Biserovo (Kirov-regionen)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. marts 2019; checks kræver 11 redigeringer .
Landsby
Biserovo
59°04′12″ s. sh. 53°17′38″ Ø e.
Land  Rusland
Forbundets emne Kirov-regionen
Kommunalt område Afanasievsky
Landlig bebyggelse Biserovskoe
Kapitel Demina Ludmila Alexandrovna
Historie og geografi
Første omtale 1763
Tidligere navne Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye, Zyuzdino (Biserovo) [1]
Tidszone UTC+3:00
Befolkning
Befolkning 838 personer ( 2010 )
Digitale ID'er
Telefonkode +7 83331
Postnummer 613070
OKATO kode 33203812
OKTMO kode 33603412101
Nummer i SCGN 0028430
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Biserovo  er en landsby i Afanasyevsky-distriktet i Kirov-regionen . Det administrative centrum af Biserovsky landlige bosættelse. Fra 1935 til 1955 det administrative centrum af Biserovsky District .

Geografi

Den ligger ved Kama-floden , 55 km øst for Shlakovaya -banegården , Gorky-jernbanen ( landsbyen Peskovka ), 25 km nord for landsbyen Afanasyevo , 275 km nordøst for Kirov .

Historie

Toponymi

Ifølge en af ​​hypoteserne kommer navnet på landsbyen fra formen Biser , Beser , forkortet fra navnet på Besermen [2] [3]  - et lille folk tæt på udmurterne , men med bulgarske rødder og senere adopteret Udmurtsprog [4] . Etnonymet Beserman (såvel som konsonanten russisk "Basurman") kommer fra det arabiske muslimske 'muslim' (lit. "lydig") [5] [6] på grund af turkisk og persisk indflydelse .

Ifølge et andet synspunkt findes lignende toponymer i hele Verkhokamyes territorium (jf. Biser (en biflod til Belaya ), Bisert , etc.). Det primære er derfor tilsyneladende navnet på floden. Hydronymer af denne type kan ikke adskilles fra navnet Vishera ( Komi Vis'ӧr ) [7] , hvis oprindelse forbliver et emne for diskussion: hypoteser er blevet fremsat om etymologien fra den samiske "nordlige flod", Komi "jern -bærende flod” eller Komi “grænseflod, flod med mønstre ( pisanitsy ) » [8] .

15 middelalderkilder fra det 7.-14. århundrede [3] rapporterer om den tidlige bosættelse af territoriet for den moderne Biserovsky-landbebyggelse . Landsbyen Biserovo opstod på højre bred af Kama-floden ved mundingen af ​​Zyuzba-floden i begyndelsen af ​​det 18. århundrede, i 1710-1712 blev der bygget en St. Nicholas-kirke i træ her. Overfor landsbyen, på venstre bred af Kama, strækker Kai- skove sig ti kilometer mod vest. Landsbyen havde flere navne: indtil 1917 hed den Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye. Siden 1735 har landsbyen været en del af Zyuzda volost, dannet i slutningen af ​​det 16. århundrede med kirkegården Zyuzdino (Afanasevo) .

Toponymet Zyuzdino , fælles for hele det moderne Afanasyevsky-distrikts territorium , kunne ifølge forfatteren fra Kudymkar VV Klimov komme fra ordet Dzudzin . Dzuz er ifølge ham et personligt hedensk navn for Chud- folket [9] . Adverbiet dyn ( komi din ) betyder "nær, nær". I en anden version, ifølge den samme Klimov, fra Udmurt vorshudno - klannavnet Chudzia, ændrede Komi-Permyaks Dzuzdya , og russerne tilpassede til gengæld udtalen som Zyuzdya . En anden forklaring på toponymet Zyuzdino er mulig : Syuz-din  - "ved mundingen af ​​Syuzva ", bogstaveligt talt "ved mundingen af ​​[floden] uglen". Zyuzdya, ifølge en gammel legende, er navnet på en helt, der blev tildelt syv bryster af Chud- folkets øverste guddom for at opdrage syv tvillingesønner, fra hvem han startede sin familie af Zyuzda Permians . Ifølge versionen af ​​lokalhistorikeren P. I. Varankin er Zyuzdino en forvrænget variation af navnet på Zyuzba-floden [2] . Zyuzdino , som en integreret del af navnene på bosættelser i Zyuzda-territoriet, danner toponymerne Zyuzdino-Afanasyevskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye (Biserovo), Zyuzdino-Georgievskoye, Zyuzdino-Christorozhestvenskoye, osv. først i 1963 med omdøbningen af ​​Zyuzdinsky-distriktet til Afanasyevsky-distriktet og Zyuzdino-Afanasevo til Afanasevo .

Landsbyen Nikolskoye i det 18. århundrede

En af de første omtaler af landsbyen (ifølge lokalhistorikeren P. N. Luppov [3] ) refererer til 1763 . I år havde den 10 revisionsbyger [10] . Følgende oplysninger om landsbyen refererer allerede til 1781 . I "Vedomosti om landsbyerne i Vyatka-guvernementet for 1781 " i Kai-distriktet i Zyuzdinskaya volost, indeholder landsbyen Nikolskoye 10 mandlige sjæle af sorthudede bønder [1] . Ifølge samme attest brændte Nikolskaya-kirken den 4. december 1793 ned. Året efter , i 1794, med tilladelse fra Vyatka bispedømme , blev der opført en midlertidig trækirke, også i navnet St. Nicholas the Wonderworker og indviet den 18. marts.

I 1795, den 24. juli, udstedte biskop Lavrenty af Vyatka et charter for opførelsen af ​​en permanent trækirke i Herrens Opstandelses navn med et varmt kapel til ære for St. Nicholas Wonderworkeren. I nærheden af ​​den tyndt befolkede landsby Nikolsky (for det meste familier af kirkens gejstlige boede der, en to-årig sogneskole blev senere placeret der) var den folkerige landsby Biserova, som først var en samling af landsbyerne Vasenev, Fadeev, Borintsy. Med tiden blev disse landsbyer gaderne i en enkelt Biserovskaya-landsby. Den administrative opdeling mellem landsbyen Zyuzdino-Voskresensky (Nikolsky) og landsbyen Biserovskaya fortsatte med at eksistere indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Landsbyen Zyuzdino-Voskresenskoye i det 19. århundrede

Efter opførelsen af ​​opstandelseskirken begyndte landsbyen ikke umiddelbart at blive kaldt Zyuzdino-Voskresensky. Gennem første halvdel af det 19. århundrede fortsætter det med at optræde i dokumenterne fra Vyatka-provinsregeringen og Vyatka-provinsens statistiske komité under navnet Nikolsky. I forbindelse med likvideringen af ​​Kaisky uyezd i 1802 blev landsbyen Nikolskoye og landsbyen Biserova overført til Glazov uyezd . I landsbyen var der en volost-regering. I 1873, i sognet i landsbyen Nikolsky, var der 317 træ- og et stenhuse.

I de personlige oplysninger om Zyuzdino-Voskresensky-sognet i Glazov-distriktet for 1882 siges det, at der er 2.772 ortodokse mennesker, herunder 1.414 mænd og 1.468 kvinder. "Hele russisk stamme. Der er ingen konfødererede . Raskolnikov fra den østrigske sekt , af den præstelige overbevisning , som kalder sig gamle troende , er der 42 mænd og 54 kvinder i sognet. Der er ingen muhammedanere og hedninger[1] . Den første zemstvo-skole i Zyuzdino-Voskresensky blev åbnet i 1870 [12] (eller i 1871 [1] ). I anden halvdel af 1870'erne begyndte Opstandelsens blandede læsefærdighedsskole at blive kaldt Opstandelsesskolen [13] . Forud for zemstvo-skolen blev der i 1861 forsøgt at organisere skoleanliggender [2] . I 1893 blev der åbnet en folkeskole i landsbyen med 21 elever [12] .

Landsbyen Zyuzdino (Biserovo) i det 20. århundrede

På initiativ af Vyatka-provinsens zemstvo-råd i 1890'erne blev "landbiblioteker på fem rubler" åbnet i Glazov-distriktet. I 1898 var der 275 af dem i amtet, inklusive i Biserovskaya volost 7. Men i 1914, på grund af manglende finansiering, forblev de i amtet 107, og kun én i Biserovskaya volost - Kladovsky-biblioteket. Derfor blev Zyuzdino-Voskresenskaya Biblioteket åbnet den 19. november 1906, skabt på bekostning af det berømte bogforlag F. F. Pavlenkov , som testamenterede sin formue til at udvide eksisterende og skabe nye læsesale på landet i 2018. Efter 1917 blev Resurrection People's Library kendt som Biserov Volost-biblioteket [1] , i 1999 blev det tidligere Biserov-distriktsbibliotek opkaldt efter F. F. Pavlenkov.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, ifølge bogen "Vyatka bispedømme. Historisk-geografisk og statistisk beskrivelse” (1912) er der allerede 2265 mænd og 2279 kvinder i sognet. Gamle troende 142 mænd og 138 kvinder (sognet bestod af 70 landsbyer omkring Zyuzdino-Voskresensky, hvor afstanden er fra en kvart til 28 miles). I Biserov var der en paramedicinerstation .

Etablering af sovjetisk magt

Etableringen af ​​sovjetmagten i landsbyen var ublodig. Panteleimon Nikolaevich Luchnikov blev udnævnt til den første formand for Biserovsky volosts eksekutivkomité. Dramatiske begivenheder i forbindelse med opstanden under ledelse af købmanden K. M. Bratchikov indtraf senere. I foråret 1918 begyndte lokale udvalg (fattigvæsenet) at konfiskere overskudskorn. I Biserov blev dette forhindret af Konstantin Bratchikov og hans søn Peter, en tidligere løjtnant af tsarhæren. Ved beslutningen fra Biserovsky volosts eksekutivkomité blev købmanden Bratchikov pålagt en godtgørelse på 25 tusind rubler. A. I. Sobolev, næstformand for amtets eksekutivkomité, som ankom fra Glazov den 19. juli 1918 , krævede betaling af penge fra Bratchikov. Købmanden betalte halvdelen af ​​beløbet kontant, og for den resterende halvdel bad han om tilladelse til at gå til amtet Glazov. Kommissæren, der ikke havde mistanke om et trick, lod købmanden gå til Glazov, gav ham en tre-dages periode og gav ham mandat til at rejse. Købmanden, der forlod landsbyen, tog ikke til Glazov, men begyndte at samle en selvforsvarsafdeling mod det sovjetiske regime i de omkringliggende landsbyer.

Efter at have forladt hovedafdelingen af ​​kombattanter i Biserov gik A.I. Sobolev, intetanende, med to soldater fra den røde hær og to kombattanter den 20. juli til Afanasevo, men i skoven nær landsbyen Ragoza angreb oprørernes næver pludselig afdelingen. Med en granateksplosion blev hovedstyrkerne i Den Røde Hær, ledet af kommissær A. I. Sobolev, ødelagt. Kun én kombattant formåede at flygte. Da han var nået til Afanasyevo, informerede han volost-myndighederne om begyndelsen af ​​kulak-oprøret, medlemmerne af Afanasyevsk volosts eksekutivkomité, advarede om faren, gik ind i en ulovlig stilling, spredte sig til de omkringliggende landsbyer og begyndte at forberede styrker til at undertrykke opstand. De oprørske oprørere annoncerede fra balkonen på den tidligere volost-eksekutivkomité likvideringen af ​​sovjetmagten i volosten og overdragelsen af ​​magten i hænderne på den lokale regering. Dette fortsatte, indtil det lykkedes bolsjevikkerne at danne afdelinger af arbejdere på fabrikkerne i Omutninsk , Peskovka og Kirs for at undertrykke opstanden, men det lykkedes K. M. Bratchikov og hans søn Peter at flygte efter genoprettelse af sovjetmagten.

I begyndelsen af ​​marts 1919 endte Biserovo på territoriet kontrolleret af A. V. Kolchaks hær . I maj samme år blev Biserovo befriet fra den hvide hærs enheder som et resultat af modoffensiven fra den røde hær fra Omutninsk mod kolchakiterne . Fredstid kom dog først, efter at gangsterafdelingerne Tronin og Rodion Porubov blev ødelagt i Biserovskaya volost. Tronins afdeling var stationeret i Biserov og rejste rundt i de omkringliggende landsbyer, involverede sig i røverier, henrettelser uden retssag eller efterforskning og umotiveret terror af lokalbefolkningen. Kommandøren for detachementet, Tronin, havde et mandat som medlem af Ural Regional Council. Snart blev han arresteret, deporteret til Glazov og skudt.

Rodion Porubov fra landsbyen Porubovy er en tidligere købmand og en aktiv deltager i 1918-oprøret. Han og hans assistent Larion Porubov optrappede deres aktiviteter som reaktion på hungersnøden i 1921 . Snart formår den Røde Hærs mænd at arrestere Rodion Porubov, arresteret, han blev holdt i Omutninsk, hvorfra det lykkes ham at flygte. Banditterne valgte den gamle troende landsby Kuvakush som deres tilflugtssted. Her lykkes det Rodion Porubov at dræbe sin forfølger, politimanden Noskov, med et skud gennem vinduet. Derefter gemte banditterne sig i skovene i lang tid og holdt aldrig op med at raide lokale kooperativer, indtil et år senere, i oktober 1922, blev banden fuldstændig elimineret af to OGPU- afdelinger, der blev kaldt fra Vyatka og Omutninsk [2] .

I de første år af sovjetmagten, udadtil, forløb landsbyens liv uden større ændringer, da en betydelig del af befolkningen levede på bekostning af subsistenslandbrug . Som før var der hverken telegraf, telefon, radio, el. Salget af industrivarer blev udført af landhandelen , hvis sortiment som regel var begrænset til salt, petroleum og tændstikker. Sukker blev givet ud i anden rækkefølge. De første foranstaltninger fra den sovjetiske regering, der påvirkede Biserovtsy (med undtagelse af overskudsvurderingen ) vedrørte hovedsageligt uddannelse og sundhedspleje. I 1926 dukkede de første sommergartnerier op. Siden januar 1925 begynder læsesalen Biserovskaya volost sit arbejde, som overtager tilrettelæggelsen af ​​helligdage, aftener med rapporter, møder om socio-politiske spørgsmål og politiske kredse.

Biserovsky-købmænd, velhavende bønder, en del af gejstligheden, forlod sognet med de tilbagetrukne enheder fra Kolchak-hæren. Opstandelseskirken blev lukket i 1930 og endelig ødelagt i 1932 . De lokale partiaktivister har travlt med arbejdet med kollektiviseringen af ​​bondegårde, men arbejdet med organiseringen af ​​kollektivbrug går efter eget udsagn langsomt fremad. Situationen ændrede sig efter omorganiseringen af ​​Zyuzdinsky-distriktet til Zyuzdinsky- og Biserovsky-distrikterne i 1935 . Efter at have opnået uafhængighed begynder distriktet at udvikle sig i et mere dynamisk tempo, indtil i 1955 finder den omvendte sammenlægning af de to distrikter sted til et enkelt Zyuzda-distrikt .

Landbrug og industri

Den lokale befolknings hovedbeskæftigelse er landbrug, velhavende bønder var engageret i salg af brød til bjergfabrikkerne Omutninsky , Peskovsky , Zalazninsky , i Glazov og Kirs , destillerier i Alexandrov og Vasiliev, og endda inden for Perm-provinsen til fabrikkens befolkning af Solikamsky og Cherdynsky distrikter , mens prisen på markedet som historikeren N P. Steinfeld med store leverancer af brød ikke blev dannet af købere og professionelle kornhandlere, men af ​​bondemasserne, som formåede at hæve prisen på rug fra 85 kopek pr. pud til 1 rubel 60 kopek under køb af brød af pastukhov fabrikker i 1891 [2] . Men det sædvanlige kornudbytte var fra 50 til 100 puds pr. tiende (8-16 centner pr. hektar), nogle fattige gårde kunne ikke forsyne sig med brød.

De såede hovedsageligt rug , havre , lidt byg , hør og kartofler . Hvede blev kun sået på kulakfarme . Det lokale dyrehold var uproduktivt. Hver husstand havde mindst én hest, men der var slet ingen vogne eller sommerveje. Om vinteren blev varer ført på slæder, om sommeren på såkaldte slæber . Blandt andet populært håndværk er skræddere , komfurmagere , skomagere , smede , pimokater . Biserovskie arteller af tømrere kunne findes i Ural , Sibirien , Moskva , Sankt Petersborg , Vologda og Veliky Ustyug . Biserovtsy var også engageret i eksport af jernmalm på vogne fra nabolandsbyen Georgievo til Peskovsky- og Kuvinsky- fabrikkerne, skovrydning og tømmerrafting [3] .

Korolenko og Biserovskaya volost

I slutningen af ​​maj 1879 blev V. G. Korolenko forvist til Vyatka- eksil, som han oprindeligt tjente i byen Glazov , indtil han, som et resultat af et sammenstød med Vyatka- og Glazov-administrationen, blev sendt til Biserovsky volost med en plads af bosættelse i det fjerntliggende Berezovsky Pochinki. En gang i Biserovo-regionen fandt forfatteren politiske og kriminelle eksil der, tvunget, ligesom ham, til at tilpasse sig de vanskelige eksistensbetingelser blandt lokalbefolkningen. Billeder af Biserovskaya volostens liv fremkaldte i ham en blandet følelse af overraskelse, afvisning af de lokale skikkes tilbageståenhed og vildskab, såvel som beundring for skønheden i Kama-naturen. I denne periode skrev han essayene "In the Berezovsky Repairs", et uddrag "Death" [14] , en ufærdig selvbiografisk historie "The Strip". I eksil mødte Korolenko E. L. Ulanovskaya , som blev prototypen på heltinden i essayet " Vidunderligt " , han skrev i 1880 . Nogle af de materialer, der er akkumuleret her, blev senere brugt til at skrive erindringsbogen The History of My Contemporary (1905-1921).

Forfatteren analyserer i detaljer livet, religiøse overbevisninger, holdning til den øverste magt både blandt eksilerne og blandt landsbybeboerne. Opholdsperioden i dette eksil var kort: fra 25. oktober 1879 til 26. januar 1880 .

Senere valgte forfatteren navnet Parfyon Zyryanov som et af hans pseudonymer i magasinet Russian Wealth . Zyryanov er et almindeligt efternavn for de nordlige volosts i Vyatka-provinsen (se Komi-zyryans ).

Til minde om forfatterens ophold i Biserovsky volost blev en kollektiv gård og en gade i landsbyen Biserovo opkaldt efter ham ; I 1990 blev V. G. Korolenko-prisen indstiftet. Dens prismodtagere var V. A. Sitnikov, V. A. Berdinsky og N. S. Serova.

Biserovo i "The History of My Contemporary"

Beskrivelsen af ​​opholdet i Vyatka-eksilet i det selvbiografiske værk "My Contemporary History" adskiller sig lidt fra den lignende beskrivelse i Korolenkos breve til sine slægtninge i vinteren 1879-1880. Den sidste bog blev skrevet i slutningen af ​​forfatterens liv, i 1905-1921, hvor nogle detaljer kunne være glemt. Så ruten fra Glazov til Berezovsky Pochinki i "Historien" løb langs floden. Vyatka , derefter efterfulgt af en krydsning gennem Vyatka, det første møde med Biseroviterne i en transporthytte på den anden side af Vyatka, en yderligere tur til Biserovo, derefter til Afanasievskoye og først derefter til Berezovsky reparationer. Det følger af breve til slægtninge, at forfatteren efter at have krydset Vyatka fortsatte gennem Lupya og krydsede Kama i området ved landsbyen Harino (nær Afanasevo, hvor fogeden var placeret), derefter gik hans vej gennem Biserovo, og derefter gik Korolenko til bosættelsesstedet - i Berezovsky Pochinki langs den bakkede højre bred af Kama (i "Historien" nævner forfatteren landsbyen Korogovo), og krydsede derefter Kama for anden gang i området kapellet og gik ned langs Kama i yderligere seks miles og befandt sig i den nordligste udkant af Biserovskaya volost.

Efter nogle skænderier med Pochinkovitterne blev forfatteren tvunget til at slå sig ned i Gavri (Gavriil Filippovich) Biserovs sorte (røgfyldte) hytte. Andre beboere i Pochinki, Biserovo, Afanasyevsky og de omkringliggende landsbyer kalder hinanden de samme modificerede former for personlige navne: Duranenki - Alexei Maksimovich og Pavel Dorofeevich Shmyrin; Mikeshka - Nikifor Nikonovich Luchnikov; leder Yakov Molosnoy - Yakov Efimovich Kytmanov , [15]- Vasily Filippovich Biserov, osv. V. G. Korolenko gengiver meget nøjagtigt den lokale tale, som delvist har bevaret visse træk til denne dagVaska Filenok che-ko-sya ("Jeg jeg er helt sulten ... jeg ville spise noget, mor"), ino ("Kom til os, Volodimer"), and ("Nå, hvorfor falder and Lad os sige det igen ..."), så- det .

Alt her, begyndende med sproget, pegede på kulturens forarmelse og regression. Pochinovets sprog var kendetegnet ved de lokale træk i vores nordøstlige og Sibirien. Her sagde man for eksempel "med navnet" i stedet for "med dem". Men nogle udtryk mødte jeg kun i Pochinki og generelt i Biserovskaya volost. Der var ordet "det-det". Pochinovets greb til det, hver gang han manglede et passende ord, og det skete hele tiden, som om det russiske sprog virkelig var blevet forarmet i disse vilde vildmarker. "To-it" betød hvad som helst, og lytteren måtte selv gætte, hvad det kunne handle om. Det var noget i retning af et indholdsmæssigt, generelt og vagt, egnet til ethvert begreb og udtrykte absolut ingen. Pochinovitterne lavede også et verbum ud af det - "tonat". - "Mor, fortæl Ondriyk ... Hvorfor er han toonat!" - den ene fyr klagede over den anden, og moderen forstod kun, at der var utilfredshed mellem fyrene. Den samme ubestemte betydning blev givet til ordet "forfald". Jeg fortolkede det for mig selv i betydningen af ​​at være et sted, rode med noget ... "Fyren tager lang tid," det betød, at fyren er fraværende, ingen ved hvor, og ingen ved, hvad han laver.

Generelt mistede vores sprog, rigt og smukt, i disse slumkvarterer sin nøjagtighed, sikkerhed, blev misfarvet og dæmpet. Det er klart, at forarmelsen af ​​forholdet til omverdenen blev afspejlet ...

- V. G. Korolenko , "Min samtids historie." Bog tre. Ch. X, "gnister".

De rigtige navne på karaktererne i hans historie, som kommentatorer af forfatteren S. V. Korolenko og N. V. Korolenko-Lyakhovich bemærker med henvisning til P. N. Luppov, blev også ændret. Vildmarken, som forfatteren befandt sig i, beskrev han som "verdens ende". Tilbage i Glazov lærte Korolenko, at der var en meget dyster berømmelse om Berezovsky Pochinki. Ifølge Korolenko flygtede en vis kriminel Avgustovsky, udvist for udskejelser til Pochinki, derfra til Petersborg til sin elskerinde. På det tidspunkt havde hun været ham utro og meldt den flygtende til politiet. Avgustovsky blev dømt af en jury , og de frikendte ham efter at have hørt fra Avgustovsky "et levende billede af deres lidelse i Berezovsky Pochinki", så dette sted blev i nogen tid et yndet emne for hovedstadens feuilletons.

Allerede ved det første møde med Biserovtsy i en transporthytte på bredden af ​​Vyatka (måske svigter forfatterens hukommelse her - Vyatka krydser ikke vejen fra Glazov til Biserovo) hører Korolenko dæmpede trusler rettet til ham: "Se, du er med os! ... Bare en lille smule, vi alle sammen, jeg slynger mod Kama! ... - Lev i fred, ellers brækker vi knoglerne. "Vi trækker ham ind i skoven ... min kære mor finder ikke knoglerne." Snart vænnede forfatteren-adelsmanden sig dog til lokalbefolkningen, de indledende vurderinger af de lokale beboere var noget raffinerede, men ændrede sig ikke fuldstændigt. Ifølge ham levede forfædrene til Pochinovitterne - Novgorod ushkuiniki - her vildt, men frit. Korolenko bemærker med tilfredshed sporene af denne frihed i moderne Biserovtsy: efter at have samlet sig, generobrede de alt kvæget fra den lokale officer - votin , beregnet som betaling for restancer . I selve Pochinki undgik far Gavri let den militærtjeneste, der faldt ham, han "løb væk" fra hende i skoven. I begge tilfælde havde disse tilkendegivelser af vilkårlighed ingen konsekvenser på grund af den begrænsede administrative indflydelse.

Forfatteren kalder de mørke og uudviklede lokale beboere for indfødte , selvom kun Perm-Zyuzdins kunne betragtes som indfødte i ordets nøjagtige betydning . Forfatteren citerer eksempler på denne tilbageståenhed i stort tal: det fuldstændige fravær af veje, administrativ indflydelse, læsefærdigheder, medicin, det næsten fuldstændige fravær af havearbejde , som et resultat af hvilket det lokale køkken næsten helt blev udtømt af braga , bygbrød, pikans , byg shangs, shti (ikke at forveksle med kålsuppe ) - lokal suppe lavet af mel og byggryn. Løghovedet blev betragtet som en delikatesse. "Det hele lignede hulemænds mad," skriver V. G. Korolenko.

"Vi lever ved verdens ende, vi går under himlen, dækket af sne," fortalte jokeren Gavrya mig med et smil. "De taler om os andre steder, som om kvinderne skyller vores tøj, lægger ruller på himlen ...

Og faktisk senere rejste jeg tilfældigvis meget i den russiske verden. Jeg besøgte også det fjerne Sibirien, men jeg har aldrig set sådan en vildmark

- V. G. Korolenko , "Min samtids historie." Bog tre. Ch. X, "Ved verdens ende, de lever, de går under himlen med snedriver."

Men det vigtigste, der overrasker forfatteren, er ikke så meget materialets tilbageståenhed som underudviklingen af ​​den åndelige kultur. Vladimir Korolenko var ubehageligt overrasket over, at han i Gavri Biserovs hus var den eneste, der fejrede jul i 1880, mens alle andre, som om intet var hændt, havde travlt med deres sædvanlige daglige arbejde. Som ateist viste forfatteren sig at være et "sort får" blandt de ortodokse troende i Pochinovites og fejrede denne familienytårsferie, elsket siden barndommen, med længsel efter ensomhed og fremmedgørelse i sin sjæl. Ifølge forfatteren var lokalbefolkningens ortodokse tro mere af rituel karakter og havde ingen tegn på ægte religiøsitet: "Der var ingen religion i det væsentlige i dette hjørne af skoven." På samme tid, ifølge Korolenko, "var hele pochinovets omgivet af den anden verden": leshaks , troldmænd , likhomanki , havfruer , brændende slanger osv.

Et møde med en lokal historiefortæller gjorde et stærkt indtryk på forfatteren:

Jeg fortrød virkelig ikke at kunne tegne det. Trækkene i hendes sorte ansigt var usædvanligt tynde og smukke, og hendes øjne lyste straks op med en slags indre animation. Desværre husker jeg nu ikke den "gamle fortælling" eller det epos, som hun sagde med en jævn, melodisk stemme, som om hun lyttede til noget. Forstod hun fuldt ud alt, hvad der sank ind i hendes sjæl fra de samme historier om en gammel bedstemor. Næppe... De så på hende, lyttede til hende med overraskelse, og det ser ud til, at hun også selv var overrasket over stemmerne fra de gamle, der talte gennem hendes læber.

- V. G. Korolenko , "Min samtids historie." Bog tre. Ch. X, "gnister".

Gavri Biserovs generelt udtryksløse sprog til tider også "farvet med særlig rigdom og lysstyrke, blinkende med helt uventede lys." Ifølge Korolenko var der ingen fortjeneste ved Gavri selv i dette - fortiden talte gennem hans læber, livets nyhed og mangfoldighed var fuldstændig fremmed for Pochinovtsy, men det var så meget desto mere interessant i disse "glimt af direkte naturligt talent" at se den primitive Novgorod-antik, bevaret her fra ydre påvirkninger.

Bekymret over ideerne om den revolutionære omorganisering af samfundet er Vladimir Galaktionovich hovedsageligt optaget af skæbnen for eksil som ham. Forfatteren taler kun med ironi om "folkets sandhed": "Folk levede for præcis et par århundreder siden. De havde ikke den mindste idé om moderne sociale relationer. Korolenko nævner som eksempel de lokale beboeres mening, som deles af nogle landflygtige bønder, om, at zaren i Rusland er valgt for en periode på 25 år, derfor skulle en ny zar i 1880 vælges af senatorerne , nu for otte år. . Tiendeejerskab af jord betød ifølge Gavri Biserov følgende: "Gå til marken og stå på tværs med en plov og en hest. Kun dit land. Sandt nok, så længe du vil, selv op til himlen ... Ja, ubehageligt, smalt. Dette kaldes subyasetinno .

De lokale beboere har også en ret ejendommelig idé om ejendom. De låste aldrig deres huse med en hængelås, de låste kun dørene med en pind. Men så snart nogen fejlagtigt satte penge ikke til sig selv, men til en nabo, gik de med rette til finderen, selvom taberen straks erklærede sit tab. Den eksilforfatter er enig i Ulanovskayas mening om, at disse mennesker ikke kan kaldes et folk . Historien "Hvordan skovens udøde besejrede mig" om den unge, velstående og smukke leder af Berezovsky Pochinki Yakov Molosny, hvis tragiske vidne og deltager uventet blev Korolenko, fuldender billedet af folkets liv, uforståeligt for den unge populistiske forfatter, hvis befrielse han agtede at hellige sine aktiviteter til.

Vladimir Galaktionovich blev inviteret til at behandle lederen , der pludselig blev syg , som en uddannet og læsekyndig person, inviteret efter anmodning fra patienten selv. Korolenko nægtede først, fordi han ikke var læge, men indvilligede derefter uden at tillægge Pochinovs sygdom alvorlig betydning (fordøjelsesbesvær fra honning og mos). Korolenko behandler patienten med ricinusolie , og han ser ud til at være i bedring, hvorefter den syge Yakov fortæller sin læge den "sande" årsag til sygdommen - samliv med en feberelsker , som under dække af en smuk ( Vyatka , baskisk) kvinde, lokkede ham allerede før brylluppet og forbød ham efter brylluppet at bo sammen med sin kone. Så den unge leder levede: i en drøm kom en mystisk kvinde til ham, og i virkeligheden betragtede han hende som en lihoman. Jakobs kone, der hørte sin mands historie fra komfuret, brød ud i hulken. Korolenko forsøger at fjerne dette nonsens fra patienten, men hele Yakovs familie bekræfter feberens virkelighed. Han forlader patienten i kort tid, og da han vender tilbage, oplever han, at hans tilstand er forværret. Den ældstes øjne blev fuldstændig sindssyge. Han kastede sig rundt i delirium på jagt efter en le for at skære feberen, men galskaben blev overført til andre:

Jeg ville fortælle nogen om at fjerne leen, men da jeg så mig omkring, så jeg mig selv midt i noget almindeligt vanvid. En rigtig coven slog sig ned i hytten. Alle medlemmer af familien, især kvinderne, greb de redskaber, der var forberedt på væggene, vinkede med dem som sindssyge i håb om at dræbe den usynlige lihomanka. Selv en teenagepige, der af vanvid blinkede med sine sorte øjne på sit blege ansigt, snurrede midt i hytten og viftede med en segl. Kun den gamle mor tabte tilsyneladende ikke hovedet og kunne stadig ræsonnere. Jeg så hende ved siden af ​​mig: hun holdt også en stor slåkniv i hånden og stak med den i luften på en sådan måde, at hun sårede lihomankaen, da hun ville falde på Yakov.

- V. G. Korolenko , "Min samtids historie." Bog tre. Ch. X, "The Tragedie of the Wilderness".

Da det lykkes forfatteren at berolige Yakov, råber patientens mor: "Jeg er kommet, jeg er kommet!" Korolenko forsøger igen at stoppe galskaben, men han får at vide:

- Kan du ikke se, Volodymyr? min mors sørgelige stemme lød over mig.

Jeg så intenst ind i Yakovs ansigt, og der gik et gys gennem min krop. Hans øjne stirrede ud i rummet med et mærkeligt udtryk af sløvhed og håbløshed. Hele kroppen bevægede sig rytmisk under mine hænder, de samme rytmiske intermitterende suk fløj ud af mit bryst... Han lignede en mand i forelsket ekstase.

- V. G. Korolenko , "Min samtids historie." Bog tre. Ch. X, "The Tragedie of the Wilderness".

Efterhånden falder Jakobs krop i hænderne på Vladimir Galaktionovich til ro og fryser for evigt. Den usædvanlige død af en ung og stærk leder kastede forfatteren i tanker. Ifølge Korolenko var naboerne til Molosnyerne sikre på, at Yakov var blevet slæbt væk af en ond ånd. Ifølge den generelle mening var Yakov Molosnoy (Kytmanov) ikke kun en leder, men også en troldmand, som han betalte prisen for. Forfatteren selv nægtede at tro på det, men forlod sorgfuldt hovedmandens hus, som inviterede ham til helbredelse, uden at blive hverken til begravelsen eller til mindehøjtideligheden, "som fra slagmarken, hvor han led et skammeligt nederlag ... ”

En måned senere skifter forfatteren sin lejlighed med Gavri Biserov til Grigory Filippovich Biserovs hus på den anden side af Kama. Unge Vladimir Korolenko deltager i lokale sammenkomster, hvorefter en brud bliver fundet til ham og tilbudt at gifte sig og bosætte sig i Pochinki for evigt, men Vladimir afviser sin Pochinkov-brud. Forfatteren er tilfreds med ankomsten af ​​den politiske eksil E. L. Ulanovskaya , i samtaler med hvem han lærer de seneste politiske nyheder. Snart, for et uautoriseret fravær i Afanasievskoye (Korolenko arbejdede som skomager - en skomager, på en lokal måde og havde brug for råmaterialer til arbejdet), blev forfatteren sendt til Vyatka-fængslet, derefter til Moskva og derefter til Vyshnevolotsk- transit . fængsel.

Zyuzda skatte

Af de ni Zyuzda-skatte af Zakama-sølv kendt af videnskaben , blev to Turushev-skatte fundet nær Biserovo. Turushev - landsbyen støder op til Biserov i nord, de er adskilt af en dyb kløft. Den første Turushev-skat af "orientalsk sølv" blev fundet i sommeren 1927 . Drengen, der hyrde i udkanten af ​​skoven, snublede og faldt pludselig ned i et hul, som, som det senere viste sig, viste sig at være gravstedet for en gammel skat. I bunden af ​​gruben fandt man en sølvspand, fyldt med fade, nakkepistoler og lamper. To år senere, i sommeren 1929, blev den anden Turushev-skat fundet. Alle hans genstande var også lavet af forgyldt sølv.

Skatten indeholdt blandt andet et fad, der forestillede King Shapur II- jagt (800 gram, 23 cm, 310-320 e.Kr.), nu perlen i Hermitage- samlingen af ​​sasanisk sølv. Den iranske ret viste sig at være den ældste genstand i skatten. Den skildrede en kongelig jagt: en rytter, der vender tilbage, skyder en løve, der har rejst sig på bagbenene. I den nederste del af billedet kan det ses, at et dyr, der er ramt af en pil, nedslidt under hovene på sin hest, allerede er blevet kongeligt bytte [16]

Ud over persiske retter indeholdt skatten byzantinsk og græsk sølv. Fadet, der går tilbage til det 7. århundrede, forestiller et mørkt kors indrammet af efeu . Skatten indeholdt også centralasiatiske lamper fra det 8. århundrede, herunder en firhornet lampe [17] .

I bunden af ​​et af karrene er afbildet en elefant , æret af buddhister som et helligt dyr, billederne på den anden er hverdagsbilleder af tidlige præ-islamiske landbrugsritualer: granatæbletræer , der symboliserer frugtbarhed og mange børn med deres mange korn. På lampens håndtag er indgraveret en panter krøllet sammen til en kugle  - en egenskab af den gamle gud Bacchus - Dionysos . Lampen forestiller også en hest, der personificerer ærbødigheden for helligt vand, en hjort udstyret med dens horns helbredende egenskab for at forlænge menneskets eksistens, og en kamel , som et granatæbletræ, der symboliserer frugtbarhed.

En af skattens retter forestiller Vile - plottet af jagten på gazeller af prins Bahram Gur  - han er også den sasaniske konge Varahran V (421-439). Bag ham sidder slaven Azadeh. Plottet i jagten formidles også i Firdousis digt Shahnameh (bd. IV, s . 730-731), som hører til den før-muslimske episke tradition. Begge skatte opbevares nu i Statens Eremitages samling [16] .

Litteratur

Gader

Virksomheder

Kilder

Se også

Noter

  1. 1 2 3 4 5 Arkivattest for Kirov-regionens statsarkiv nr. 1-25/177 dateret 12/02/2000.
  2. 1 2 3 4 5 Selezneva L. N. Historiens sider. Zyuzdino-Afanasyevo. - Tutorial. - Afanasyevo, 2005. - S. 14. - 58 s. - 500 eksemplarer.
  3. 1 2 3 4 Encyclopedia of the Vyatka land. I 10 tons / Kokurina S. P. - Landsby. Landsbyer. - Kirov: Regional forfatterorganisation. Administration af Kirov-regionen, 2002. - T. 1. Bog 2. - S. 43-44. — 639 s. - 9500 eksemplarer.
  4. Napolskikh V.V. "Perler" // Om Besermens / Pod. udg. Shklyaeva G.K. - Izhevsk: Udmiiyal UrO RAN, 1997. - S. 50-54 .
  5. Molodtsov A. M. Hvordan er det korrekt: Biseroviter eller Basurmaner?  // opkald. - Afanasyevo, 08/09/2011. - Udstedelse. 97 . - S. 3 -4 .
  6. Belykh S. K. Til spørgsmålet om oprindelsen af ​​Besermians selvnavn // VIII Petryaev Readings. Materiale til videnskabelig konference. Kirov, 24. -25. februar 2005 - Kirov: KUONB im. A. I. Herzen, 2005. - S. 130-135 .
  7. Matveev A.K. Geografiske navne på Ural: Toponymisk ordbog. - Jekaterinburg: Socrates Publishing House , 2008. - S. 42-44, 62. - 352 s. - ISBN 978-5-88664-299-5 .
  8. Ignatov M. D. Etymologi af hydroonymet Vishera // Linguistica Uralica . 1992. nr. 3. S. 180-184.
  9. Komi-Permyak-sproget var det hedenske navn eller øgenavn Suz almindeligt , hvilket betyder "ørneugle", "tuder som en ugle", "grædebaby".
  10. Kirov-regionens regering
  11. Berova I.V., Skopin E.L. Afanasyevsky og Podosinovsky distrikter. Materialer til koden for monumenter // Monumenter af arkitektur i Kirov-regionen. Udgave 2. - Kirov, 2002. - 96 s. - 1000 eksemplarer.
  12. 1 2 Attest fra Kirov-regionens statsarkiv dateret 19. oktober 1967
  13. Arkivcertifikat for Kirov-regionens statsarkiv nr. 1-25 / 30 dateret 14/03/2001
  14. Korolenko V. G. Min samtids historie. I 2 bind  : Noter / Averin B. - L  .: Khudozh. lit., 1976. - Prins. 4. - 397 s.
  15. N. V. KOMLEV (Vologda) Vyatka navngiver i V. G. Korolenkos historie "The History of My Contemporary" . // booksite.ru. Hentet 26. juli 2011. Arkiveret fra originalen 13. december 2010.
  16. 1 2 Darkevich, Vladislav Petrovich Electronic Library ModernLib.Ru . Argonauter fra middelalderen . Hentet 1. september 2011. Arkiveret fra originalen 9. februar 2018.
  17. Marshak, B.I. Ancient Kirgyz. Essays om historie og arkæologi (utilgængeligt link) . Sogdisk sølv. Essays om østlig toreutik . — M.: 1971. 191 s. Serie: Kultur af folkene i Østen Hentet 1. september 2011. Arkiveret 25. december 2012. 

Links