| Avdotya Vesnovka | |
|---|---|
| Evdokia. 1800-tals ikon Moskva | |
| Type | populær kristen |
| Ellers | Vesnovka, Proletye, Daniil the Novice |
| Også | Evdokia Iliopolskaya (kirke) |
| Betyder | andet møde i foråret |
| bemærket | slaver |
| datoen | 1. marts (14), 1. marts |
| fest | de kaldte forår , tændte ild |
| Traditioner | bagte fugle af dej, gik rundt i husene med gode ønsker, bedømte vejret for hele året |
| Forbundet med | første dag i den første forårsmåned |
Indtil 1492 var der en civil "bog"-kalender, hvor året begyndte efter romersk stil - den 1. marts, og en uofficiel månekalender, hvor året begyndte på dagen for den sidste nymåne før forårsjævndøgn (21. marts). Siden 1492 (7000 fra verdens skabelse) er begyndelsen af året blevet etableret i den byzantinske stil - 1. september. Siden 1700 etablerede Peter I for at møde det nye år den 1. januar - efter græsk forbillede [1] .
Avdotya Vesnovka [2] er en dag i slavernes folkekalender [3] , der falder den 1. marts (14) ifølge den julianske eller den 1. marts ifølge den gregorianske kalender. Navnet kommer fra navnet St. Evdokia af Iliopol . Østslaverne mente, at St. Eudoxia "forvalter kilden og beholder nøglerne til kildevandet", mange steder[ hvad? ] blev denne ferie betragtet som "indisk" [3] .
Et andet navn for ferien er "nykommer" - et minde ifølge gammel kronologi , da nytårsfestlighederne begyndte fra denne dag. Indtil midten af det 15. århundrede blev kirsebær dyrket i Rusland til denne ferie - hjemme, i baljer. Det blev antaget, at nytårets kirsebær blomstrer for fred og harmoni, for lykke og velstand [4] . I gamle dage i Rusland blev der opført julesang på denne dag [5] .
Russisk Avdotya Plyushchikha, Evdokiya Plyushchikha, Avdotya Vesnovka, Avdotya Kaplyushnitsa, Avdotya våde tærsklen, Avdotya Svistunya [6] , Plyushchikha, Avdotya Plushnikha, Novichok, Flue, Svistunya [7] , skovområde. Godyushki [8] , hviderussisk. Dzen Aўdakeі, Dzen Yaўdoki, Aўdakey, Aўsen, Aўdotsya Vyasnoўka, Yaўdokha, Aўdonnya, Aўduska, Yaўdokhі, Gadakei, Aўdakіy [9] [10] ; bulgarsk Martenitz [2] ; bulgarsk Martenitsa , bulgarsk rodop Parva Marta, Stara Marta, Mrta , serbisk. Martin dan ( Pirot ), Baba Marta, Sveta Jevdokia, Letnik, Zmijin dan [2] ; serbisk. og lavet. Letna, Proletak, Marach, March Day, March Day [11] .
Ifølge slavisk tro instruerede Gud Evdokia om at genoplive jorden fra vintersøvnen - døden, og gav hende nøglerne til alt kildevand. Hun kunne efter eget skøn "lade eller lade være med" foråret: "Solen skinner varmt, men Avdotya ser ud - enten sne eller regn." Ifølge disse ideer "åbnede" Avdotya Vesnovkas dag et nyt liv: nyt arbejde og nye bekymringer [12] . Troens oprindelse er muligvis forbundet med Evdokias liv. Så ifølge livet begyndte den hedenske Evdokia , der levede i det andet århundrede, efter at have adopteret kristendommen , at føre en asketisk livsstil, for hvilken Gud belønnede hende med gaven til de dødes opstandelse [12] .
Slaverne opfattede dagen for St. Eudoxia som et vendepunkt, når det gamle slutter, begynder det nye. Denne idé skyldtes det faktum, at det nye år indtil 1492 begyndte ifølge den byzantinske tradition den 1. marts, og også det faktum, at Avdotya Vesnovkas dag blev betragtet som den første dag i foråret: "Avdotya Vesnovka udstyrer foråret" [12 ] [13] .
Vejret blev bedømt ud fra de første dage: 1. marts sagde, hvordan foråret ville blive, 2. marts - sommer, 3. marts - efterår, 4. marts - vinter [9] . Hvis dagen er klar, så vil den tilsvarende årstid være solrig, hvis det er koldt, så vil denne årstid også være koldere end normalt [14] .
Foråret hed, sommeren hed:
Sommer, sommer, kom ud af kælderen,
Og du, vinter, gå derhen -
Med høje snedriver,
med frostklare istapper,
med slæder, med slæder! [femten]
I Hviderusland holdt de i nogle landsbyer på denne dag et "forårssummel" [9] . Pigerne samledes på det højeste sted i landsbyen, spredte halm der og satte sig ned og sang forårssange-vyasnyanka til sent om natten:
Gay er lys, homoseksuel er rød,
Hvad udholdt du for os?
Qi fedt stykke?
Qi oliebar?
Qi pa testikel?
Qi pa pirazhechku?
Gay, vyasna, gay red,
Kast en slæde
og kør på hjulene [9] .
Denne dag, såvel som Bebudelsen og Magpies , blev betragtet som en folkefest for fuglenes møde [16] . Kvinder bagte figurer af fugle af dejen, idet de troede, at de på denne måde ville bidrage til deres forestående ankomst [17] . Pigerne tog disse fugle og fremførte " stenfluer " og kastede dem op: "Lærker flyver ind, bring forår!" [18] .
I de små russiske egne blev et fugleskræmsel båret rundt i landsbyerne og markerne, iklædt en kvindedragt, som blev kaldt Marena eller mara (spøgelse) . Denne mara blev akkompagneret af en skare af børn, drenge, piger og unge kvinder med høj sang [19][ side ikke angivet 2250 dage ] .
I Storrusland, Polen, Bøhmen, Schlesien, den første marts, besøg slægtninges grave. Det er de første forårsmarkeringer, mens der i efteråret er offentligt farvel til alle de døde, pårørende og venner [20] .
Hviderusserne har Avdotya Vesnovka - slutningen af vinteren og begyndelsen af foråret ansættelse [2] .
Avdotya Plyushchikhas dag blev betragtet som en fantastisk ferie[ hvor? ] , som blev fejret muntert og højtideligt: alt arbejde var forbudt, festmiddage blev holdt i huse, unge og voksne gik på gaden [21] .
Det blev overvejet[ hvor? ] , at du på denne milepælsdag ifølge tegn kan bestemme fremtiden: "Sne på Avdotya er til høst", "På Evdokia er en varm vind våd sommer, siverko er kold", "Evdokia er rød og forår er rød", "Hvis kyllingen er på Hvis Evdokia bliver fuld, så æder fårene Egory", "Det er pænere på Plyushchikha - det er finere hele sommeren" [21] .
Nogle af helligdagens ritualer og endda navnet gik til fastelavn, som i nogle rituelle sange, der blev udført under fastelavnsfejringen, blev kaldt Dunya eller Avdotya . I Dmitrovsky-distriktet nær Moskva, ved mødet i Maslenitsa, sang de [22] :
Kære vores gæst Maslenitsa,
Avdotyushka Izotievna,
Dunya white, Dunya rødmosset ...
Navngivningen af Maslenitsa Avdotya er en almindelig og vedvarende skik. Det menes, at nogle fastelavnsritualer engang dannede et enkelt kompleks af at se af vinteren og møde foråret med ritualerne for at møde foråret, og blandt fastelavnsritualerne er der dem, der hører til en senere forårsperiode, for eksempel er der blandt fastelavnssange typiske forårssange [22] .
Dagens navn er Bolg. og serbisk. Baba Marta , bulgarsk Martenitsa , bulgarsk rodop Parva Marta, Stara Marta, Mrta , serbisk. Martin dan ( Pirot ), Baba Marta, Sveta Jevdokia, Letnik, Zmijin dan [2] ; serbisk. og lavet. Letna, Proletak, Marach, March Day, March Day [11] .
På Balkan er St. Eudoxias dag dedikeret til udrensningsritualer. Serberne "kastede" slanger og firben ud fra haven og fra gården, satte horn og hove på portene og vinduerne som amuletter. I Zeta ringer de med klokker, banker på metalgenstande for at drive alle onde ånder ud. For at beskytte det mod slanger og insekter desinficerer muslimerne i Montenegro huset med gødningsrøg. De driver kvæg mellem to "levende" bål eller tændte stearinlys. I Montenegrin Primorye er døre og vinduer dekoreret med grene, i Makedonien er grene fastgjort til sengens hoved [2] .
I Bulgarien fejer kvinder huset og gården, brænder affald, hopper over bålet, så slangerne ikke bider, og så der ikke er lopper i huset, og siger: "Ud, lopper, kom ind, Marta !" Før solopgang løber børn rundt i huset tre gange og slår dåserne: "Løb væk, slanger og firben, Baba Martha kommer!" Andre formler sender onde ånder (insekter, firben, mus og ulve) til en anden landsby, skov, vand, "bukser til en sigøjner, en ung kvinde", til hunde og katte. Martsdagens bål skulle "juble op", det vil sige at brænde eller sætte ild til Baba Marta. I Banat udtrykker bulgarerne deres ønske: "Baba Marta, jeg varmer dig i dag, og du varmer mig i morgen," og når alle hopper over bålet, råber de: "Bedstefar Aliya, lad os drikke varm raki ". I Rhodopes er unge kvinder og mænd ansvarlige for at lave ild. I Zlatograd-distriktet ryger alle hinanden: mænd, "for at åbne deres flue," og kvinder, så deres nederdele er trukket op. Men det er forbudt at tænde bål i huset, ellers slår haglen alt og der kommer et mærke på marken [2] .
I det østlige Bulgarien, for at vinde Baba Marta, kaster kvinder røde bælter eller tørklæder på hegnet eller træerne for at "møde mormor rød", "så Baba Marta griner", mens det er strengt forbudt at tage hvidt linned frem. og hvidt tøj. På Rhodopes fejres denne dag mod sygdomme, øjnene er særligt udsatte på denne dag. I Smolensk-distriktet står alle op efter mørkets frembrud, så "Martha skriver ikke i deres øjne", da det menes, at "hun vil bringe døsighed" (det samme blandt de bessarabiske bulgarere). I Strandzha behandles Marta med kogt korn, som smides ud af vinduet (jf . Panspermia ). I Sofia-distriktet gnider de øjnene med en "martin-blomst" (i Struga-distriktet i Makedonien er dette majs høstet om morgenen) og fremtryller: "Lad Marthas øjne gøre ondt, men de gør mig ikke ondt." På de østlige Rhodopes siger man, at "Baba Marta efterlader mærker på hendes øjne og pande." I det sydlige Bulgarien menes det, at den første martssol brænder ansigterne på piger og børn [2] .
Serbere kaldes ofte 1. marts Letnik . Og nu er et lignende navn for den første marts blevet bevaret i landsbyerne Podrimlya , nogle steder i Kosovo og Montenegro - en nøgle . I en fjern fortid blev letniken fejret under forårsjævndøgn, men i den officielle kalender "flyttede" den til den første marts. Letnik er en fejring af naturens fornyelse efter vintersøvnen, og blev tidligere betragtet som begyndelsen på sommerhalvåret. Indtil nu er nytårsskikkene på denne dag, som er analoge med julen, blevet bevaret. Alle står tidligt op, børn ønsker deres forældre et godt år, gå rundt i husene til deres landsbyboere , lykønske dem med ferien. Børn kaldes i dette tilfælde letnichars, letnicharkas ( serb. letnichars, letnicharke ). Undervejs samler de børstetræ (som regel tørre egegrene), så når de kommer ind i huset, efter at have ønsket tillykke med sommerens begyndelse, ønsket om sundhed og velvære i mange år, kaster de børstetræ på bålet og ønsker: at ejerne har drenge, køerne har kalve, og fårene har lam osv. Værtinden forærer dem hasselnødder og valnødder, honning, som blev udvundet den dag fra stadet. Ejerne ønskede, at drengen skulle komme ind i huset først, hvis de ville have en søns fødsel, eller pigen, hvis de ville have en datters udseende. Bønderne forsøgte at se fuglen på denne dag, så året blev lyst som en fugl, og at have penge på lommen, så de ville formere sig og vokse. Under fejringen af sommeren blev der bragt grene af kornel ind i huset, hvorfra hvert barn tog kornelknopper og slugte det som sakramente. Der blev givet meget opmærksomhed til pozniken - den første besøgende, som familiens velvære i det nye år afhang af. På lodsdagen valgte de en ny eller forlod det gamle landsbyhoved [23] .
Blandt vestslaverne er dagen dårligt markeret. Der er forestillinger om, at natten den 1. marts er profetisk, når pigerne gætter (Morav.). Polakkerne og tjekkerne kaldte det St. Albin ( polsk sw. Albin , slovakisk Albina biskupa ). De samledes før solopgang på kirkegården, bad for de døde og efterlod ofrene på gravene [24] .