Økonomisk antisemitisme - stereotyper og falske anklager baseret på jøders økonomiske status, besættelse eller økonomiske adfærd. Omfatter også økonomisk adfærd og love baseret på offentlig politik, der regulerer jøders økonomiske status, beskæftigelse eller adfærd.
I nogle tilfælde har stereotyper og rygter motiveret økonomisk adfærd og regeringshandlinger over for jøder. I andre tilfælde har økonomisk adfærd, love og/eller regeringspolitikker bidraget til disse stereotyper og anklager.
Leon Polyakov skriver, at økonomisk antisemitisme ikke er en separat form for antisemitisme, men kun en manifestation af teologisk antisemitisme (uden den åndelige årsag til økonomisk antisemitisme ville der ikke være nogen økonomisk antisemitisme). På den anden side hævder Derek Penslar, at økonomisk antisemitisme i den moderne tidsalder er "klar og næsten konstant", mens teologisk antisemitisme "ofte er vanedannende". [en]
Derek Penslar beskriver nutidig økonomisk antisemitisme som "en dobbelt helix af krydsende paradigmer, hvor den første forbinder jøder med tiggere og vilde, og den anden ser jøder som konspiratorer, ledere af økonomisk afhængighed, der søger global dominans." [2]
Gennem historien har stereotyper om jøder været baseret på grådighed, lån af penge og åger , og de har stimuleret anti-jødiske følelser og endda i høj grad påvirket, hvordan jøder opfattes i dag. Reuveni og Vobik-Segev antyder, at vi stadig er slaver af billedet af den "mægtige, grådige jøde." [3]
Påstande om jøders forhold til penge har givet støtte til nogle af de mest skadelige og varige antisemitiske falske anklager. [fire]
Antisemitter omfavnede ofte myterne forbundet med penge. For eksempel bliver rygtet om, at jøder kontrollerer verdens finanser, først nævnt i referatet af de ældste fra Zion og senere gentaget af Henry Ford og hans Dearborn Independent . Mange af disse myter er stadig fremherskende i den islamiske verden , i bøger som The Secret Connections Between Blacks and Jews udgivet af Nation of Islam og på internettet.
Abraham Foxman nævner eksempler på økonomisk antisemitisme rundt om i verden, især i Storbritannien , Tyskland, Argentina og Spanien. Han citerer også mange nutidige eksempler på pengerelateret antisemitisme fundet på internettet. [5]
Gerald Krefetz opregner myter, hvor jøder "kontrollerer bankerne, pengemængden, økonomien og forretningssamfundene, landet, verden." [6] Han giver som illustration mange ordsprog og ordsprog på forskellige sprog, der tyder på, at jøderne er grådige, grådige, griske eller aggressive købmænd. [7] Krefetz siger, at i løbet af det 19. århundrede centrerede de fleste af myterne om, at jøder var "uhøflige, dumme og snåle", men efter jødisk frigørelse og jødernes opgang til middel- og overklassen i det europæiske samfund, udviklede myterne sig. at påstå, at jøderne er "kloge, snedige og manipulerende finansmænd, der kontrollerer" verdens finanser. [otte]
Foxman beskriver seks aspekter af de stereotyper, der bruges af fortalere for økonomisk antisemitisme:
Anti-Defamation League gennemførte en undersøgelse i Europa i 2007, hvor de spurgte respondenterne, om de var enige i udsagnet om, at "jøder har for meget magt på de internationale finansmarkeder." Undersøgelsesdataene viste, at respondenterne var enige i denne udtalelse som følger: 61 % i Ungarn, 43 % i Østrig, 40 % i Schweiz, 40 % i Belgien, 21 % i Storbritannien og 13 % i Holland. [15] [16]
En anden meningsmåling foretaget af ADL i 2009 viste, at 31 % af de adspurgte europæere giver jøder skylden for den globale finanskrise, der begyndte i 2008 . [17]
William E. Brustein beskriver populær økonomisk antisemitisme i Europa før det 19. århundrede baseret på anklager om jødisk uetisk forretningspraksis inden for handel med brugte varer, småhandel og pengeudlån. [atten]
I det 17. og 18. århundrede viser anekdotiske bemærkninger fra kristne forretningsmænd og købmænd, at der var manifestationer af negative følelser over for jødiske forretningsfolk, som nogle gange blev betragtet som løgnere eller bedragere. Werner Sombart konkluderede, at opfattelsen af bedrag eller uærlighed blot var en manifestation af kristen frustration over jødernes innovative handelspraksis, som var i modstrid med kristne købmænds skikke og traditioner, men tværtimod var etiske. [19]
En form for økonomisk antisemitisme i middelalderen var massen af juridiske restriktioner på jødisk beskæftigelse og erhverv. Lokale herskere og kirkehierarker lukkede mange erhverv for jøder, og skubbede dem til marginale erhverv, der blev anset for uværdige, såsom opkrævning af skatter og huslejer og udlån , men tolererede dengang som et " nødvendigt onde ". [tyve]
Den katolske doktrin betragtede dengang levering af penge mod renter som en synd og forbød det for kristne. Ikke underlagt denne begrænsning dominerede jøderne den daværende kreditsfære. Toraen og senere dele af Tanakh er kritiske over for åger , men fortolkningerne af det bibelske forbud varierer. Da kun få andre erhverv var åbne for jøder, var de motiverede til at engagere sig i udlån. Således blev jøderne pengeudlånere, hvilket derefter førte til mange negative stereotyper og propaganda. Naturlige spændinger mellem kreditorer , sædvanligvis jøder, og skyldnere, sædvanligvis kristne, føjede til de sociale, politiske, religiøse og økonomiske opdelinger.
Bønder, der blev tvunget til at betale skat til jøder, kunne opfatte sidstnævnte som folk, der tager deres penge, men samtidig forbliver loyale over for deres herrer, på hvis vegne jøderne opkrævede skat.
Også i middelalderen var monarkernes tro udbredt, at "jøderne tilhører dem på en særlig måde, forskellig fra alle andre undersåtter". Dette er tydeligt angivet ved eksempler fra den engelske kodeks Laws of Edward the Confessor , der definerer kongen som jødernes "beskytter" og "lærer", og sidstnævnte som hans ejendom, "... da jøderne og al deres ejendom tilhører kongen ... som om de var hans personlige ejendom". Lignende beskrivelser var indeholdt i skrifter af lærde og advokater, der tjener kong Alfonso II af Aragon . [21]
Gennem historien har jøders økonomiske status og erhverv været genstand for antisemitiske stereotyper og rygter. Nogle stereotyper og rygter er baseret på de økonomiske og sociale restriktioner, der er pålagt jøder.
Skriver omkring 130 e.Kr. e. den romerske satiriker Juvenal fremstillede hånligt jøderne som grotesk fattige. [22]
Et andet aspekt af økonomisk antisemitisme er påstanden om, at jøder ikke producerer noget af værdi, men i stedet har en tendens til at tjene som mellemmænd, der fungerer som "parasitter i produktionskæden" af ikke-jøder, der udfører det virkelige arbejde. Krefetz opregner de formidlere, der falder ind under denne stereotype, som distributører, købere, grossister, mæglere , finansfolk og detailhandlere og skriver, at de er "alle især jødiske erhverv". [23]
Siden middelalderen har diaspora-jøder været karakteriseret ved en reel eller indbildt "omvendt erhvervspyramide": de blev opfattet som værende mere udbredte i den tertiære sektor end i den sekundære og primære sektor, idet de arbejdede i servicesektorer som regnskab, finans, medicin, jura eller handel. [24] Opfattelsen af, at jøder dominerer i visse former for beskæftigelse eller i visse erhverv (medicin eller jura), har været målet for antisemitiske følelser på forskellige tidspunkter i historien.
Jøder er blevet mål for antisemitisk kritik for deres professionelle præferencer. For eksempel karakteriserede Robert von Mol de europæiske jøder i det 19. århundrede som koncentrerede inden for handel og finans, til dels også repræsenteret på det kunstneriske og intellektuelle felt. [25] Følelsen af overrepræsentation af jøder i nogle erhverv førte til antisemitiske følelser også i Sovjetunionen . [26]
Der er en række teorier til at forklare den omvendte arbejdspyramide. Gerald Krefetz skriver, at det jødiske liv, især deres forretningsaktiviteter, er påvirket af religiøse, kulturelle, sociale og historiske faktorer. Krefetz hævder, at disse faktorer førte til en disposition for professioner præget af uafhængighed, professionalisme og stipendium. [27] Jøder har en tendens til at udvise en "entreprenørånd" og "risikovillighed", der får dem til at innovere i finansielle koncepter såsom omsættelige låneinstrumenter, internationale syndikater, stormagasiner, holdingselskaber og investeringsbanker. [28] Krefetz foreslår, at jøder ofte valgte "mobile" erhverv, eller dem, der er forbundet med mægleropgaver, på grund af deres lange historiske baggrund baseret på handel og "øget bevidsthed om konstant forfølgelse". På samme måde argumenterer Foxman for, at handel af historiske årsager var særligt velegnet til middelalderlige jøder, eftersom mange af dem havde venner og slægtninge bosat i forskellige dele af den kendte verden, hvilket dannede grundlaget for handelsnetværket. [29]
Ifølge Werner Sombart var en af klagerne fra kristne forretningsmænd, at jøderne ikke var begrænset til én bestemt type handel eller marked, men ofte var "udøvende" eller "allestedsnærværende" og "ikke havde nogen hensyn til (laug) afgrænsning af alle typer økonomisk aktivitet i separate kategorier. [30] Når jøder gik ind i handels- eller forretningsdistrikter i Europa, førte dette ofte til klager fra kristne konkurrenter om, at jøderne fratog dem kunder og overskud. [31]
Sombart, der analyserer kristne synspunkter fra det 17. og 18. århundrede. om jødiske købmænd, kom til den konklusion, at jødiske købmænd blev opfattet for at søge profit åbent, direkte og aggressivt. Den kristne tilgang til handel, i modsætning til den jødiske, anså den aggressive jagt på profit som obskøn, uciviliseret og uhøflig, selvom den ikke nægtede at modtage den. [32]
Sombart hævder også, at en anden grund til kristen utilfredshed med jødiske virksomheder var importen af råvarer, som blev anset for upassende af kristne købmænd. [33]