Chaerefont

Chaerefont
anden græsk Χαιρεφῶν
Fødselsdato senere end 469 f.Kr. e.
Fødselssted Sfett
Dødsdato mellem 403 og 399 f.Kr. e.
Land Det gamle Athen

Herefont , også Kherefont ( andre græsk Χαιρεφῶν ; 5. århundrede f.Kr.) er en oldgræsk filosof og associeret med Sokrates . Han er nævnt i sine skrifter af samtidige Aristofanes , Platon og Xenophon , såvel som senere antikke kilder. I dem præsenteres han som en sygelig og følelsesmæssigt uhæmmet person, der helligede sig søgen efter sandhed i Sokrates' filosofi. Historien om oraklet om den delphiske Pythia er forbundet med navnet Chaerephon.som kaldte Sokrates for den klogeste af mennesker. Denne begivenhed var ifølge gammel tradition et vendepunkt i filosofiens historie. Efter lange overvejelser om betydningen af ​​oraklet indså Sokrates, at kun Gud er virkelig klog, og Pythias svar betyder, at den klogeste blandt mennesker er den, der ved, at han intet ved .

Træk af fysisk konstitution og karakter gjorde Charephon til et "ideelt" mål for latterliggørelse af Sokrates og hans elever i de gamle attiske komedier af Aristofanes og andre dramatikere.

Biografi

Oplysninger om Chaerephons liv er yderst sparsomme. Han blev født i en familie fra Attic deme Sfett . Chaerephon er nævnt af flere gamle kilder som en associeret og nærmeste ven af ​​Sokrates . Han bliver også nogle gange omtalt som en " sokratisk " i moderne litteratur. Under retssagen nævnte Socrates Chaerephon: " Du kender Chaerephon. Denne mand fra sin ungdom var både min og din tilhænger, delte eksilet med dig og vendte tilbage med dig. » [1] På dette grundlag konkluderer gamle forskere, at Chaerephon var yngre end Sokrates. Under de tredive tyranners regeringstid (404-403 f.Kr.) forlod han Athen med tilhængerne af demokratiet og vendte derefter tilbage med Thrasybulus ' tropper . På tidspunktet for retssagen mod Sokrates i 399 f.Kr. e. Chaerephon er allerede død. På dette grundlag mener professor D. Nails at Chaerephon blev født lidt senere end 469 (året for Sokrates' fødsel) og døde mellem 403 og 399 f.Kr. e. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

I hans samtidiges øjne var Chaerephon i det mindste mærkelig. En høj, tynd og syg mand, han helligede sig søgen efter sandhed i Sokrates filosofi. Daglige anliggender, karriere og penge var af ringe interesse for ham. I oldtidens litteratur fremstår han som en følelsesmæssigt uhæmmet elev af Sokrates, "ustoppelig i alt, uanset hvad han starter" [5] .

Xenophons Memoirs of Socrates indeholder en dialog, hvor Sokrates overbeviser Herekrates om ikke at skændes med sin bror Chaerephon [8] . I en anden del af denne kilde er følgende karakterisering af Chaerephon givet: " ... Charephon ... og andre samtalepartnere til Sokrates søgte hans selskab for ikke at blive talere i nationalforsamlingen eller i retten, men for at blive perfekt og udføre deres pligter godt i forhold til familien, tjenestefolk, pårørende, venner, fædreland, medborgere. Og ingen af ​​dem, hverken i deres ungdom eller i deres alderdom, gjorde noget forkert og blev ikke udsat for nogen anklage. » [9] [4]

Chaerefont er repræsenteret som en karakter i de sokratiske dialoger " Charmides " [10] og " Gorgias " [11] . I "Charmida" hilser han glad på Sokrates, som vendte tilbage fra en militær kampagne. Derefter engagerer han læreren i en forældresamtale med sine kammerater. I Gorgias er Chaerefont, sammen med Sokrates, efter at have dvælet på markedet, forsinket til opførelsen af ​​den berømte retoriker. Men da han er bekendt med Gorgias, introducerer Chaerefont sin lærer for ham. Han nævnes også i Athenæus ' Vismændenes fest , optræder i den pseudo-platoniske dialog " Alcyone " og i " Sokratesernes breve " [12] [4] [13] [14] .

Ifølge forskellige kilder var Chaerefont forfatter til et lille epistolært essay om festerne "Cirebion" [2] og tragedien "Heraclides" [15] . Den neoplatonistiske filosof fra det 6. århundrede Olympiodorus den Yngre kalder Chaerephon for en af ​​Sokrates' mest betydningsfulde elever, men disse beviser tages ikke alvorligt af moderne forskere [16] .

Chaerephons spørgsmål til Pythia

Charephon er ifølge gammel tradition forbundet med et vendepunkt i Sokrates' liv, som fik ham til at vie sit liv til filosofi. Da Chaerefont besøgte det delfiske orakel , spurgte han Pythia , hvem af folket der er den klogeste. Svaret var udsagnet om, at der ikke er nogen i verden, der er klogere end Sokrates. I oldtidens litteratur er der mindst fire variationer af spørgsmålet om Chaerephon og svaret fra Pythia, hvoraf to er præsenteret af samtidige Sokrates Platon og Xenophon . I Sokrates ' retstale genfortalt af Platon hævder filosoffen, at hans ven og kollega Chaerefont " vovede ... at henvende sig til oraklet med et sådant spørgsmål ... er der nogen i verden, der er klogere end mig, og Pythia svarede ham, at der ikke er nogen klogere " [17] . Xenophon formidler episoden ved retssagen med ordene: "Engang spurgte Chaerephon Gud om mig i Delphi, og Gud sagde i manges nærvær, at der ikke er nogen mere uinteresseret, retfærdig, rimelig" [18] . Diogenes Laertes mente, at Pythia svarede: "Sokrates er frem for alt i sin visdom" [19] . Der er en anden version, optaget i scholia til Aristophanes og den encyklopædiske ordbog fra det 10. århundrede " Hoffet ", som videnskabsmænd, især professor E. D. Frolov , anser for at være en sen litterær bearbejdning: " Selvom Sofokles er klog , men Euripides er endda klogere, / Men frem for alt Sokrates med sin visdom ” [20] .

Svaret fra Pythia fik Sokrates til at tænke. På den ene side kunne Gud ikke lyve, på den anden side anså Sokrates sig ikke kun for en klog, men endda en intelligent person. Så begyndte han at kommunikere med mennesker, hvis visdom ikke var i tvivl blandt dem omkring ham. Som et resultat kom Sokrates til den konklusion, at han faktisk ikke havde mødt en eneste vismand. Sokrates indså, at kun Gud er virkelig klog, og Pythias svar betyder, at den klogeste er den, der ligesom Sokrates ved, at han intet ved [21] [22] . Sokrates søgte hele sit liv efter en virkelig klog mand. Alle hans eftersøgninger var dog forgæves. Samtaler, hvor han over for andre beviste mangelen på visdom i dem, opfattede Sokrates tjenesten for Gud. På grund af dette forblev filosoffen, med hans ord, fattig indtil sin alderdom. Han havde simpelthen ikke tid til andet arbejde. Samtidig fik han mange fjender [23] [24] [22] .

Generelt afviser antikviteter ikke begivenhedens historicitet. Det korresponderende medlem af Athens Videnskabsakademi F. H. Cassidy understregede, at det ville være et ekstremt hensynsløst skridt fra Sokrates side at opfinde før dommerne en episode relateret til det delfiske orakel, der var æret i Hellas. Udtrykket Pythia skulle tværtimod overbevise retten om, at Sokrates ikke var ateist. Beviser for spådom findes i forskellige, uafhængige af hinanden, kilder; svaret fra Pythia, foruden Charefont, burde være blevet hørt af andre pilgrimme. Tidspunktet for profetien, såvel som motivet for præsterne i Apollons tempel, forbliver uklart. Også, som professor I. E. Surikov bemærker , var spørgsmålet om Charefont fra Pythia meget ikke-standardiseret. Normalt var pilgrimme interesserede i rent praktiske spørgsmål, idet de foreslog en eller anden handling afhængig af spådom. Ifølge det figurative udtryk fra forfatterne af to-binds monografien "The Delphic Oracle" Park og Wormell, hvis den beskrevne historie er sand, så blev svaret fra Pythia det vigtigste for udviklingen af ​​menneskelig tankegang i hele eksistensen af det delfiske orakel. Der er også en modsat opfattelse, at hele historien om oraklet er en fiktion af Platon. Forfatterens mål i dette tilfælde var at bekræfte sine egne ideer, at give dem "guddommelig anerkendelse" [24] [25] [26] [27] .

I oldgræsk komedie

Chaerephon blev nævnt oftere af komikere end af sokratikere . Og det til trods for, at Platons, Xenofons og andre filosoffers skrifter har overlevet i højere grad end de gamle attiske komedier . Den første omtale af Chaerephon i antikke komedier går tilbage til 420 f.Kr. e. den sidste - 402 f.Kr. e. Måske skyldes dette den fysiske konstitutions særegenheder og Chaerephons overdrevne entusiasme, som Platon også nævnte [10] . Dette gjorde ham til et "ideelt" mål for latterliggørelse af Sokrates' filosoffer og studerende. I det figurative udtryk af D. Nails, "må hans udseende og omdømme have været mærkeligt, fordi blot omtalen af ​​ham fortsatte med at være sjov i tyve år" [4] [28] .

I de gamle attiske komedier satte Chaerephon billedet af Sokrates i gang, da det var nødvendigt at latterliggøre et eller andet træk ved filosofferne [28] . Chaerephon er repræsenteret som skuespiller i komedier " Skyer " og " Hvepse " (uden ord) af Aristophanes , og er også nævnt i " Fugle ". Navnet Chaerephon findes også i de overlevende fragmenter af komedier af Eupolis "The Flatterers" ( gammelgræsk Κόλακες ) og "Polises" ( gammelgræsk Πόλεις ). Aristophanes - "Årstider" ( andre græske Ὧραι ), "Niobe" ( andre græske Νίοβος ), "Telessemiere" ( andre græske Ίελμησσείς ) [4] .

"Skyer"

Clouds er en komedie af Aristofanes, der gør grin med Sokrates. I dette arbejde har Chaerephon en "særlig status" i forhold til andre studerende af Sokrates. For det første er han den eneste af filosoffens tilhængere, der kaldes ved navn i komedie. For det andet er han den anden, efter Sokrates, person i "tænkerummet", hvor de studerer filosofi. For det tredje er det Charephon, som Sokrates nævner som eksempel for en ny elev Strepsiades. Da Strepsiades erfarer, at han kan blive som Chaerefont, udbryder Strepsiades med rædsel: "Trouble, trouble for me! Jeg bliver et halvt lig!” [29] . For det fjerde, når "tænkerummet" bliver sat i brand, er det Chaerefont, der løber ind på scenen og råber "alt er brændt". Baseret på dette fragment foreslog Doctor of Historical Sciences A.K. Gavrilov , at Sokrates underviste sine elever i Chaerephons hus: bragt i forgrunden" [30] .

I The Clouds tilskriver Aristophanes Chaerefont en så "vigtig" opdagelse som beregningen af ​​længden af ​​et loppespring [31] .

"Hvepse" og "Fugle"

Igen gør Aristophanes grin med Chaerephons optræden i en komedie fra 422 f.Kr. e. " Hvepse ": "Her er du et match for / vidne til en gul kvinde, som Ino " [32] .

I " Birds " præsenterede Aristophanes Chaerefont som en flagermus, der lever af blod, eller, i oversættelsen af ​​S. K. Apt , "ghoul" [33] [4] [5] Teksten indeholder blandt andet følgende fragment [33] :

Der er i paraply-bens land [til 1]
Ukendt sump
Dirty Socrates sidder der,
Indkalder sjæle. Engang
For sjælen, gået i hælene, galopperede Pisander
derhen . Han skar halsen over på en ung kamel med en barbermaskine, ikke Pisander, men Odysseus ! Han begyndte at vente. Goulen viste sig og krøb på kamels blod, og den ghoul er Charefont.





Allerede i 1906 foreslog oversætteren og udgiveren af ​​The Birds, Benjamin Rogers, at disse linjer indeholdt en anklage fra Sokrates og hans elever om nekromanti eller "psykagogi". Professor R.V. Svetlov , der udviklede denne afhandling, understregede, at billedet af den blege og "magre" Chaerefont var bedst egnet til en sådan anklage [35] .

I 1874 opkaldte den irske zoolog George Edward Dobson en slægt af flagermus fra Bulldog -familien efter den, der er afbildet som en flagermus i komedien "Birds" af Chaerefont " Lat.  Chaerephon " [36] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Det mytiske land med "paraply-footed" eller "skygge-footed", ifølge de gamle grækeres overbevisning, lå i Libyen eller Indien. Den var beboet af mennesker med enorme fødder, som kunne gemme sig for den brændende sol [34]
Kilder
  1. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates. 20 e - 21 a, s. 73-74.
  2. ↑ 1 2 Herefont // Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1903. - T. XXXVII.
  3. ↑ Natorp, 1899 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nails, 2002 , s. 86-87.
  5. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , s. 100.
  6. ↑ Moore, 2016 , s. 284.
  7. ↑ Svetlov, 2017 , s. 85-86.
  8. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrates' minder. II. 3, s. 70-73.
  9. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrates' minder. I. 2. 48, s. 41.
  10. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Charmid. 153b, s. 341.
  11. ↑ Platon, 1990 , Gorgias. 447b, s. 477.
  12. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 47 e.
  13. ↑ Moore, 2016 , s. 284-292.
  14. ↑ Svetlov, 2017 , s. 85.
  15. ↑ Chaerephon  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885.
  16. ↑ Svetlov, 2017 , s. 86.
  17. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 21a, s. 74.
  18. ↑ Xenophon, 2003 , Apology of Socrates 14.
  19. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 37, s. 104.
  20. ↑ Frolov, 1991 , s. 257-258.
  21. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 23b, s. 76.
  22. ↑ 1 2 Frolov, 1991 , s. 257.
  23. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 23 b-c, s. 76.
  24. ↑ 1 2 Cassidy, 1988 , s. 51-52.
  25. ↑ Frolov, 1991 , s. 258-259.
  26. ↑ Surikov, 2011 , s. 101-102.
  27. ↑ Protopopova, 2019 , s. 332-333.
  28. ↑ 1 2 Svetlov, 2017 , s. 87.
  29. ↑ Aristofanes, 1983 , Skyer. 501-504.
  30. ↑ Svetlov, 2017 , s. 88-90.
  31. ↑ Svetlov, 2017 , s. 91.
  32. ↑ Aristophanes, 1983 , Hvepse. 1413-1414.
  33. ↑ 1 2 Aristofanes, 2001 , Fugle. 1562-1564, s. 112.
  34. ↑ Svetlov, 2017 , s. 92.
  35. ↑ Svetlov, 2017 , s. 91-95.
  36. ↑ Dobson GE On the Asiatic species of Molossi  //  Journal of the Asiatic Society of Bengal. - 1874. - Bd. 43 , nr. 2 . - S. 142-144 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • Ægte Ordbog over klassiske Oldsager
  • Pauly Wissowa