Usul al-fiqh ( arab. أصول الفقه - "fundamenter for fiqh") er en disciplin af islamisk lov ( fiqh ), der systematiserer kilderne , grundlaget for teorien og metodologien for retspraksis, er en kombination af fire "fundamenter": Koran , sunnah , ijma og qiyas [1] . I sharia -terminologi betyder udtrykket "usul al-fiqh" "videnskaben, der studerer fiqhs generelle argumenter , metoderne til deres brug og modtagerens (af dem) position" [2] .
De klassiske lovkilder i usul al-fiqh er Koranen og sunnah (traditioner om Muhammeds ord og handlinger ). Den tredje vigtigste kilde er ijma - den enstemmige mening fra autoritative imamer - mujtahids om spørgsmål, der ikke er direkte reguleret hverken i Koranen eller i sunnah. Den fjerde kilde er qiyas - en bedømmelse ved analogi [1] .
Hvis i fortolkningen af de to første kilder, muslimske jurister - faqihs grundlæggende er af samme mening, så er der nogle uenigheder vedrørende de to sidste kilder. Således betyder malikierne med ijma den enstemmige mening fra kun indbyggerne i byen Medina , og zahiritterne og nogle hanbalier betragter kun den enstemmige mening fra Muhammeds ledsagere som ijma [1] .
Shia-jafaritter, udover Koranen og Sunnah, vender sig også til de tolv shiitiske imamers meninger som en lovkilde og afviser qiyaer som en kilde til fiqh. Hanafierne bruger i vid udstrækning istikhsan som en rationel metode , og Maliki bruger istislah [1] .
Da den første generation af islamiske jurister ikke behøvede at systematisere konklusionerne af fiqh, udviklede usul al-fiqh som en særlig disciplin sig ikke umiddelbart. Det menes, at Muhammed informerede sine ledsagere om reglerne, og dem, der søgte sådanne regler, henvendte sig primært til Koranen og Sunnah. Hvis de ikke fandt recepter i disse hovedkilder , så tillod en dyb viden om betydningen af islam og profeten Muhammeds tankegang dem at indføre nye praktiske normer [3] .
Da de nye generationer af islamiske jurister ikke kunne være direkte vidner til profeten Muhammeds beslutninger i juridiske spørgsmål og ikke havde så dyb viden om islams grundlag som de tidligere generationer af muslimer, var der et presserende behov for at udvikle strenge regler for formulering af juridiske normer baseret på Koranen og Sunnah. Udvidelsen af det arabiske kalifats grænser satte muslimske jurister foran behovet for at løse sådanne problemer, som var ukendte for den første generation af muslimer [3] . Der dukkede betydelige uoverensstemmelser op i løsningen af lignende problemer, hvilket kunne føre til en afvigelse fra sharias sande mål. Alt dette satte skub i dannelsen af begrebet usul al-fiqh tidligst i anden halvdel af det 8. århundrede [4] .
I anden halvdel af det 8. århundrede havde to førende tilgange til udviklingen af fiqh udviklet sig, som adskilte sig i måden, normerne blev formuleret. Den første - ahl al-hadith , fokuserede primært på profeten Muhammeds sunna, og den anden - askhab al-rai , fokuserede på rationelle metoder til at løse problemer med fiqh [4] .
I slutningen af det 8. - begyndelsen af det 9. århundrede blev der dannet madhhabs inden for disse områder , som overholdt visse regler for at formulere normerne for fiqh. Sådanne regler, systematiseret og omfattende underbygget i afhandlingen om Muhammad al-Shafi'i " ar-Risala ", inkluderet i samlingen "al-Umm" blev grundlaget for teorien om usul al-fiqh [4] .
Det klassiske begreb usul al-fiqh var resultatet af udviklingen af fiqh både i betydningen af det muslimske system af social og normativ regulering og i betydningen af islamisk retspraksis (læren om dette system). I processen med dannelsen af usul al-fiqh var der en gradvis ændring og systematisering af juridisk praksis set fra det muslimske dogme. De første muslimske dommere ( qadi ) regerede primært på grundlag af deres eget skøn (ar-ra'y). Qadis tog kun hensyn til Koranens bestemmelser i det omfang, de blev anset for at være i overensstemmelse med etableret retspraksis under hensyntagen til lokale skikke og traditioner [4] .
Fra 20-30'erne af det VIII århundrede begyndte man aktivt at forfølge en linje i retning af islamisering af loven. Især religiøse mennesker begyndte at blive udnævnt til Qadier, som søgte at etablere et omfattende muslimsk system af adfærdsregler. Qadi overholdt strengt Koranens bestemmelser og korrigerede de eksisterende juridiske normer og skikke under hensyntagen til religiøse kriterier. I de fleste tilfælde opgav qadis traditionelle regler eller reguleringer fra myndighederne, der var i modstrid med religiøse ideer og fælles retningslinjer til fordel for beslutninger baseret på sharias generelle mål. De tidlige skoler i islamisk lov, der blev dannet på denne måde, anså det for nødvendigt at underordne loven til religiøse og etiske værdier og idealer og at inkludere den i kompleks af pligter, der er tildelt muslimer. Når de traf juridiske beslutninger, forsøgte disse skoler at finde dem primært i Koranens forskrifter, og henviste det frie skøn ( ar-rai ) til baggrunden. Dette gjaldt også de lovmæssige forhold, som ikke udtrykkeligt er fastsat i Koranen. Advokater så deres opgave i at formulere specifikke normer baseret på fortolkningen af disse generelle religiøse og etiske retningslinjer (zanniyat ad-dalala) [4] .
I fortolkningen af Koranens forskrifter investerede de tidlige skoler deres egen undervisning, hvis kerne var deres egne erfaringer opnået som et resultat af uafhængig løsning af spørgsmål om fiqh. Denne oplevelse, der blev overført fra generation til generation, blev sporet tilbage til profeten Muhammeds ledsagere. Derfor var et vigtigt aspekt af juridiske skolers lære ideen om ideelle juridiske normer, der følger af de generelle mål for sharia, der er nedfældet i Koranen og praktiseres af profetens ledsagere. Anerkendelsen og autoriteten af lokale juridiske traditioner var baseret på konsensus fra de mest berømte repræsentanter for en bestemt skole [4] .
I midten af det 8. århundrede spredte begrebet profetens sunnah sig til området fiqh , som indtil da kun havde en politisk og teologisk betydning. Irakiske jurister spillede en vigtig rolle i dette, og de begyndte at forsvare behovet for streng overholdelse af profeten Muhammeds udtalelser og handlinger. Med tiden begyndte dette koncept at finde flere og flere tilhængere, især blandt Medina-jurister, som var negative over for enhver uafhængig beslutning baseret på frit skøn (ar-ra'y) [4] . Ar-rai blev oprindeligt ikke opfattet som direkte forudsat af sharia, men med tiden blev de fleste af konklusionerne formuleret på en rationel måde iklædt hadith form. Mange af disse konklusioner blev skabt for at godkende de beslutninger, der allerede var blevet formuleret af jurister ved hjælp af qiyas, istihsan eller andre rationelle argumenter. De rationelle metoder til at løse juridiske spørgsmål, aktivt brugt af tidlige juridiske skoler, blev efterfølgende opfattet af konceptet usul al-fiqh som dets vigtige element og dannede grundlaget for ijtihad [5] .
I teorien om shiitisk lov anerkendes fornuften ikke som lovens kilde [6] . Shiaerne adskiller sig i den nøjagtige anvendelse af principperne, afhængigt af om de følger shiismens Jafari, Ismaili eller Zayid strømninger.
I shia -jafaritisk retspraksis er klassificeringen af alle menneskelige handlinger som følger [7] :
| Sharia og fiqh | |
|---|---|
| retskilder | |
| straf | |
| madhhabs | |
| instruktioner | |
| synder • innovationer • myndigheder inden for sharia • juridiske afgørelser | |