Slavisk neopaganisme i Polen

Slavisk neopaganisme i Polen
Polere słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara
Samlet befolkning 7-10 tusinde (2020) [1]
Grundlægger Jan Stahniuk m.fl.
Religioner etnisk neopaganisme
Sprog Polere
Tilknyttede etniske grupper polakker
Billedet viser fejringen af ​​Kolyada af polske Rodnovers

Slavisk nyhedenskab ( rodnovery ) i Polen ( polsk słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara ) opstod allerede i begyndelsen af ​​det 20. århundrede [2] . Overgår andre neo-hedenske bevægelser [3] .

Oprindelse

I 1818 erklærede den polsk-russiske etnograf Zorian Dolenga-Khodakovsky (pseudonym for Adam Czarnotsky) i sit værk "Om slaverne før kristendommen" ( polsk: O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ) hedenskhedens advoci og advoci for aganism. fejlslutning af kristningen af ​​slaverne [4] [5] . Han udtalte, at Polen "skulle vende tilbage til sin oprindelige tro." Baseret på dette er han anerkendt som forløberen for Rodnovery i Polen [6] . Den polske filosof Bronisław Trentowski skrev i sin bog "The Slavic Faith, or Ethics Governing the Universe" ( Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat ) (1848), at de slaviske guder er manifestationer af en enkelt, inklusive kristen, gud [ 4] så i det førkristne, at slavernes religion er en sikker måde at forstå den guddommelige skaber på, idet man argumenterede for, at kristendommen ikke kunne gøre dette [7] . En anden forgænger var Jan Sasz-Zubrzycki (1860-1935), som udviklede doktrinen om "Kundskab om Gud" ("Bogoznawstwo") [8] . Denne romantiske "genopdagelse" og påskønnelse af den lokale før-kristne religion satte scenen for den senere fremkomst af Rodnovery [9] .

Historie

Som en bevægelse begyndte Rodnoverie at tage form i Polen blandt polakker og ukrainere i 1920'erne og 1930'erne. I 1921 oprettede Władysław Kolodzei "den hellige kreds af Świętovits tilhængere (Święte Koło Czcicieli Światowida) ", selvom der ikke er bevis for, at de holdt regelmæssige møder i deres tidlige eksistens [2] . I 1934 opstod Demiurgen [10] . I 1937 organiserede Jan Stachniuk (pseudonym Stoignev), forfatter til bogen "Slavisk myte", omkring sit Warszawa-magasin "Community" ( "Zadruga" ) den eponyme bevægelse " Zadruga " [2] [11] (udtrykket zadruga betyder sydslavisk stammeenhed [12] ). Stakhniuk udviklede Dolenga-Khodakovskys ideer og kritiserede katolicismen i Polen i sit arbejde og argumenterede for, at den havde en negativ indvirkning på landets nationale karakter [12] . Stachniuk dannede ikke en religion ud fra sine ideer, og de, der delte hans synspunkter, forblev "en meget fri og mangfoldig intellektuel klike" [2] . Den polske populærpresse kaldte ham en neo-hedensk, et udtryk han senere kom til at kalde sig [13] . Væk fra enhver bevægelse var den polske militærpilot Zdzisław Harlender, i samme 1937 udgav han bogen "Worshipers of Dazhbog Svarozhich" ("Czciciele Dadźbóg Swarożyca"), hvori han skitserede sin vision om genoplivningen af ​​den førkristne slaviske religion [14] [15] .

Under Anden Verdenskrig ledede Rodnover Stefan Potshusky en afdeling af bondebataljonerne , der kæmpede mod de tyske besættere af Polen . Hans enhed havde et tempel af guden Svyatovit i en hemmelig skovbase og holdt gruppeceremonier, hvorunder et træbillede af guden med mjød blev brændt [2] . Jan Stachniuk kæmpede også mod den nazistiske besættelse under Warszawa-opstanden . Efter krigens afslutning og etableringen af ​​et pro-sovjetisk regime i Polen blev Stakhniuk og Kolodzei arresteret, hvilket forhindrede oprettelsen af ​​et Rodnoverie-samfund [2] [11] .

I 1954 blev en studentergruppe Clan Ausran oprettet ved universitetet i Lodz. Officielt var det helliget studiet af det indoeuropæiske samfund, dets medlemmer udførte salmer og bønner [16] .

Wrocław -forlaget "Toporzeł" genudgav Stachniuk og hans elev Anthony Vatsiks værker [17] . Ideologien i Władysław Kolodzeis "Hellige Cirkel af Svyatovits Tilhængere" videreføres af " Native Polish Church " ( "Rodzimy Kościół Polski" ), registreret i 1995, ledet af Lech Emfazi Stefanski [18] .

I 1996 Potrzebowski S.og nogle andre medlemmer af den tidligere " Zadruga " etablerede organisationen "Native Faith Association" ("Zrzeszenie Rodzimej Wiary"); i øjeblikket - " Native Faith " ("Rodzima Wiara") ( Rodzima Wiara ) [19] . Potshebovsky skrev sin doktorafhandling om førkrigsbevægelsen "Zadruga" [20] .

Rapper og musikproducer Donatan har beskrevet sig selv som en tilhænger af den slaviske indfødte tro [21] . Han udgav sit debutalbum Równonoc (engelsk: Equinox) i 2012 og er en produktiv musikproducer i Polen; han producerede sangen " We are Slavs (My Słowianie) ", som repræsenterede Polen i Eurovision Song Contest 2014 [22] .

Demografi

I 2013 bemærkede Scott Simpson, at Rodnovery forbliver en "meget lille religion" i Polen, som ellers er domineret af katolicismen [23] . Han foreslog, at der var mindre end 900 regelmæssigt aktive medlemmer af de fire vigtigste registrerede organisationer i polske Rodnovery [24] og omtrent det samme antal tilhængere, der tilhørte mindre uregistrerede grupper [25] .

I 2017 skrev han, at der formentlig var mellem 2.000 og 2.500 "aktivt engagerede og engagerede deltagere" i landet [26] . I 2020 anslog Konrad Koszcznik og Elzbieta Hornowska antallet af Rodnovere i Polen fra 7.000 til 10.000 [1] .

Simpson bemærkede, at i landet var tilhængere af Rodnovery "stadig relativt unge" [27] , og der er en vis overlapning med fællesskabet af historiske reenactors [25] . Koszcznik og Hornowska bemærkede, at på trods af deres ungdom var de polske rodnovere åndeligt modne og sluttede sig til religionen, fordi den tilfredsstillede deres dybe personlige behov [28] . De skrev også, at mænd udgjorde hovedparten af ​​samfundet [28] . I det polske Rodnover-samfund blev der bemærket en vis tilstedeværelse af anisetiske synspunkter [29] .

I Polen er den slaviske nyhedenskab større end andre nyhedenske bevægelser, selvom begge retninger er repræsenteret i den polske afdeling af International Pagan Federation[3] .

Foreninger

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , s. 74.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Simpson, 2013 , s. 113.
  3. ↑ 1 2 Witulski, 2013 , s. 298, 300.
  4. ↑ 1 2 Popov, 2016 .
  5. ↑ Gajda, 2013 , s. 46-48.
  6. ↑ Simpson, 2000 , s. 50-51.
  7. ↑ Gajda, 2013 , s. 49-51.
  8. ↑ Simpson, Philip, 2013 , s. 28.
  9. ↑ Gajda, 2013 , s. 58.
  10. ↑ Simpson, 2000 , s. 67-80.
  11. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , s. 295.
  12. ↑ 1 2 Strutyński, 2013 , s. 288.
  13. ↑ Strutyński, 2013 , s. 294.
  14. ↑ Simpson, 2012 , s. 11-12.
  15. ↑ Simpson, 2013 , s. 123.
  16. ↑ Simpson, 2013 , s. 114.
  17. ↑ Potrzebowski, 2016 , s. 183.
  18. ↑ Simpson, 2000 .
  19. ↑ Skup, 2013 .
  20. ↑ Potrzebowski, 2016 , s. 6.
  21. ↑ Simpson, 2017 , s. 77.
  22. ↑ BBC, 2014 .
  23. ↑ Simpson, 2013 , s. 120.
  24. ↑ Simpson, 2013 , s. 115.
  25. ↑ 12 Simpson , 2013 , s. 118.
  26. ↑ Simpson, 2017 , s. 82.
  27. ↑ Simpson, 2013 , s. 119.
  28. ↑ 1 2 Kośnik, Hornowska, 2020 , s. 91.
  29. ↑ Simpson, 2017 , s. 72-73.
  30. ↑ Szczepanski, 2009 .
  31. ↑ Simpson, 2013 , s. 112-127.

Litteratur

Links