Historie

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. april 2022; checks kræver 12 redigeringer .

Et eventyr  er en af ​​genrerne af folklore eller fiktion . Et episk , overvejende prosaværk med et magisk, heroisk eller dagligdags plot. Fortællingen er kendetegnet ved fraværet af påstande om fortællingens historicitet, plottets utilslørede fiktivitet.

Udtrykket "eventyr"

Ordet " eventyr " er attesteret i skriftlige kilder tidligst i det 17. århundrede. Fra ordet " show " [3] . Det betød noget: en liste, en liste, en nøjagtig beskrivelse. For eksempel folketællingsdokumentet " Revision Tale ". Det får moderne betydning fra det 17.-19. århundrede. Tidligere blev ordet " fabel " [4] brugt .

Europæiske folk betegner som regel ikke et folkeeventyr på nogen måde, idet de bruger en række forskellige ord til at definere det. Der er kun to europæiske sprog, der har skabt specielle ord for dette begreb: russisk og tysk [4] . På latin overføres ordet "eventyr" gennem fabula . Men dette ord betyder ikke kun et eventyr, men også: samtale, sladder, samtaleemne osv., samt en historie, inklusive et eventyr og en fabel. I betydningen "fabel" gik det over i det tyske sprog ( tysk:  Fabel ). På tysk betegnes et eventyr med ordet Märchen . Roden Mar- betyder "nyheder", "nyheder", -chen  er et diminutivt suffiks. Således er Märchen  "en lille, interessant historie." Dette ord har været fundet siden det 13. århundrede og blev efterhånden fast i betydningen "eventyr" [5] .

Folkeeventyr

En folkesagn baseret på et traditionelt plot hører til prosafolklore ( eventyrprosa ). Myten, der har mistet sine funktioner, er blevet et eventyr. Oprindeligt modsatte eventyret, adskilt fra myten, myten som:

  1. Profan  - hellig . Myten er forbundet med ritualet, derfor afslører myten på et bestemt tidspunkt og et bestemt sted hemmelig viden for de indviede;
  2. Ikke-streng sikkerhed  - streng sikkerhed . Eventyrets afvigelse fra mytens etnografiske karakter førte til, at den kunstneriske side af myten kom til udtryk i eventyret. Fortællingen var "interesseret" i fascinationen af ​​plottet. Mytens historicitet (kvasi-historicitet) er blevet irrelevant for eventyret. Eventyrets begivenheder foregår uden for den geografiske afgrænsning inden for rammerne af eventyrgeografien.

Et folkloreeventyr har sin egen specifikke poetik, som A. I. Nikiforov og V. Ya. Propp insisterede på at etablere . Teksterne i denne genre er bygget ved hjælp af klichéerne etableret af tradition :

  1. Eventyrformler er rytmiske prosasætninger:
    • "Der var engang ...", "I et bestemt kongerige, i en bestemt tilstand ..." - fantastiske initialer, begyndelser;
    • "Snart fortælles eventyret, men gerningen er ikke snart færdig" - medianformler;
    • "Og jeg var der, jeg drak honningøl, det flød ned af mit overskæg, men det kom ikke ind i min mund", "Et eventyr er en løgn, men der er et hint i det, en lektie for gode kammerater ,” en fabelagtig afslutning, finale;
  2. " Fælles steder " - hele episoder vandrer fra tekst til tekst af forskellige eventyr plots :
    • Ivan Tsarevichs ankomst til Baba Yaga, hvor prosa er blandet med rytmiske passager:
      • Den klichefyldte beskrivelse af portrættet er "Baba Yaga, et benben";
      • Klichéformel spørgsmål og svar - "hvor skal du hen, vejen", "stå med front mod mig, tilbage til skoven" osv.;
    • En klichéfyldt beskrivelse af scenen: "på viburnum-broen, på ribsfloden";
    • En klichéfyldt beskrivelse af handlinger: at flytte helten på et "flyvende tæppe";
    • Generelle folklore -epiteter : "smuk pige", "god fyr".

Et folkloreeventyr opfylder tre krav til folkloreeksistens (generelle folkloretræk):

  1. Mundtlighed .
  2. Kollektivitet .
  3. Anonymitet .

Handlingen i et folkloreeventyr eksisterer, i modsætning til handlingen i et litterært eventyr, i en række tekster, hvor en vis grad af improvisation fra udøveren af ​​eventyrmateriale er tilladt. Et folkeeventyrs tekster står overfor hinanden med hensyn til graden af ​​lighed-ulighed som variant - variation. I eventyrvidenskaben stilles problemet med avanttekst , hvis løsning løser spørgsmålet om den kreative dygtighed hos udøveren af ​​eventyrfolklore, fordi han ikke husker eventyrets tekst i sin helhed, men genererer teksten foran publikum, genskaber tekstens strukturelle elementer - tematisk ( motiver ) og stilistisk ("fælles steder" , formler osv.). Fortælleren opbevarede i sin hukommelse eventyr i deres helhed eller i form af plotenheder, de såkaldte. motiv, og gengivet i det opførte eventyr. Eventyrvidenskab oplistede alle de eventyr, der blev opdaget, og samlede dem i kompilerede indekser . Nogle eventyrlige plots findes i én tekst ( plot kontaminering ). Fortælleren brugte, for at give en episk opbremsning, teknikken til at tredoble handlingen i et eventyr. I eventyr søges der konstant efter en metode til en fuldstændig beskrivelse af opbygningen af ​​teksten i et folkeeventyr. For en bekvem beskrivelse af teksten skelner forskerne ud over tekstens kompositoriske plot og stilistiske niveauer også de ideologisk-tematiske og figurative niveauer. I arkaisk tid (det primitive samfunds sammenbrud ) lignede et folkeeventyr en myte ( mytologisk fortælling eller mytefortælling ), men den senklassiske fortælling beholdt dog også levn fra mytologisk bevidsthed. Folklorens opgave , som en tværfaglig videnskab, der står på grænsen mellem lingvistik , litteraturkritik , etnografi , er at afsløre disse levn i teksten.

Klassificering af et folkeeventyr

Et folkloreeventyr omfatter flere genrer (ifølge en anden klassifikation, genrevarianter af en eventyrgenre). I videnskaben om eventyr er der et problem med at klassificere eventyrgenrer. I "Comparative Index of Plots: An East Slavic Fairy Tale", skabt på basis af Aarne -indekset , som systematiserer det europæiske, og derefter, i efterfølgende udgaver, Stit Thompson (se Index of Plots of a Folk Fairy Tale ), eventyr om verdens folk, følgende genrer af eventyrfolklore præsenteres:

  1. Fortællinger om dyr, planter, livløs natur og genstande.
  2. Magiske fortællinger.
  3. Legendariske fortællinger.
  4. Novelistiske (hverdagslige) eventyr.
  5. Fortællinger om den narrede djævel.
  6. Jokes.
  7. Fabler.
  8. Kumulative fortællinger.
  9. Kedelige fortællinger.

Mange folklorister (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) skelner mellem to genrevarianter inden for genren "Everyday Tales": romanistiske og anekdotiske fortællinger. Anekdotiske fortællinger inkluderer plots fra "Tales of the Fooled Devil"-gruppen, mange plot klassificeret som anekdoter, nogle plots inkluderet i romanfortællingssektionen og nogle plot klassificeret som eventyr.

I fortællende folklore er det ikke altid muligt at trække en klar grænse mellem genrer. Så et legendarisk eventyr kan kombinere funktionerne i et eventyr og en legende, og prosaiske ændringer af epos kan tilskrives en særlig genregruppe "Et heroisk eventyr". En ændring i folklorebærernes holdning til virkeligheden ændrer fortællingens tilknytning til den ene eller anden folklore-genre.

Genrevarianter af eventyr

Animal Tale

Et eventyr om dyr ( dyreepos ) er en samling (konglomeration) af multi-genre værker af eventyrfolklore (eventyr), hvor dyr, fugle, fisk samt genstande, planter og naturfænomener fungerer som hovedpersoner . I eventyr om dyr spiller en person enten 1) en sekundær rolle (den gamle mand fra eventyret "Ræven stjæler fisk fra vognen (slæde")), eller 2) indtager en position svarende til dyret (manden fra eventyret "Gammelt brød og salt er glemt").

Mulig klassificering af eventyret om dyr.

Først og fremmest er dyrefortællingen klassificeret efter hovedpersonen (tematisk klassificering). En sådan klassificering er givet i indekset over eventyrlige plots af verdens folklore udarbejdet af Aarne-Thompson og i Comparative Index of Plots. Østslavisk eventyr ":

  1. Vilde dyr.
    • Ræv.
    • Andre vilde dyr.
  2. Vilde og husdyr
  3. Mennesker og vilde dyr.
  4. Kæledyr.
  5. Fugle og fisk.
  6. Andre dyr, genstande, planter og naturfænomener.

Den næste mulige klassificering af dyrefortællingen er den strukturelle-semantiske klassifikation, som klassificerer fortællingen efter genre. Der er flere genrer i eventyret om dyr. V. Ya. Propp fremhævede sådanne genrer som:

  1. En kumulativ dyrefortælling.
  2. Magisk eventyr om dyr
  3. Fable (undskylder)
  4. satirisk fortælling

E. A. Kostyukhin fremhævede genrer om dyr som:

  1. Komisk (husholdnings)eventyr om dyr
  2. Magisk eventyr om dyr
  3. Kumulativ dyrefortælling
  4. Romantisk eventyr om dyr
  5. Apologet (fabel)
  6. Joke.
  7. Satirisk fortælling om dyr
  8. Legender, traditioner, hverdagshistorier om dyr
  9. Fabler

Propp forsøgte på grundlag af sin klassificering af eventyret om dyr efter genre at sætte et formelt tegn. Kostyukhin derimod baserede sin klassificering delvist på et formelt træk, men grundlæggende deler forskeren genrerne af eventyr om dyr op efter indhold. Dette giver mulighed for en dybere forståelse af det mangfoldige materiale i eventyret om dyr, som demonstrerer mangfoldigheden af ​​strukturelle konstruktioner, mangfoldigheden af ​​stilarter og indholdsrigdommen.

En tredje mulig klassificering af dyrefortællinger er målgruppen. Tildel eventyr om dyr til:

  1. Børns eventyr.
    • Eventyr fortalt for børn.
    • Fortællinger fortalt af børn.
  2. voksenhistorier.

Denne eller hin genre af eventyr om dyr har sin egen målgruppe. Det moderne russiske eventyr om dyr tilhører hovedsagelig børnenes publikum. Således har eventyr fortalt for børn en forenklet struktur. Men der er en genre af eventyr om dyr, der aldrig vil blive henvendt til børn - dette er den såkaldte. "Miskelagtig" ("elsket" eller "pornografisk") fortælling.

Omkring tyve plot af eventyr om dyr er kumulative eventyr ( Rekursive ). Princippet i en sådan sammensætning er den gentagne gentagelse af en plotenhed . S. Thompson , Bolte, J. og Polivka, I. , Propp identificerede eventyr med en kumulativ komposition som en særlig gruppe af eventyr. Kumulativ (kædelignende) sammensætning skelnes:

  1. Med endeløs gentagelse:
    • Kedelige fortællinger som " Om den hvide tyr ".
    • En tekstenhed indgår i en anden tekst ("Præsten havde en hund").
  2. Med sidste gentagelse:
    • " Roer " - plotenheder vokser til en kæde, indtil kæden knækker.
    • " Hanen kvæles " - kæden er snoet, indtil kæden knækker.
    • " For en kagerulleand " - den forrige tekstenhed afvises i næste afsnit.

En anden genreform af dyrefortællingen er opbygningen af ​​et eventyr (se nedenfor for strukturen) (" Ulven og de syv børn " SUS 123, " Katten, hanen og ræven " SUS 61 B).

Den førende plads i eventyr om dyr indtages af komiske fortællinger - om dyrenes tricks ("En ræv stjæler fisk fra en slæde (fra en vogn) SUS 1, "Ulven ved hullet" SUS 2, "Ræven smører hans hoved med dej (creme fraiche) SUS 3," Den slagne ubesejrede er heldig » SUS 4, Jordemoderræven SUS 15 osv.), som påvirker andre fabelagtige genrer af dyreeposen , især apologeten (fabel). Plotkernen i et komisk eventyr om dyr er et tilfældigt møde og et trick (bedrag ifølge Propp). Nogle gange kombineres flere møder og tricks ( kontamination ). Helten i en tegneseriefortælling er en trickster (en der udfører tricks). Den vigtigste trickster i det russiske eventyr er ræven (i verdenseposen er det haren). Dens ofre er normalt en ulv og en bjørn. Det er blevet bemærket, at hvis ræven handler mod de svage, taber den, hvis mod den stærke, vinder den (Dm. Moldavsky). Det kommer fra arkaisk folklore. I den moderne dyrefortælling får tricksterens sejr og nederlag ofte en moralsk vurdering. Tricksteren i fortællingen står i kontrast til duperen . Det kan være et rovdyr (ulv, bjørn) og en person og et simpelt dyr, som en hare.

En væsentlig del af dyrefortællinger er optaget af en apologet (fabel), hvori der ikke er et komisk princip, men et moraliserende, moraliserende. Samtidig skal apologeten ikke have en morale i form af en slutning. Moralen kommer fra historien. Situationer skal være entydige for let at kunne danne moralske konklusioner. Typiske eksempler på en apologet er eventyr, hvor kontrasterende karakterer støder sammen (Hvem er mere fej end en hare? PÅ 70 ; Gammelt brød og salt er glemt PÅ 155 ; En torn i poten på en bjørn (løve) AT 156. En apologet kan også betragtes som sådanne plots, der var kendt i en litterær fabel fra oldtiden (Ræv og sure druer AT 59 ; Krage og ræv AT 57 og mange andre). Apologet er en forholdsvis sen form for dyrefortællinger. Den henviser til den tid, hvor moralsk standarder er allerede blevet fastlagt og leder efter en passende form for sig selv. I eventyr af denne type blev kun nogle få plots med trickster-tricks transformeret, en del af apologetens plot (ikke uden litteraturens indflydelse) blev udviklet af ham selv[ hvem? ] . Den tredje måde at udvikle en apologet på er væksten af ​​paroæmi (ordsprog og ordsprog). Men i modsætning til paroæmi er allegorien hos apologeten ikke kun rationel, men også følsom.

Ved siden af ​​apologeten er den såkaldte novelle om dyr, fremhævet af E. A. Kostyukhin . En novelle i en dyrefortælling er en historie om usædvanlige sager med en ret udviklet intrige, med skarpe drejninger i karakterernes skæbne. Tendensen mod moralisering afgør genrens skæbne. Den har en mere bestemt moral end i apologeten, den komiske begyndelse er dæmpet eller helt fjernet. Uhyggen i det komiske eventyr om dyr erstattes i novellen med et andet indhold – underholdende. Et klassisk eksempel på en romanfortælling om dyr er AT 160 "Takknemmelige bæster". De fleste af plottene i en folklore-novelle om dyr er dannet i litteraturen og går derefter over i folklore. Den lette overgang af disse plot skyldes, at selve de litterære plot er dannet på et folkloristisk grundlag.

Når man taler om satire i eventyr om dyr, må det siges, at litteraturen engang satte skub i udviklingen af ​​et satirisk eventyr. Betingelsen for fremkomsten af ​​en satirisk fortælling opstår i senmiddelalderen. Den satiriske effekt i et folkeeventyr opnås ved, at social terminologi lægges i munden på dyr (Ræve skriftefader AT 61 A ; Kat og vilde dyr AT 103 ). Plottet i AT 254 ** "Ruff Ershovich", som er et eventyr af bogoprindelse, skiller sig ud . Efter at have optrådt sent i et folkeeventyr, fik satiren ikke fodfæste i det, da social terminologi nemt kan fjernes fra en satirisk fortælling. Så i det 19. århundrede er en satirisk fortælling upopulær. Satiren i dyrefortællingen er kun en accent i en ekstremt lille gruppe af dyrehistorier. Og dyreeventyrets love med trickster-tricks påvirkede den satiriske fortælling. Den satiriske lyd blev bevaret i eventyr, hvor tricksteren var i centrum, og hvor der var en fuldstændig absurditet af, hvad der skete, så blev eventyret en fiktion.

Eventyr

Et eventyr er baseret på en kompleks komposition , som har en udlægning , plot , plotudvikling , klimaks og afslutning (se også Konflikt (litteraturkritik) . Ifølge Propp kommer det fra indvielsesritualet.

Plottet i et eventyr er baseret på en historie om at overvinde et tab eller mangel ved hjælp af mirakuløse midler eller magiske hjælpere. I udstillingen af ​​fortællingen er der konsekvent 2 generationer - den ældre (kongen med dronningen osv.) og den yngre - Ivan med sine brødre eller søstre. Også i udstillingen er der et fravær af den ældre generation. En intensiveret form for fravær er forældrenes død. Handlingen i fortællingen er, at hovedpersonen eller heltinden opdager et tab eller mangel, eller der er motiver for et forbud, en overtrædelse af forbuddet og en efterfølgende ulykke. Her er begyndelsen på modvirkning, det vil sige udsendelsen af ​​helten hjemmefra.

Udviklingen af ​​grunden er en søgen efter det forsvundne eller forsvundne.

Eventyrets klimaks er, at hovedpersonen eller heltinden kæmper mod en modstridende kraft og altid besejrer den (kampækvivalenten er at løse vanskelige problemer, der altid bliver løst).

Opløsning er at overvinde et tab eller mangel. Normalt "regerer" helten (heltinden) i slutningen - det vil sige opnår en højere social status, end han havde i begyndelsen.

V. Ya. Propp afslører monotonien i et eventyr på plot-niveau i et rent syntagmatisk plan. Den afslører invariansen af ​​et sæt funktioner ( aktørers handlinger ), en lineær sekvens af disse funktioner, såvel som et sæt roller fordelt på en bestemt måde mellem specifikke karakterer og korreleret med funktioner. Funktionerne er fordelt på syv tegn :

Propp skaber den såkaldte. metaskema af et eventyr, bestående af 31 funktioner. Meletinsky E.M. , der fortsætter Propps forskning i genredefinitionen af ​​et eventyr, kombinerer Propps eventyrfunktioner til store strukturdannende enheder for mere præcist at give en genredefinition af et eventyr. Videnskabsmanden siger, at et eventyr er karakteriseret ved sådanne fælles enheder præsenteret i alle eventyrtekster som ελ ... EL, hvor græske bogstaver er en test af et eventyrs helt af en donor og en belønning til helten ( Baba Yaga giver Ivan Tsarevich en magisk bold for, at han opførte sig korrekt). De latinske bogstaver, i Meletinsky-formlen, betegner kampen om antagonisten og sejren over ham (antagonistens rolle er i eventyret Koschey den Udødelige , Serpent Gorynych ). Sejr over antagonisten er utænkelig uden hjælp fra et magisk middel, som tidligere er modtaget fra donoren. Meletinsky foreslår at udskille ikke kun genren af ​​et eventyr, men også at skelne mellem dets genretyper ved at indføre yderligere enheder til at bestemme genretyperne for et eventyr:

Takket være disse enheder kan der skelnes mellem fem grupper af eventyr:

Ved at bruge ovenstående inddeling af eventyrtyper skal man huske på, at mange eventyr har, såkaldte. det andet bevæger sig ( op- og nedture ), hvilket kommer til udtryk i, at fortællingens hovedperson kortvarigt mister genstanden for sit begær.

Meletinsky, der udskiller fem grupper af eventyr, forsøger at løse problemet med den historiske udvikling af genren generelt og plots i særdeleshed. Det opbyggede skema O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ svarer i mange henseender til den generelle udviklingslinje fra myte til eventyr: afmytologisering af hovedkollisionen og fremhævelse af familieprincippet, indsnævring af kollektivisme , udvikling af interesse for personlig skæbne og kompensation socialt udsatte. Alle stadier af denne udvikling er til stede i et eventyr. Fortællingen indeholder nogle motiver, der er karakteristiske for totemiske myter. Den mytologiske oprindelse af det universelt udbredte eventyr om ægteskab med et vidunderligt "totem"-væsen, der midlertidigt fældede sin dyreskal og antog en menneskelig skikkelse, er ret indlysende (" Mand leder efter en forsvundet eller kidnappet kone (kone søger for en mand)” SUS 400, “ Frøprinsessen ” 402, “ Scarlet blomst "425 ° C osv.). Et eventyr om at besøge andre verdener for at befri de fangne, der er der (“Three Underground Kingdoms” SUS 301 A, B osv.). Populære fortællinger om en gruppe børn, der falder i en ond ånds, et monsters, en kannibals magt og bliver reddet takket være en af ​​dems opfindsomhed (" Heksens tommelfingerdreng " SUS 327B osv.), eller om mord på en mægtig slange - en chtonisk dæmon (" Vinderslangen "SUS 300 1 osv.). I et eventyr udvikles et familietema aktivt (“ Askepot ” SUS 510 A osv.). For et eventyr bliver et bryllup et symbol på kompensation til socialt udsatte (" Sivka-Burka " SUS 530). Den socialt dårligt stillede helt (yngre bror, steddatter, fjols ) i begyndelsen af ​​fortællingen, udstyret med alle de negative karakteristika fra sit miljø, er udstyret med skønhed og intelligens i slutningen (" pukkelrygget hest " SUS 531). Den fornemme gruppe af eventyr om bryllupsprocesser henleder opmærksomheden på historien om personlige skæbner. Det romanistiske tema i et eventyr er ikke mindre interessant end det heroiske. Propp klassificerer genren af ​​eventyr efter tilstedeværelsen i hovedtesten af ​​"Slag - Sejr" eller ved tilstedeværelsen af ​​"Hårdt problem - Løsning af et vanskeligt problem". Husholdningseventyret blev en logisk udvikling af et eventyr.

Forskellige aspekter af eventyr bliver i øjeblikket undersøgt, såsom mad [6] .

Novelistisk eventyr

Et romaneventyr (eller, socialt-hverdag ) har samme sammensætning som et eventyr, men kvalitativt forskelligt fra det. Eventyret om denne genre er fast forbundet med virkeligheden, der er kun én jordisk verden, og livets træk formidles realistisk, og hovedpersonen er en trickster , en almindelig person fra folkets miljø, der kæmper for retfærdighed med dem i magt og opnå sin egen ved hjælp af opfindsomhed, fingerfærdighed og list .

Anekdotisk fortælling

Den anekdotiske fortælling, der er kendetegnet ved A. N. Afanasyev, adskiller sig fra anekdoten ved, at fortællingen er en detaljeret fortælling om anekdoten.

Skønlitteratur

Fabler er eventyr bygget på nonsens. De er små i volumen og har ofte form af rytmisk prosa. Fabler er en særlig genre af folklore, der findes blandt alle folkeslag som et selvstændigt værk eller som en del af et eventyr , buffoon , bylichka, bylina.

Indsamling af eventyr

I Europa var den første samler af eventyrfolklore den franske digter og litteraturkritiker Charles Perrault (1628-1703), som udgav samlingen Tales of Mother Goose i 1697 . I 1704-1717 blev en forkortet udgave af de arabiske fortællinger " Tusind og én nat " udarbejdet af Antoine Galland til kong Ludvig XIV udgivet i Paris .

Begyndelsen til den systematiske samling af eventyrfolklore blev lagt af repræsentanter for den tyske mytologiske skole i folklore, primært medlemmer af kredsen af ​​tilhængere af Heidelberg-romantikken , brødrene Grimm . Det var efter at de i 1812-1814 udgav samlingen "Hjem og familie tyske fortællinger", som blev solgt i stort oplag, at forfattere og videnskabsmænd fra andre europæiske lande viste interesse for deres oprindelige folklore. Brødrene Grimm havde dog forgængere i selve Tyskland. For eksempel, tilbage i 1782-1786, kompilerede den tyske forfatter Johann Karl August Museus (død i 1787) en fembinds samling "Tyskernes folkeeventyr", men den blev først udgivet i 1811 af hans ven digteren Wieland .

I Rusland var den russiske etnograf Alexander Nikolaevich Afanasiev pioner inden for indsamling af russiske folkeeventyr . Samlingen "Russiske børns fortællinger" udarbejdet af ham blev udgivet i Moskva i 1870. Et stort bidrag til indsamling og organisering af børns folklore blev ydet af sådanne personligheder som Avdeeva , Dal . I historien om indsamling af børns folklore efterlod etnografen-samleren Shane også et mærkbart spor . Han fremhævede børns folklore som et særligt videnskabsområde. Bidraget til populariseringen og indsamlingen af ​​eventyr blev også givet af den ukrainske digter Malkovich [7] .

Oprindelse (genesis) og udvikling af eventyr

Mytologisk fortælling

Folklorehistorier stammer fra de totemiske myter om det primitive kommunale samfund (primitive folk i Nordasien , Amerika , Afrika , Australien og Oceanien ). Primære, arkaiske fortællinger kaldes arkaiske eller mytologiske. Bærerne af arkaisk folklore adskiller dem selv fra den mytologiske fortælling. Der skelnes normalt mellem to former: pynyl og lymnyl  - blandt chukchierne , Khvenokho og heho  - blandt baggrunden ( Benin ), liliu og kukvanebu  - blandt kirivna i Melanesien osv. Disse to hovedformer svarer omtrent til myte og eventyr. Forskellen mellem dem udtrykker modsætningen mellem det hellige og det profane , hvor det profane ofte er resultatet af deritualisering og tab af esoterisk karakter. En strukturel forskel var ikke nødvendigvis mellem de to former, den havde måske slet ikke eksisteret. Meget ofte kunne en og samme eller lignende tekst af en stamme tolkes som en ægte myte, og af en anden som en eventyrfortælling udelukket fra det rituelt-hellige system. Man kan definere arkaiske fortællinger som ikke-strenge myter, givet at de omfatter mytologiske fremstillinger. F. Boas bemærker, at den eneste forskel mellem den arkaiske fortælling og myten om indianerne i Nordamerika er, at kulturhelten opnår fordele for sig selv og ikke for kollektivet . Den ikke-strenge autenticitet af den arkaiske fortælling medfører overvægten af ​​den æstetiske funktion frem for den informative (formålet med den arkaiske fortælling er underholdning). Så den eksoteriske myte , fortalt til uindviede med henblik på generel underholdning, er på vej til at gøre myten til et eventyr.

Eventyr plot indekser

Eventyrforskere grupperer lignende fortællinger i plots. Stit Thompsons indeks over fetyper [8] baseret på Antti Aarnes indeks [9] er blevet et almindeligt accepteret indeks over folkehistorien . Der findes mange nationale [10] , regionale indekser, indekser i videnskabelige samlinger af folkeeventyr [11] , som er bygget efter Aarne-Thompson-systemet. Disse indekser afspejler materialet fra den nationale, regionale tradition , materialet i individuelle eventyrsamlinger [12] .

Se også

Noter

  1. ↑ Folkeeventyr Arkiveksemplar dateret 11. januar 2012 på Wayback Machine // Ordbog over litterære termer under. udg. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  2. ↑ Eventyr litterær Arkiveret kopi af 11. januar 2012 på Wayback Machine // Ordbog over litterære termer under. udg. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  3. ↑ Eventyr Arkiveksemplar af 3. december 2011 på Wayback Machine // Fasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language . T. 1-4. - M. , 1964-1973.
  4. ↑ 1 2 Propp V. Ya. Russisk eventyr. - M.: Labyrint, 2000. - S. 18-19.
  5. ↑ Morozova M. E. Begrebet "eventyr" i engelske og tyske studier Arkivkopi dateret 2. marts 2018 på Wayback Machine // Universitetslæsninger - 2017. Materialer af videnskabelige og metodiske læsninger. Del III  - Pyatigorsk: Pyatigorsk State Linguistic University, 2017 - S. 110-114
  6. ↑ Alexander Bazhenov-Sorokin. Feeds Means Loves: Food in Fairy Tales . Foredrag på biblioteket. N. A. Nekrasova (04/06/2019).
  7. ↑ Boganmeldelse . Hentet 27. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 29. januar 2009.
  8. ↑ Thompson S. . "Folkeeventyrets typer". Helsinki, 1973
  9. ↑ Aarne A. . Verzeichnis der maerchetypen. Helsinki, 1910.
  10. ↑ For eksempel: " Comparative Index of Plots. East Slavic Fairy Tale Arkiveret 24. september 2015 på Wayback Machine . Leningrad, 1979
  11. ↑ Se for eksempel FEB: ENI "Tales" Arkiveret 2. februar 2016 på Wayback Machine . Især: " Russiske folkeeventyr af A. N. Afanasyev ", i 3 bind, Moskva, 1984-1985.
  12. ↑ Sammenlignende indeks over plots. Østslavisk eventyr. Arkiveret 10. november 2004 på Wayback Machine Online.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger