ROCOR sogne i USSR , og siden 1991 - ROCOR sogne i det post-sovjetiske rum (også kendt som den russisk-ortodokse kirke under ROCOR-bispesynodens jurisdiktion [1] , Russisk-ortodokse frikirke , ROCOR Russiske sogne , ROCOR i Rusland ) - strukturer af den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland (sogne, klostre, broderskaber osv.), der eksisterede på den russisk-ortodokse kirkes kanoniske område .
Som forskeren af dette fænomen, præst Arkady Makovetsky , bemærkede, "fremkomsten af separate sogne og derefter bispedømmer ROCOR på det kanoniske område af Moskva-patriarkatet, som faldt sammen i tid med begyndelsen af processen med perestrojka og demokratisering i Rusland , førte til overførsel af omkring to hundrede gejstlige og solidaritet med disse nydannede religiøse organisationer. De var medlemmer af de samfund, der forlod Moskva-patriarkatets bispedømmer og blev et bemærkelsesværdigt fænomen i det religiøse liv 1990-2000" [2 ] .
Ifølge Gleb Rar har "ROCOR forårsaget stor skade ved at give anledning til et stort antal af alle slags splittelser i Rusland" [3] . De fleste af disse sogne adskilte sig fra ROCOR eller ophørte med at eksistere. På nuværende tidspunkt går størstedelen af ikke-kanoniske ortodokse jurisdiktioner i det postsovjetiske rums territorium, i en eller anden form, tilbage til sognene og gejstlige i ROCOR, der adskilte sig fra det.
Fra selve det øjeblik, den blev oprettet, var den russiske kirke i udlandet særlig opmærksom på kirken i fædrelandet. Fra slutningen af 1920'erne og begyndelsen af 1930'erne, efter bruddet med den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) og den provisoriske patriarkalske hellige synode under ham, traditionen med at bekende sig til den russiske kirkes åndelige og kanoniske enhed i eksil med virkelig-ortodokse "Kirken i Sovjetunionen, som forenede modstanderne af den nye kurs af Metropolitan Sergius [4] . I 1937, allerede efter det forbud, som vicepatriarkalen Locum Tenens, Metropolitan Sergius, havde pålagt udenlandske hierarker, blev selv en speciel liturgisk formel til minde om hierarkiet indført i ROCOR's liturgiske orden: "Om det ortodokse bispedømme i den forfulgte kirke i Rusland...” [4] [5] . Efter forslag fra Ivan Andreev , en leder af Josephite-bevægelsen, som flygtede til Vesten , begyndte sådanne samfund at blive kaldt " Katakombekirken " [6] .
Siden begyndelsen af 1970'erne, under indflydelse af de gamle kalenderister , Metropolitan Philaret (Voznesensky), har ROCOR bevæget sig væk fra de lokale ortodokse kirker og anklaget dem for økumenisme og andre laster, og er også i stigende grad kritisk over for den loyale sovjetiske regering. Russisk-ortodokse kirke i USSR, som ifølge Metropolitan Filarets ord "berøvede sig selv nåden." I denne situation begynder ROCOR at vie mere og mere til "katakombekirken", det vil sige til de samfund, der opstod som et resultat af kirkeopdelinger i 1920'erne og 1930'erne og ikke mindes hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke [1 ] . ROCOR First Hierarch Metropolitan Philaret (Voznesensky) bemærkede i 1980: "Katakombekirken i Rusland behandler kirken i udlandet med kærlighed og fuldstændig tillid (...). Selvfølgelig kan vi ikke anerkende de bedrageriskes kirke som nådens bærer og vogter” [4] .
I 1975 modtog biskoppesynoden i ROCOR et skriftligt andragende fra 14 katakombepræster fra Rusland og Ukraine, som rapporterede, at de havde mistet deres bispelige ledelse efter en af de kanoniske katakombebiskoppers død. Følgende navne på de gejstlige, der var en del af denne gruppe, er blevet pålideligt fastslået (selve andragendet, der er nævnt i mange kilder, er ikke blevet fundet): Hieroschemamonk Seraphim (Markov) (d. 1979), ærkepræst Mikhail Rozhdestvensky (d. 1988 ) ), Hieromonk Lazar (Zhurbenko) (d. 2005), hieromonk Nikita (Lekhan) (d. 1985), hieromonk Timofey (Nesgovorov) (d. 1975), hieromonk Alexander (Orlov) (d. 1977), hieromonk Feodor (Rafanovich) ) (d. 1975), hieromonk Nazariy (Konyukhov) (d. 1975), Hieromonk Philaret (Metan) (d. 1975), Hieromonk Tikhon (Zorin) (d. 1976), præst Philip Sychev (d. 1978), Hieromonk Pachomy (Petin) (d. 1985) ). Denne gruppe, hvoraf de fleste tidligere havde været under omophorion af biskop Peter (Ladygin) , blev officielt optaget i ROCOR's kanoniske underordning i 1977 [7] , og formanden for ROCOR-biskopsynoden, Metropolitan Philaret (Voznesensky) [ 4] blev den direkte regerende biskop for disse katakombegejstlige .
Ledelsen af de russiske katakombe-sogne fra New York , hvor ROCOR-biskoppesynoden var placeret, kunne derfor ikke andet end at være af betinget karakter, næsten umiddelbart efter accepten af en gruppe sande ortodokse præster under omophorion af den udenlandske synode , opstod spørgsmålet om at udpege deres egen biskop for dem. Problemet eskalerede efterhånden som katakombepræsterne døde, for det meste meget fremskredne i alder. I begyndelsen af 1980'erne var Hieromonk Lazar (Zhurbenko), som var blevet ordineret i Moskva-patriarkatet, den eneste præst i ikke-pensionsalderen blandt ROCOR-gejstligheden i Rusland [4] .
Præst Vladimir Prokofiev blev valgt til at udføre hemmelige ordinationer , og den 23. oktober 1981 blev han ordineret til biskop. Takket være sine slægtninge, der arbejdede på den franske ambassade i Moskva, var han i stand til lovligt at besøge Sovjetunionen [8] . Da han ankom til Moskva i maj 1982, kunne biskop Barnabas kun finde Archimandrite Lazar, takket være det faktum, at ærkebiskop Anthony (Bartoshevich) af Genève og Vesteuropa formåede at etablere konstant kontakt med ham , som Hieromonk Lazar til gengæld blev anbefalet af en velkendt kirkedissident, gejstlig i Moskva-patriarkatet Dimitry Dudko . Biskop Varnava ventede på præsten Michael Rozhdestvenskys ankomst - han var kandidat til bispestolen, men han kom ikke [9] . Den 10. maj 1982 ordinerede biskop Varnava i katakombenonnens lejlighed Theodora i Moskva-distriktet Tushino , i strid med en række kanoner, egenhændigt Archimandrite Lazar (Zhurbenko) til biskop for de russiske katakomber, som modtog titlen "Tambov og Morshansky" [4] .
Indvielsen af biskop Lazar førte til den første splittelse blandt tilhængerne af ROCOR i USSR - en lille del af dem nægtede at gå under hans omophorion. Den negative opfattelse af biskop Lazar i katakombemiljøet blev forstærket af det faktum, at han udviste en uvenlig holdning til de "ægte ortodokse", som ikke anerkendte hans jurisdiktion, og indsamlede forskellige beviser for, at alle nutidige katakombebiskoper ikke kanoniske, præsenterede en tilsvarende rapport til ROCOR Biskops Råd i 1990 [4] . Hverken præst Michael Rozhdestvensky eller hieromonk Guriy (Pavlov) kom under kontrol af biskop Lazar , selvom begge dengang var under omophorion af ROCOR [8] .
Biskop Lazars kraftige aktivitet og hans frie bevægelighed i hele Sovjetunionen, især i æraen med øget kontrol over det religiøse liv i årene med Yu . Ifølge biskop Lazars rektor i Moskva-samfundet, præst Oleg Oreshkin, anså alle "grenene" af katakombekirken hierarken for at være en KGB-agent [10] .
Under perestrojkaens æra , især efter fejringen af 1000-året for dåben i Rusland i 1988, steg interessen for ROCOR blandt ortodokse i Sovjetunionen, især blandt gejstligheden og lægfolket i Moskva-patriarkatet. Publikationerne fra Church Abroad blev bredt udbredt blandt de ortodokse præster og lægfolk, især populære var reproduktionerne af ikonet for de nye martyrer og bekendere i Rusland , "fra de gudløse ofre", som ROCOR kanoniserede i 1981 [11] . De mest aktive tilhængere af oprettelsen af juridiske kanoniske strukturer for ROCOR i Rusland, alternativt til Moskva-patriarkatet, i slutningen af 1980'erne var dissidenter, både kirkelige og sekulære, som udgjorde den demokratiske opposition til det sovjetiske regime, som gik ind for en hurtig afvikling af hele det sovjetiske system, inklusive "Sovjetkirken" [8] .
I efteråret 1989 ansøgte en gruppe sibiriske præster: Abbed Evtikhy (Kurochkin) fra Ishim, præsterne Joachim Lapkin, Mikhail Kurochkin, Vasily Savelyev og diakon Sergiy Burdin biskoppesynoden med en anmodning om at blive optaget i ROCOR.
Samme år besøgte lægmand Alexander Mikhalchenkov på invitation af ROCORs første hierark, Metropolitan Vitaly (Ustinov), Canada og USA, hvor han blev ordineret til underdiakon og gik ind i korrespondanceafdelingen ved Holy Trinity Theological Seminary i Jordanville . I januar 1990 blev underdiakon Alexander valgt til formand for munken Job af Pochaevs broderskab, som efterfølgende lancerede en aktiv aktivitet på USSR's territorium [12] .
Den 7. april 1990 annoncerede præsteskabet og sognet i Tsarekonstantinovsky-kirken i Suzdal, ledet af Archimandrite Valentin (Rusantsov) [13] , deres overførsel til ROCOR. Suzdal-samfundets appel til ROCOR-biskopsynoden fik bred respons i det kirkelige og sekulære samfund. Fællesskabet, som "gik sine egne veje", blev støttet af de demokratiske medier, nogle deputerede fra Ruslands Øverste Råd . Betydelig hjælp til Archimandrite Valentine og samfundet i de dage, hvor de allerede havde forladt ROC MP, men endnu ikke var blevet officielt optaget i ROCOR, blev leveret af det ikke-konforme tv-program " The Fifth Wheel ", såvel som Moskva-avisen " Moscow News " og magasinet " Ogonyok " [11] . Accepten af Archimandrite Valentine i den russiske kirkes jurisdiktion i udlandet er et eksempel for flere dusin sognesamfund i forskellige regioner i landet [14] . Archimandrite Valentin (Rusantsov), som havde en stærk position i Suzdal, takket være samarbejdet med den lokale kommissær for Rådet for Religiøse Anliggender , formåede at fjerne flere dusin kirker i Vladimir-regionen [1] .
Den 16. maj 1990 blev Archimandrite Valentine, ved et dekret fra ROCORs biskopperråd, sammen med gejstligheden og flokken optaget i den kanoniske underordning af den russiske kirke i udlandet. Dette var et hidtil uset skridt, da tidligere store lovlige sogne i Moskva-patriarkatet ikke blev accepteret i ROCOR. I selve ROCOR-synoden var der ingen fuldstændig enstemmighed om dette spørgsmål. Meddelelsen fra ROCOR Biskops Råd af 16. maj 1990 siger, at den russiske kirke i udlandet ikke havde planer om at åbne sine lovlige sogne i Rusland, men hun kunne ikke lade være med at "række en hånd ud til dem, der har brug for vores hjælp... Som en tigger, de beder om åndeligt brød og Kan vi i deres udstrakte hænder lægge en sten af ligegyldighed og ligegyldighed? [11] .
I maj 1990 registrerede justitsministeriet i Moskvas byråd Broderskabet af St. Job af Pochaevsky som en offentlig velgørende organisation [13] .
I maj 1990 vedtog ROCORs biskopperråd reglerne om den russisk-ortodokse frikirke. Den vigtigste kanoniske begrundelse for at skabe deres eget hierarki i Rusland, ifølge epistlen, er det faktum, at for biskopperne af ROCOR er det russiske land ikke territoriet for en fremmed autocefal kirke. Epistlen siger ikke, at Moskva-patriarkatet "faldt væk fra ortodoksien", og derfor er den russiske kirkes pligt i udlandet at genoprette den sande ortodoksi i hjemlandet. Tværtimod siger denne forsonende handling: "Vi tror og bekender, at i kirkerne i Moskva-patriarkatet, i de af dem, hvor præsten inderligt tror og oprigtigt beder, er vi ikke kun en præst, men også en god hyrde, der elsker hans får, i overensstemmelse med troen hos dem, der nærmer sig, bliver frelsende nåde givet i sakramenterne. Disse templer er ikke talrige i det russiske lands store vidder. Epistlen bemærker, at der er endnu færre templer i Katakombekirken, som har bevaret "den kanoniske arv fra dem, der modtog martyrdøden, de sande ærkepræster i Kirken", end de velsignede kirker i den russisk-ortodokse kirke. Det er netop dette lille antal "yndefulde" kirker i forskellige jurisdiktioner, at fædrene til ROCOR Council i 1990 faktisk forklarer behovet for et positivt svar fra kirken i udlandet på anmodninger fra præster og lægfolk fra Rusland "om at dække dem med en omophorion, for at give dem nåde” [11] .
Ifølge erindringerne fra Viktor Trostnikov, som dengang besøgte biskoppens synod i New York på invitation af Metropolitan Vitaly og beskrev den nyvalgte patriark Alexy II og kirkelivet i USSR: "De lyttede til mig med stor skepsis, forblev sandsynligvis tilbage. efter deres mening, at en servil patriark. ROCOR-præsten Peter Perekrestov , som nu er blevet entusiast for genforening, argumenterede med mig i timevis og argumenterede for, at vi havde et værdiløst præsteskab, og at vores kirke havde solgt ud til bolsjevikkerne. Og nogle af de ældre sagde: ”Nu forstår jeg, hvad ROCORs mission er. Når vi vender tilbage til Rusland efter det bolsjevikiske regimes fald, vil vi lære folk at blive døbt, for i Rusland har de glemt, hvordan man laver korsets tegn .” Sådan var de vilde optrædener i ROCOR” [15] .
Epistlen vakte en del kritik både blandt "udlændinge" og i forskellige "grene" af "Katakombekirken" og de græske gamle kalenderkirker [11] . Efter denne besked forlader Archimandrite Guriy (Pavlov) [16] ROCOR . Dette var første gang, at en russisk gejstlig forlod ROCOR. I fremtiden vil sådanne sager blive almindelige.
I juni 1990 blev der afholdt festligheder i Suzdal i anledning af 1000-året for dåben af Vladimir-Suzdal Rus. Den festlige guddommelige liturgi i Tsar Konstantinovsky-kirken blev ledet af ROCOR-hierarker: Ærkebiskop Mark (Arndt) af Berlin og Tysk , Biskop Lazar (Zhurbenko) af Tambov og Morshansk, og Biskop Hilarion (Kapral) af Manhattan . Dette var det første tilfælde af åben service i Rusland af ROCOR-hierarker [11] .
Den 7. august 1990 sluttede samfundet af Assumption Church i landsbyen Valishchevo , Podolsky District, Moskva-regionen, ledet af præsten Alexy Averyanov , sig til ROCOR (underordnet biskop Lazar [11] ) .
Den 20. august 1990 blev Moskva-samfundet registreret, ledet af Boris Kozushin. Der blev truffet en beslutning om at overføre kirken St. Nicholas i Pyzhy til hende , men MP forhindrede gennemførelsen af denne beslutning [13] .
I september 1990 sluttede præst Viktor Usachev sig til ROCOR; en måned senere blev templet i landsbyen Golochelovo nær Moskva, hvor han tjente, returneret til den russisk-ortodokse kirke [13] .
I efteråret 1990 blev ROCOR-samfund dannet i Sevastopol, efter at præst George Kokhno og ærkepræst Andronik (Kokhno) forlod Moskva-patriarkatet. Sevastopol præsteskabet i ROCOR tog sig også af St. Nicholas-samfundet i landsbyen Kacha [11] .
Biskop Lazar, som var mistroisk over for den nye russiske regering, var ikke i humør til at "forlade katakomberne" og var skeptisk over for masseoverførslen af det "patriarkalske" præsteskab til ROCOR. En anden holdning blev indtaget af Archimandrite Valentine, som stræbte efter at afsløre Moskva-patriarkatet så aktivt som muligt og at kalde de ortodokse ind i hans jurisdiktion. Alvorlige uenigheder opstod mellem biskop Lazar og Archimandrite Valentine på baggrund af forskellige tilgange til formerne for ROCA-kirketjeneste i Rusland. Biskop Lazar begyndte at undgå rejser til Suzdal, hvilket demonstrerede sin mistillid til Archimandrite Valentine, understøttet af rygter om, at sidstnævnte var en KGB-agent [8] .
Den 4. oktober 1990 udnævnte ROCOR biskoppesynoden Archimandrite Valentin (Rusantsov) eksark i den russisk-ortodokse frikirke og administrator af Suzdal stiftsadministration med ret til selvstændigt at modtage præster og samfund fra Moskva-patriarkatet, hvilket forværrede modsætningerne mellem ham og ærkebiskop Lazar, hvilket gjorde ærkepastoral omsorg næsten umulig i "Valentins" sogne [11] .
I oktober 1990 sluttede samfundet i Vladikavkaz sig til ROCOR [13] .
Den 22. oktober 1990 blev krypten af Kazan Church of the Resurrection Novodevichy Monastery i Skt. Petersborg overdraget til ROCOR-samfundet [13] .
I slutningen af 1990 sluttede den publicistiske ærkepræst Lev Lebedev sig til ROCOR med Holy Trinity-samfundet i byen Kursk [13] .
Et af de første lovlige ROCOR-samfund på den ukrainske SSR's territorium blev grundlagt i Chernigov af en gruppe ortodokse lægfolk ledet af Vitaliy Shumilo. I slutningen af 1990 indsendte de en ansøgning til Rådet for Religiøse Anliggender om at registrere et samfund i navnet på de hellige hieromartyrer Basil og Pachomius af Chernigov, men fik afslag [11] .
I december 1990, på initiativ af den kendte prædikant Ignatius Lapkin, blev ROCOR-samfundet etableret i Barnaul [13] .
En skikkelse af ikke-kanonisk ortodoksi Grigory (Lurie) beskrev i 2013 årsagerne til ROCOR's popularitet på det tidspunkt: russisk nationalisme. Hvad kunne være bedre end nationalisme og fremmedhed på én flaske? Dette tiltrækker stadig nogen, selvom det kun er socialt udsatte mennesker, og for 20 år siden blev ROCOR i Rusland smurt ind med honning” [17] .
I begyndelsen af 1991 grundlagde lederen af ROCA-missionen, præst Stefan Krasovitsky , et samfund på Valaam [13] .
Den 2. februar 1991 eskorterede ærkepræst Alexander Ganaba , sekretær for Moskva-stiftet i den russisk-ortodokse kirke, ROCOR-aktivister ud af forbønskirken i landsbyen Nikonovskoye , Moskva-regionen , ledsaget af politiet [11] .
Ved at indse umuligheden af at skabe normale kirke-administrative strukturer i Rusland, og med tanke på, at selve muligheden for at tilslutte sig ROCOR så mange præster i den officielle kirke som muligt, udråbte biskoppesynoden Rusland (inden for USSR's grænser) ) som dets "missionærområde", hvilket giver hver af de tre russiske biskopper ret til at tjene sogne i enhver region i landet. Dette princip, kendt i kirkeretten som "kanonisk ekstraterritorialitet", er nedfældet i resolutionerne fra ROCOR-biskoppesynoden i 1990-1991 [13] .
Den 6. februar 1991 blev Kirken for de Hellige Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i Omsk indviet [13] .
I forbindelse med den voksende uenighed mellem biskop Lazar (Zhurbenko) og eksark Archimandrite Valentin, blev det besluttet at ophøje sidstnævnte til biskops rang og at ophøje biskop Lazar til rang af ærkebiskop for at gøre ham til den uformelle første hierark. af den russisk-ortodokse frikirke i Rusland. En ivrig tilhænger og aktiv lobbyist for den bispelige indvielse af Valentin (Rusantsov) var biskop Gregory (Grabbe) [11] .
Den 10. februar 1991 blev Archimandrite Valentine (Rusantsov) indviet til biskop af Suzdal i Church of the Holy Righteous Job the Long-Suffering i Bruxelles [18] . Denne indvielse forværrede yderligere modsætningerne mellem Valentin (Rusantsov) og Lazar (Zhurberko). Biskop Valentins jurisdiktion omfattede som regel lovlige sogne overført til ROCOR fra Moskva-patriarkatet (i de fleste tilfælde med deres egne kirker), og ærkebiskop Lazar sørgede for de samfund, der forblev i en ulovlig eller semi-lovlig (registreret, men tjente hjemme) stilling [11] .
I februar 1991 blev ROCOR-menigheden dannet i Novosibirsk [13] .
I februar 1991 sluttede flere lokalsamfund i Kaliningrad-regionen , ledet af præsten Peter Astakhov , sig til ROCOR [13] .
I foråret 1991 begyndte gudstjenesterne i Moskva-kirken for de Hellige Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i Starosadsky Lane [13] .
I april 1991 registrerede USSR's justitsministerium Broderskabet af St. Job af Pochaev som en religiøs forening i hele Unionen [13] .
Den 7. maj 1991 fandt den første bispedømmekongres i ROCOR bispedømmet Suzdal sted [13] .
I maj 1991 sluttede sognet af Johannes Døberens kirke i Kainsk , Novosibirsk-regionen sig til ROCOR . Præst Oleg Stenyaev [13] blev udnævnt til rektor for sognet .
I august 1991 blev lokalerne til de tidligere rituelle haller på tre kirkegårde i Moskva overført til munken Job af Pochaevs broderskab [13] .
Den 1. september 1991 holdt Krim-præsterne Valery Lapkovsky og Vladimir Fastovich , som sluttede sig til ROCOR i begyndelsen af samme år, en overfyldt gudstjeneste på stedet for den ødelagte kirke i navnet på Feodorovskaya-ikonet for Guds Moder. Karl Marx Street i Simferopol . Ved afslutningen af gudstjenesten blev der vedtaget en appel til Krims Øverste Råd med et krav om at standse diskrimination mod ROCOR-samfundene [11] .
Den 10. september 1991 sluttede samfundet i den store Holy Trinity Cathedral i byen Oboyan , Kursk-regionen, ledet af abbed Ioasaph (Shibaev) , sig til ærkebiskop Lazar (Zhurbenko ) . Den 21. oktober samme år blev ærkebiskop Lazarus' stol ved en beslutning truffet af ROCOR Biskops råd overført til Holy Trinity Cathedral i byen Oboyan [13] , hvorefter han blev tituleret ærkebiskop af Tambov og Oboyan [ 13] 11] .
Den 15. september 1991 udførte Sevastopol-gejstligheden sammen med Hieromonk Agafangel (Pashkovsky) den første bønnegudstjeneste i det nydannede samfund i Kherson, som blev overværet af omkring 400 mennesker [11] .
På et møde i ROCOR biskoppesynoden i september 1991 foreslog biskop Valentin, at "Hans nåde Lazar, ærkebiskop af Tambov og Morshansk, bliver leder af Katakombekirken i Rusland, og hans nåde Benjamin, biskop af Gomel, bliver vicar med Hans nåde ærkebiskop Lazar, mens han samtidig styrede de troendes samfund i Hviderusland og i Ukraine" [11] .
Ud over konfrontationen med ærkebiskop Lazar havde biskop Valentin (Rusantsov) nogle modsigelser med ærkebiskop Mark (Arndt) af Berlin og Tyskland, som var aktivt involveret i kirkelige aktiviteter i Rusland. I betragtning af, at ROCOR Biskops Råd i 1990 erklærede Ruslands territorium for et "missionært", skabte ærkebiskop Mark sine egne kanoniske strukturer i USSR, hvoraf nogle "krydsede" med Suzdal bispedømmet. I sin rapport til ROCOR biskoppesynoden den 1. oktober 1991 pegede biskop Valentin således på fem tilfælde af "Vladyka Marks indblanding i et bispedømme, der ikke tilhørte ham": udnævnelsen af munken Ambrose (Sievers) til dekan for et tysk dekanat, der ikke rigtig eksisterede på USSR's område; udnævnelsen af ærkepræst Joachim Lapkin, der besøgte munken Job af Pochaevs kloster i München, til dekan af Sibirien; accept af lokalsamfund i Litauen; ordinationen af præst Sergiy Perekrestov til at tjene samfundet i Skt. Petersborg; sprede negative oplysninger og rygter om selve biskop Valentin, så ærkebiskop Mark bad Alexander Shtilmark , leder af den sorte hundrede nationalistiske organisation, om at sende en historie om biskop Valentins krænkelse af kyskhedsløfterne til ROCOR -biskopsynoden [11] .
"Anti-patriarkalske" følelser i det sovjetiske kirkemiljø forstærkedes især efter offentliggørelsen i 1991 af arkivmateriale, der vidnede om samarbejdet mellem de højeste kirkehierarker i Moskva-patriarkatet med de sovjetiske specialtjenester, opdaget i KGB-arkivet af to personers stedfortrædere for Rusland, der var medlemmer af den parlamentariske kommission til at undersøge årsagerne til og omstændighederne ved aktiviteten GKChP, præst Gleb Yakunin og Lev Ponomarev . De blev først udgivet af Christian Herald magazine i oktober 1991 [11] .
Den 15. november 1991 [19] knyttede Valentin (Rusantsov) til ROCC "i sin nuværende rang" præst Valentin Aristov, ordineret af ærkebiskop Anthony (Galynsky-Mikhailovsky) , på trods af at ærkebiskop Lazar kategorisk benægtede kanoniteten af " Galyn" hierarki [11] .
Den 19. december 1991 blev ROCOR-samfundet grundlagt i Murmansk [13] .
I december 1991 sluttede ærkepræst Sergiy Popov sig til ROCOR sammen med Bebudelseskatedralen i Nizhny Novgorod [13] .
I december 1991 havde ROCOR ifølge figuren af den ikke-kanoniske ortodoksi Alexander Soldatov omkring 300 juridiske og katakombesamfund i landene i det tidligere USSR. Han anslår 1991 som perioden med den mest aktive vækst i antallet af ROCOR-samfund i det postsovjetiske rum [11] .
Den 4. januar 1992 blev Helligtrekongerskirken i Ryazan (1673) overført til ROCOR-sognet St. Basil of Ryazan [13] .
I begyndelsen af 1992 begyndte Archimandrite Alexy (Makrinov) , som var overgået til ROCOR, gudstjenester i kirken St. Alexander Nevsky på det ortodokse gymnasium i Gatchina [20] .
ROCOR biskoppesynoden gjorde nogle forsøg på at forsone sine russiske biskopper, forsøgte at håndtere fordelingen af "omstridte" sogne, men i de fleste tilfælde forværrede dette kun afgrænsningen mellem "lazareviterne" og "valentinoviterne". Ønsket om at overvinde splittelsen mellem de russiske biskopper førte til, at man i synoden dukkede op ideen om at skabe en sådan struktur i Rusland, som i kraft af sin position ville være "over striden". I januar 1992 sendte synoden præsten for det vesteuropæiske bispedømme ROCOR , biskop af Cannes, Barnabas (Prokofiev) , til Rusland med instrukser om at organisere en permanent synodal Metochion i Moskva, som skulle udøve biskoppesynodens myndighed i Rusland [8] . Den 19. januar fejrede biskop Barnabas (Prokofiev) den første guddommelige liturgi i Kristi Opstandelseskirke på Mitinsky-kirkegården i Moskva [13] .
I Rusland var den nærmeste assistent og sekretær for biskop Barnabas præsten Alexy Averyanov, som hjalp Barnabas med at "orientere sig rigtigt" i de vanskelige sammenstød mellem kirken og det offentlige liv i Rusland [8] .
Den 25. februar 1992 fejrede ærkepræst Alexei Averyanov den første gudstjeneste i kirken Sankt Martha og Maria i Moskva Marfo-Mariinsky-klosteret på Bolshaya Ordynka i centrum af Moskva, som hører til byens poliklinik nr. til kirkens behov. [8] .
I marts 1992 blev templets faldefærdige bygning overført til samfundet St. John of Kronstadt i Odessa [13] .
I marts 1992 blev biskop Barnabas udnævnt til rektor for ROCOR Synodal Metochion ved Martha og Mary-klostret. Fra de allerførste dage af eksistensen af ROCOR Synodal Metochion i Marfo-Mariinsky-klosteret, var det uofficielle hovedkvarter for National Patriotic Front "Memory" ledet af Dmitry Vasilyev [8] faktisk placeret der .
Den 19. marts 1992 holdt ærkepræst Alexy Averyanov og lederen af NPF "Pamyat" Dmitry Vasiliev en fælles pressekonference i Marfo-Mariinsky-klosteret, hvor ærkepræst Alexy Averyanov på vegne af biskop Barnabas og ROCOR First Hierarch, Metropolitan Vitaly , som, som det snart viste sig, ikke havde noget om det ikke vidste, annoncerede en alliance med "Memory", som "skaber hurtige reaktionsenheder" for at beskytte ROCOR-kirker mod at blive beslaglagt af Moskva-patriarkatet. Dmitry Vasiliev lovede om sommeren at "tage Moskva ind i blokadens tredobbelte ring" for på denne måde at opnå væltet af det "lortede" regime [8] .
Den 1. april 1992 sluttede forbønskirken i landsbyen Chaldovar i Kirgisistan sig til ROCOR [13] .
I april 1992 overdrog Ishim-byens myndigheder til samfundet, organiseret af hegumen Evtikhiy (Kurochkin), bygningen af Epiphany Cathedral, som længe havde været brugt som byvandpumpestation [21] .
Den 19. maj 1992 deltog biskop Varnava i en offentlig demonstration af "Memory" langs Haveringen i Moskva [22] . Den 22. maj 1992 deltog biskop Varnava i et politisk motormøde arrangeret af NPF "Memory" langs Haveringen i Moskva [8] .
Den 26. juli 1992 lagde biskop Varnava grundstenen til Donskoy-kirken i Podolsk , som var en del af Pleshcheyevo- godset . Snart blev præst Alexy Averyanov [23] udnævnt til rektor for sognet .
I juli 1992 besluttede biskoppesynoden at betro biskop Valentin ledelsen af det ortodokse broderskab af St. Job af Pochaev, som på det tidspunkt var den russisk-ortodokse kirkes vigtigste juridiske enhed, på balancen eller på lejekontrakt, som havde flere vigtige kirker i forskellige regioner af landet (især kirkerne for Kristi opstandelse på Mitinsky-kirkegården og de kongelige martyrer på Golovinsky-kirkegården i Moskva) [8] .
Den 3. august 1992 blev der afholdt en præstekongres ledet af biskop Barnabas i Martha og Mary-klostret, hvor der blev truffet beslutning om at oprette Moskva Stiftsadministration af ROCOR.
I september 1992 fordømte Suzdal stiftskongres biskop Varnavas samarbejde med Memory [13] .
Den 27. september 1992 fandt den tredje kongres for Katakombe præster i den russisk-ortodokse kirke sted i landsbyen Saratovskaya nær Krasnodar [13] .
I september 1992 fik ROCOR-sognet lokaler i byen Aleksin , Tula-regionen, hvor en kirke blev bygget i navnet på Kazan-ikonet for Guds Moder [13] .
Den 9. oktober blev der på et møde i biskoppesynoden i Cleveland truffet en beslutning om at overlade ledelsen af St. Job af Pochaevs ortodokse broderskab til biskop Barnabas, hvis ikke-kanoniske handlinger i Rusland allerede var blevet fordømt af Synode kort før [8] .
Den 13. oktober 1992 fandt en af datidens mest skandaløse begivenheder sted: et razzia fra Memory Society, med deltagelse af præst Oleg Stenyaev, på redaktionen for avisen Moskovsky Komsomolets [24] . Biskop Varnava udtalte offentligt, at denne handling blev udført med hans velsignelse. Tilnærmelsen mellem biskop Barnabas og "Memory" forårsagede uoprettelig skade på ROCOR's omdømme i Rusland: Den demokratiske presse, som tidligere enstemmigt havde støttet den forfulgte kirke, hvor mange så det eneste sunde alternativ til det "Røde Patriarkat", talte nu. og skrev kun om ROCOR i negative toner. Den ikke-kanoniske indblanding fra biskop Barnabas, eller rettere hans sekretær, ærkepræst Averyanov, i kirkelige anliggender i andre russiske bispedømmer i ROCOR, accepten af gejstlige forbudt af andre biskopper, den faktiske ledelse af sogne underordnet andre ROCOR-biskopper, førte til den fuldstændige splid mellem kirkeadministrationen af ROCOR i Rusland [8] .
Den 16. oktober 1992 blev ideologerne fra ROCOR udelukket fra Johannes Døberens kirke i Kainsk , Novosibirsk-regionen, [ 13] .
Den 17. oktober samme år bliver beslutningen om at lede munken Job af Pochaevs broderskab igen revideret: den er igen betroet biskop Valentine [8] .
Den 23. oktober 1992 blev der afholdt en pressekonference i Marfo-Mariinsky-klosteret af præsten Oleg Stenyaev og NPF "Pamyat", dedikeret til "Memory"-razziaen på redaktionen for avisen Moskovsky Komsomolets [13] .
I begyndelsen af november 1992 holdt vicesekretæren for ROCOR-biskopsynoden, biskop Hilarion (Kapral) af Manhattan, der ankom til Rusland, sammen med biskop Valentin (Rusantsov) og ærkepræst Viktor Potapov fra Washington, en pressekonference i redaktionen af magasinet Ogonyok , hvor en erklæring fra Metropolitan Vitaly blev læst dateret den 2. november: "Jeg var ekstremt ked af de seneste begivenheder, hvor der angiveligt på mine vegne ... blev holdt en pressekonference af NPF" Memory "i Marfo-Mariinsky-klosteret i Moskva ... Vi fordømmer kategorisk sådanne handlinger med deltagelse af vores præster ... Vi har intet til fælles, vi har uden politisk parti, front eller bevægelse... Vi ønsker på ingen måde, at vores kirkedragt skal blive blandet med politik” [8] .
Den 6. november 1992, ved dekret fra ROCORs første hierark, Metropolitan Vitaly (Ustinov), blev ærkepræst Alexy Averyanov forbudt at tjene "overtrædelse af de moralske love om ægteskabets hellighed, forførelse og utugt" [26] . Han adlød ikke forbuddet [27] . Faktisk fortsatte han med at nyde protektion af biskop Barnabas (Prokofiev) indtil hans afgang fra Rusland.
Men aktiviteterne i Marfo-Mariinsky-hovedkvarteret fortsatte. Det var denne aktivitet, der viste sig at være den afgørende faktor, der påvirkede processen med at overføre samfundene i Moskva-patriarkatet til ROCORs jurisdiktion. I 1992 og begyndelsen af 1993 appellerede de russiske biskopper, gejstligheder og samfund i ROCOR gentagne gange til synoden med anmodninger om på en eller anden måde at stoppe de ødelæggende aktiviteter for kirken udført under dække af Synodal Metochion [8] .
I slutningen af 1992 blev ROCOR-samfundet dannet i Yakutsk [13] .
Den 2. januar 1993 blev en menighed i Astrakhan modtaget i ROCOR , ledet af hegumen Kirill (Osipov) [28] .
I januar 1993 afholdt den første stiftsforsamling i det sibiriske stift ROCOR, ledet af biskop Veniamin (Rusaleko) .
I januar 1993 flyttede sognet med St. Olginsky-kirken i Zheleznovodsk , Stavropol-territoriet , til Suzdal bispedømmet ROCOR , utilfreds med overførslen af rektor til et andet sogn [29] .
I januar 1993 udkom det første nummer af magasinet Vozvraschenie i St. Petersborg.
Den 18. januar 1993 sluttede den berygtede Archimandrit Adrian (Starina) sig til Suzdal bispedømmet ROCOR, sammen med den største kirke i Moskva-regionen, Epiphany Cathedral i Noginsk , som senere blev en del af " Kiev-patriarkatet " [13] . Biskop Varnava fortalte ROCOR Bishops' Council, at delegationen fra Noginsk bad ham om at stoppe processen med at modtage Archimandrite Adrian (Starina). Adrian blev anklaget for at have voldtaget to tjenerdrenge i 1991, hvoraf den ene hængte sig selv. En anden såret dreng, Vitaly, blev ulovligt idømt fængsel for at stjæle ikoner fra Noginsk-katedralen. Biskop Barnabas læste et brev fra Vitalys forældre [7] om dette .
Den 27. januar 1993 udtrykte ROCOR-biskopsynoden taknemmelighed over for biskop Varnava "for hans uselviske aktivitet i Rusland" [13] .
I begyndelsen af 1993 blev det andet ROCOR sogn dannet i Omsk [13] .
Den 16. marts samme år fik Archimandrite Adrian, på grundlag af kirkerettens afgørelse, ved dekret nr. 33 fra ROCOR-bispesynoden, "for alvorlige moralske forbrydelser, der er umulige i et kirkehegn" forbud mod at tjene. og frigivet fra alle kirkelige stillinger og pligter. Adrian, som nød den fulde støtte fra Valentin (Rusantsov), fortsatte dog med at forblive en del af ROCOR bispedømmet Suzdal, samtidig med at han gik i fællesskab med det ikke-kanoniske "Kiev-patriarkat" [7] .
Den 1. april 1993 drev OMON og repræsentanter for Klinovsky politiafdelingen Averyanoviterne væk fra Assumption Church i landsbyen Valishchevo nær Moskva, hvorefter ejendommen blev overdraget af domstolen i Moskva-patriarkatet den 5. juni 1992. Tidligere blev præsten Dmitry Melnik, som havde forsøgt at forsegle templet, tævet af Averyanoviterne. Den 7. april, da repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke ankom til Holy Assumption Church for at tjene liturgien, mødte Averyanoviterne de besøgende meget uvenlige og lukkede dem ikke ind i kirken [30] .
I juni 1993 sluttede forfatteren og publicisten ærkepræst Mikhail Ardov [31] sig til ROCOR Suzdal bispedømme .
Et brev fra ærkebiskop Mark til ærkepræst Mikhail Artsimovich blev bredt cirkuleret i Rusland i 1993 , hvori den tyske hierark trak skuffende konklusioner om gejstligheden og lægfolket modtaget af ROCOR i Rusland fra Moskva-patriarkatet: "Lige fra begyndelsen har dualiteten i personlighed af den daværende Archimandrite Valentine var kendt ... at der ikke længere er en rigtig katakombekirke i Rusland ... 'homo sovieticus'" [9] , og samtidig opfordrede han til "at lede efter allierede blandt de rene eller stræbende for renhedselementer, der eksisterer både i dybet af Moskva-patriarkatet og i andre lokale kirker" [11] .
Den 23. juni 1993 fandt den tredje kongres i Suzdal bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke sted i Suzdal, som krævede, at ærkebiskop Mark bad om "tilgivelse over for den russiske flok, gejstligheden og biskop Valentin for hans fornærmende angreb mod dem" [ 11] .
Den 23. juli 1993 sendte biskop Barnabas et brev på brevpapiret fra biskoppesynoden i ROCOR med et forslag om kanonisk fællesskab til den skismatiske "Locum Tenens of the Kievan Patriarchal Throne, Metropolitan Vladimir (Romanyuk)", hvor han skrev: "Vi beder dig, Deres Eminence, gennem Kievs patriarkat ledet af dig om at give vores kirkelige aktiviteter et lovligt grundlag og at blive accepteret i broderligt fællesskab. Filaret (Denisenko) cirkulerede ovenstående erklæring til medierne og inviterede ROCORs første hierark, Metropolitan Vitaly (Ustinov) til at komme til Kiev for at etablere "broderlig fællesskab" [7] .
Efter gentagne appeller til synoden med en anmodning om på en eller anden måde at ordne de kontroversielle spørgsmål i forbindelse med biskop Barnabas indblanding i Tambov-Oboyan bispedømmets anliggender, holdt ærkebiskop Lazar den 17. juli 1993 en kongres for præsteskabet i " Russian True Orthodox Church" i Odessa, som han sendte brevet til ROCOR-biskoppesynoden, hvori det især stod: "ROCOR-biskoppen overvejede ikke korrekt den situation, der har udviklet sig i vort fædreland, og lavede som et resultat en en række beslutninger, der satte den russiske sand-ortodokse kirke, såvel som sognene, der blev betjent af biskop af Suzdal Valentin (Rusantsov), på randen af et brud med kirken i udlandet". Deltagerne i kongressen fandt ikke "nogen rimelig grund til, at ROCOR-rådet skulle indføre forbud mod ærkebiskop Lazar", annoncerede den administrative adskillelse fra biskoppesynoden og den uafhængige ledelse af bispedømmet på grundlag af patriark Tikhons dekret nr. forståelse ." I en tale til ROCOR All-Diaspora Council fremlagde kongresdeltagerne en hel liste over deres kanoniske påstande mod ROCOR: krav om omvendelse i "økumeniske kontakter", mindehøjtidelighed for myndighederne ved Divine Services, undervisningen af Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ) om forløsning ("korsfarer-kætteri"), erstatning af katedraladministrationen med den synodale, tvetydighed i forholdet til katakombekirken og Moskva-patriarkatet. Derudover krævede ærkebiskop Lazars gejstlighed, at de "ikke-kanoniske handlinger" i Rusland af Metropolitan Vitaly, biskop Barnabas og ærkebiskop Mark blev fordømt, at forbuddet mod præst Sergius Perekrestov og Archimandrite Joasaph (Shibaev), ærkebiskop Lazars gejstlige, blev fordømt. ophævet, og beslutningen om at pensionere biskop Valentine [8] .
Først var biskop Valentin kritisk over for ærkebiskop Lazarus' vilkårlighed. I sin rapport til biskoppesynoden bemærkede han: ”Ønsket om at opnå autonomi og selvstyre, uafhængigt af synoden i udlandet, er et meget destruktivt ønske. Det skinner igennem med misforståelse og måske endda fuldstændig uvidenhed om spørgsmålet om dogmet om selve kirken... Lad mig endnu en gang bekræfte min urokkelige overbevisning om, at både for den russiske del og for hele vores kirke er kun kommandoenhed yderst nødvendig! Ved Guds nåde har vi den første hierark og biskoppesynoden, som der ikke er behov for eller mening i at erstatte eller kopiere. Og derfor kan der ikke være nogen "central" eller "alrussisk højere administration" nu! [otte]
Som svar fratog biskoppesynoden ærkebiskop Lazar retten til at tjene selvstændigt og lede sogne. Samtidig gik biskop Valentine også på pension, efter at have nægtet at komme til bisperådet i 1993 "af helbredsmæssige årsager". Begge afskedigede biskopper regerer fortsat de sogne, der forblev under deres kontrol, idet de betragter selve pensioneringen som en absolut ukanonisk foranstaltning, men praktisk talt alle ærkebiskop Lazarus' "lovlige" sogne og adskillige "Valentino" sogne anerkender gyldigheden af Rådets beslutninger og overgår til den direkte administration af ROCORs første hierark, som havde en nominel karakter [8] .
Den 25. juli 1993 ophørte sognet St. Eusebius i Vladivostok sammen med ærkepræst Anatoly Surzhik sammen med "Brotherhood of Zealots of Orthodoxy", der handlede under ham, det bønsomme fællesskab med Moskva-patriarkatet og indgik i bønnefællesskab med det russiske Ortodokse kirke uden for Rusland [32] .
I begyndelsen af august 1993 udviste "Memory"-militante biskop Varnava og ærkepræst Alexy Averyanov fra Marfo-Mariinsky-klosteret. De "monumenter", der forblev i klostret, ønskede, ledet af deres nye kapellan, præst Oleg Stenyaev, at vende tilbage til Moskva-patriarkatet. Efter at have tjent nogen tid i landsbyen Valischevo nær Moskva, rejste biskop Barnabas til Frankrig.
Den 12. august 1993 genvandt Kursk bispedømmet Den Hellige Treenighedskatedral i Oboyan, hvorefter Joasaph (Shibaev) flyttede til Kiev-patriarkatet [33] .
I august-september 1993 besøgte sekretæren for biskoppesynoden i ROCOR, ærkebiskop Lavr (Shkurla) af Treenigheden og Syracusa, Rusland , som på vegne af synoden gjorde et forsøg på at forstå forviklingerne af den kirkelige situation i Rusland. Programmet for ærkebiskop Laurus' rejse omfattede et besøg i Suzdal, hvor han festede med biskop Valentin. Dette blev taget som en uudtalt velsignelse fra synoden for fortsættelsen af biskop Valentines arbejde som den regerende biskop [8] .
Den 9. november 1993 løslod ROCOR biskoppesynoden biskop Barnabas fra posten som synodalerepræsentant i Rusland. Synoden udnævner ærkepræst Konstantin Fedorov, rektor for New Root Hermitage nær New York, og præst Simeon Donskov fra Bruxelles [8] som nye repræsentanter .
Den 25. november 1993 blev præst Oleg Stenyaev, som boede i Martha og Mary-klostret, optaget i Moskva-patriarkatet gennem omordinering [13] .
I november 1993 udgav Den Hellige Apostel Jakobs Broderskab det første nummer af magasinet Vertograd i Moskva [13] .
Hverken besøget af bispesynodens sekretær eller den nye synodalerepræsentants besøg i Rusland påvirkede situationen væsentligt, og det blev mere og mere vanskeligt at optrevle virvaren af modsætninger mellem bispedømmerne og sognene i ROCOR i Rusland.
Den 22. marts 1994 dannede ærkebiskop Lazar (Zhurbenko) og biskop Valentin (Rusantsov), som så ud til at være uforsonlige antagonister, i Suzdal "Provisional Higher Church Administration" (VVTsU), uafhængig af ROCOR-biskopsynoden. Ærkebiskop Lazar blev valgt til formand for All-Russia Higher Art Theatre, og biskop Valentine, som blev ophøjet til ærkebiskops rang af ærkebiskop Lazar, blev valgt til sin stedfortræder, som faktisk begyndte at lede det nye organ for kirkelig myndighed. De første handlinger fra VVTsU var ordinationen af nye biskopper blandt de nærmeste medarbejdere hos grundlæggerne af VVTsU: fra ærkebiskop Lazar - biskop Agafangel (Pashkovsky), fra biskop Valentin - biskopper Theodore (Gineevsky) og Serafim (Zinchenko). Denne begivenhed kom som en overraskelse for mange ROCOR-præster og lægfolk og splittede de russiske sogne i ROCOR [8] , dog som biskop Agafangel (Pashkovsky) skrev i 2009: ”Dengang tænkte de ikke på kanoner, men handlede iflg. omstændigheder. Ja, der var fuldstændig kaos, hver biskop var "missionær" for sig selv, - de modtog præster fra hinanden uden forløsningsbreve, ordineret på fremmed område. <...> Dannelsen af All-Russia Higher Artistic University var et forsøg på selvorganisering, så at sige, nedefra. Takket være dette var synoden overbevist om behovet for eksistensen af en form for styrende organ i Rusland, og i stedet for VVTsU blev der dannet en konference af russiske biskopper” [34] .
Den 4.-5. april 1994 erklærede ROCOR biskoppesynoden oprettelsen af Suzdal VVTsU for ulovlig, og forbød ærkebiskop Lazar og biskop Valentine fra præstedømmet og anerkendte ikke indvielsen af nye biskopper, såvel som alle andre beslutninger fra VVTsU [ 8] .
I maj 1994 sluttede ideologen fra den "ikke-huskende" bevægelse i Moskva-patriarkatet, præst Timofei Alferov, med sin bror Andrei og tre små samfund i Novgorod-regionen sig til ROCOR [13] .
Den 24. juli 1994 blev Archimandrite Evtikhy (Kurochkin) ordineret til biskop af Ishim og Sibirien i New York . Til gengæld opfattede medlemmerne af den all-russiske ortodokse kirke i Ukraine kritisk indvielsen af biskop Eutychius, udført uden samråd med de "russiske biskopper", det vil sige ærkebiskop Lazar og biskop Valentine, som på det tidspunkt endnu ikke overvejede sig fuldstændig adskilt fra ROCOR [8] .
I august 1994 fejrede ærkepræst Konstantin Fedorov, repræsentant for ROCOR-biskopsynoden i Rusland, den første gudstjeneste i huskirken på Børnepsykiatrisk Hospital i Moskva.
Den 5. oktober 1994 indhegnede myndighederne med hjælp fra skattepolitiet indfaldsvinklerne til kirken i Opstandelses Novodevichy-klosteret i St. Petersborg med en stærk metalgrill [35] .
I oktober 1994 begyndte Alexander Soldatov at udgive det ortodokse nyhedsbrev Vertograd-Inform. Udgivelsen var af privat karakter [36] .
I henhold til definitionen af Bisperådet af 17./30. november 1994 blev "kanonisk ekstraterritorialitet" afskaffet [13] , det tidligere USSRs område blev opdelt i seks bispedømmer, hvis grænser faldt sammen med de administrativt-territoriale grænser for de i dem omfattede regioner, nemlig: 1. Moskva stift; 2. Sankt Petersborg og Nordrussisk stift; 3. Suzdal og Vladimir stift; 4. Odessa og Tambov stift; 5. Sortehavet og Kuban stift; 6. Ishim og Sibirisk stift. Biskop Evtikhiy (Kurochkin) [8] bliver den midlertidige administrator af bispedømmerne Moskva og St. Petersborg, som ikke havde deres egne biskopper .
Den 1. december 1994, ved ROCOR-biskoppernes råd i Lesnin-klosteret i Frankrig, blev der underskrevet en forsoningsakt mellem ROCOR og de russiske biskopper, som dannede den allrussiske ortodokse kirke uden for kirken. Ifølge "loven ..." blev VVTsU afskaffet, og dens beslutninger blev erklæret ugyldige, biskop Valentine gav afkald på sit ærkebispesæde og underskrev under loven som biskop, og nyordinerede biskopper måtte aflægge biskoppernes ed til synoden i biskopper, hvorefter de kunne anerkendes som legitime biskopper. Ruslands status som "missionsområde" blev afskaffet, og en klar geografisk opdeling i seks bispedømmer blev indført (se ovenfor). Derudover oprettede Domkirken i stedet for det afskaffede VVTsU et nyt selvstyreorgan for de russiske bispedømmer - Bispemødet, underlagt Synoden. Alle russiske sogne blev overført til Mødets jurisdiktion, i forbindelse med hvilken stillingen som Synodale Repræsentant i Rusland blev nedlagt [8] .
I slutningen af 1994 overdrog direktoratet for Mitinsky-kirkegården i Moskva til Moskva-patriarkatet Kristi opstandelses huskirke, arrangeret i kirkegårdens rituelle sal [37] .
I slutningen af 1994 blev underdiakon Alexander Mikhalchenkov fjernet fra posten som formand for broderskabet til ære for St. Job af Pochaev og afskediget fra alle sine poster [12] .
I slutningen af januar 1995 fandt den første bispekonference for de russiske biskopper sted i Suzdal. Det russiske præsteskab, der var samlet til mødet, udtrykte deres kategoriske uenighed med den nye opdeling af stifterne, da den indebar omregistrering af mange ROCOR-sogne i Rusland, som ifølge kritikere også var behæftet med tab af registrering. som tab af kirker. På baggrund heraf besluttede mødet, at den endelige beslutning om spørgsmålet om territorial opdeling skulle træffes af alle russiske biskopper, efter at nogen nødvendig tid var gået. Der blev også udtrykt uenighed med nogle andre punkter i loven. På konferencens andet møde anklagede biskop Evtikhiy skarpt resten af de russiske hierarker i ROCOR for ikke at overholde loven fra Lesna-rådet og forlod konferencen i protest. En dag senere sendte han et memorandum til Metropolitan Vitaly (Ustinov), hvori han anklagede biskop Valentine og i mindre grad andre medlemmer af konferencen for uhøflig opførsel og illoyalitet over for synoden [8] .
I begyndelsen af 1995 begyndte opførelsen af en fem-alter katedral i navnet på Azov-ikonet for Guds Moder i Azov, Rostov-regionen.
I februar 1995 ankom Theodore (Gineevsky), Seraphim (Zinchenko) og Agafangel (Pashkovsky) til synoden, som regnede med den formelle godkendelse af deres bispeindvielser, men synoden, efter at have drøftet situationen, stillede dem hårde betingelser: anerkende den fordømmelse in absentia, der blev vedtaget et par dage tidligere, synoden af ærkebiskop Lazar og biskop Valentin for manglende anerkendelse af Lesna-loven og for at blive i USA i en "prøveperiode", hvorefter deres endelige anerkendelse skulle finde sted. Kun "Lazarevsky"-biskoppen Agafangel (Pashkovsky) gik med til sådanne betingelser. "Valentino"-håndlangerne Theodore og Seraphim, efter at have afvist disse betingelser, vendte tilbage til Suzdal (i synodens dokumenter optræder de som præster). Synoden betroede den midlertidige administration af deres bispedømmer til biskop Eutychius. Således kom fem bispedømmer under ledelse af biskop Eutychius - næsten alle de russiske sogne i ROCOR, undtagen biskop Veniamins (Rusalenko) biskop Veniamins (Rusalenko) bispedømme i Sortehavet [8] .
Den 22. februar 1995 forbyder ROCOR biskoppesynoden ærkebiskop Lazar og biskop Valentin (Rusalenko) at tjene og anerkender ikke de hierarkiske indvielser af biskopperne Theodore (Gineevsky) , Seraphim (Zinchenko) og Agafangel (Pashkovsky) udført af All- Russisk udstillingscenter.
I marts 1995 blev Borisoglebsk-samfundet ROCOR grundlagt i Kiev [13] .
Den 14. marts 1995 genoptog biskop Valentin (Rusantsov) aktiviteterne i Suzdal VVTsU, hvor han havde til hensigt at svare på vegne af alle russiske biskopper på den udenlandske synodes beslutninger. Men planen mislykkedes: Ærkebiskop Lazar afslog at deltage i konferencen, og biskop Veniamin (Rusalenko) nægtede i sit fravær faktisk at deltage i konferencens arbejde. Efter alt det, der var sket, forventede ingen biskop Evtikhiys ankomst til Suzdal, og biskop Agafangel blev i Amerika for at afvente "fuld anerkendelse" af sit bisperåd. Således deltog kun "Suzdal"-biskopperne i dette møde - biskop Valentine selv og hans to præsthåndlangere - Theodore (Gineevsky) og Seraphim (Zinchenko). De besluttede at genoptage aktiviteterne i VVTsU, og et par måneder senere beordrede VVTsU at stoppe mindehøjtideligheden af Metropolitan Vitaly i de kirker, der var underordnet den. Suzdal-stiftet forblev næsten i sin helhed underordnet Suzdal-synoden [8] .
Efter adskillelsen af "Valentino"-sognene i marts 1995, var der en vis pause i livet i de russiske sogne i ROCOR. Biskop Eutychius besøgte med jævne mellemrum sine enorme bispedømmer. Som han senere bemærkede: "Nogle af deres sogne vendte senere tilbage igen, og faktisk havde jeg hele Rusland ved magten, undtagen Stavropol plus Ukraine, de baltiske stater , Moldova og Centralasien . Jeg skulle rejse meget, og de fleste af disse ture var skuffende ture. Nogle af præsterne havde ikke beskyttelsesdokumenter eller var under forbud fra Moskva-patriarken. Derfor ordinerede jeg i de første to år ingen, men forbød dem kun at tjene” [38] .
En bemærkelsesværdig begivenhed i dette år kan betragtes som kontroversen mellem Skt. Petersborg-samfundet og nogle andre personer i ROCOR i Rusland med biskop Eutychius om spørgsmålet om ekklesiologien af den græske gamle kalendersynode af opponerede storbycyprianer af Oropos og Filia (Koutsoumbas) ) , som anerkendte eksistensen af sakramenternes nåde i de ortodokse kirker i New Calendar, herunder den russisk-ortodokse kirke. Nogle af de mest radikale gejstlige og lægfolk i ROCOR opfattede denne lære som kætteri, og biskop Eutychius, som aktivt udtrykte sin sympati for Metropolitan Cyprian og projicerede sin lære om forholdet mellem ROCOR og Moskva-patriarkatet, blev kaldt en kætter. I sidste ende forlod mange af dem ROCOR og spredte sig til forskellige ikke-kanoniske jurisdiktioner [8] .
I denne periode, på baggrund af et fald i væksten i antallet af sogne, blev et sådant fænomen som afgang af russiske præster i udlandet for permanent at tjene i udenlandske sogne [8] udbredt . Som biskop Eutychius bemærker, "omkring halvtreds procent af de præster, der kom til ROCOR i begyndelsen af halvfemserne, var mennesker, der simpelthen brugte Kirken i udlandet som et springbræt for at flytte til Amerika eller Canada. Og det lykkedes for mange. Nogen ville bare væk fra myndighederne. Selv i ROCOR foretrak de, at præsterne lavede en idé om dem ifølge falske rapporter, som et sogn i Murmansk eller Bishkek , der sendte hele mængder af rapporter, referater fra talrige møder, men faktisk bortset fra præsten selv og en eller to assistenter, ikke for meget kirke, der var ingen der. De skrev i udlandet, bad om økonomisk hjælp og modtog den. De skabte udseendet af aktivitet. Alt dette spillede en negativ rolle. Der var endda folk, der ikke var helt tilstrækkelige” [38] .
Den 9. december 1995 aflagde biskop Agafangel ed ved Synodal Cathedral i New York og modtog charteret med titlen biskop af Simferopol [13] .
Den 15. januar 1996 blev Suzdal VVTsU omdannet til biskoppesynoden i den russisk-ortodokse kirke, hvilket betød den endelige tilbagetrækning i valentinovitternes skisma [13] .
I slutningen af maj - begyndelsen af juni 1996 aflagde Metropolitan Cyprian (Kutsumbas) fra Filia og Oropos et besøg i Rusland [13] .
I sommeren 1996 opstod den første seriøse splittelse i den selvorganiserede Suzdal-synode - biskop af Bryansk og Tula Arseniy (Kiselyov), som var blevet ordineret et år tidligere, henvendte sig til ROCOR-biskopsynoden med en anmodning om at acceptere ham ind i kirken i udlandet på samme betingelser, som biskop Agafangel blev modtaget på i februar 1995 (Pashkovsky). Efter at have overvejet sagen om biskop Arseny foreslog synoden, at han skulle bruge tre år på bod i et fjerntliggende australsk kloster og muligvis en efterfølgende udnævnelse til en af udenrigsafdelingerne. Biskop Arseniy afviste disse betingelser med henvisning til umuligheden af en lang adskillelse fra sin flok [8] .
I juni 1996 tog den skismatiske russiske sand-ortodokse kirke endelig form, hvis begyndelse blev lagt af en "initiativgruppe" af tidligere ROCOR-præster i Rusland, som omfattede: Hieromonk Stefan (Linitsky), som tjente i ROCOR Moskva-kirker, underdiakon Alexander Mikhalchenkov, læser Leonid Izmailov, koordinator for det religiøse samfund i Moskva i ROCOR, og munken John (Modzalevsky), som henvendte sig til primaten fra den ikke-kanoniske ukrainske autocefale ortodokse kirke Dimitry (Yarema) med en anmodning om "det kanoniske". genoprettelse af den sande ortodokse kirkes bispedømme til genoptagelse af dens åbne tjeneste i Rusland." Med viden om "patriarken" Demetrius (Yarema) , ordinerede UAOC-hierarkerne - ærkebiskop Roman (Balashchuk) og biskop Methodius (Kudryakov) Johannes (Modzalevsky) til "biskop af Moskva og Kolomna" [39] .
I slutningen af august 1996 byggede aktivister fra det ortodokse broderskab af St. Job af Pochaev, ledet af præst Konstantin Tocheny, som for nylig havde sluttet sig til ROCOR, sammen med præst Dionisy Zolotukhin en ikonostase og et alter i Moskvas hjemkirke. Hellige kongelige martyrer ved "Universal Center for Education" i Novogireevo . Den 1. september begyndte gudstjenesterne der [8] . Som biskop Eutychius bemærkede, var der mange uenigheder i Moskva-sognet, og at hvis ikke for dette, "vi ville have modtaget en gammel kirke her meget hurtigt" [40] .
I september 1996 besluttede ROCOR Biskoppernes Råd at afsætte biskop Valentin (Rusantsov) af Suzdal og Vladimir og genoptog aktiviteterne i Biskoppernes Biskopkonference, hvis nominelle leder var den angrende ærkebiskop Lazar, og hvis medlemmer var biskopperne Veniamin ( Rusalenko), Evtikhiy (Kurochkin), Agafangel (Pashkovsky). Det russiske biskopperåd var betydeligt begrænset i sine rettigheder: ingen af dets medlemmer var medlem af synoden, og alle beslutninger trådte først i kraft efter at de var blevet godkendt af biskoppesynoden i ROCOR [8] .
I oktober 1996 blev biskop Michael (Donskov) fra Toronto koordinator for bispekonferencen med inddragelse i dens sammensætning og administrator af bispedømmerne Moskva, St. Petersborg og Suzdal i ROCOR [8] .
Den 2. oktober 1996 fandt biskoppemødet for de russiske biskopper af ROCOR sted i Odessa, hvor ærkebiskop Lazar blev genindsat som den regerende biskop i Odessa-Tambov stift.
Den 1. december 1996 havde ærkebiskop Mark (Arndt) et uofficielt møde med patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland [1] .
Den 13. januar 1997 fandt bispemødet for de russiske biskopper af ROCOR sted i Kiev. De hierarker, der deltog i denne konference, besluttede at udvikle et modtagelsesritual for præster, der slutter sig til fra Moskva-patriarkatet og de kirker, som det er i fællesskab med; at gå i forbøn hos ledelsen af Holy Trinity Theological Seminary i Jordanville om hjælp til at etablere korrespondanceundervisning i bispedømmerne, der betjenes af russiske biskopper (siden i 1996 Correspondence Seminary of St. Parisishes). I forbindelse med udtalelser og handlinger fra nogle repræsentanter for kirken i udlandet (først og fremmest mødet mellem ærkebiskop Mark (Arndt) med patriark Alexy II) [8] besluttede "Konferencen" at bede ROCOR-synoden om klart og klart at udtrykke dets position i forhold til Moskva-patriarkatet og de officielle serbisk-ortodokse kirker ; "en række uløste spørgsmål mellem ROCOR og den græske gamle kalendergruppe i Cyprian Metropolitan" blev udtalt, der var en ikke-anerkendelse af indvielserne af den tidligere biskop Valentine, og der blev truffet en beslutning om at fortsætte med at afholde bispekonferencen to gange et år. Den 28.-30. januar 1997 godkendte ROCOR-bispesynoden resolutionerne fra de første bispekonferencer for russiske biskopper [13] .
Den 19. maj 1997 forsøgte præst Dimitry Goltsev, den anden præst for helligtrekongerkirken i Borki i Ryazan, som vendte tilbage til Moskva-patriarkatet, at overføre templet til den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion.
Den 19.-22. juni 1997, i landsbyen Saratovskaya nær Krasnodar, blev biskoppemødet for de russiske biskopper af ROCOR afholdt [13] .
Den 27. juli 1997 blev den sidste liturgi serveret i Kirken for de Hellige Nye Martyrer og Bekendere i Rusland i Starosadsky Lane i Moskva [13] .
I august 1997 begyndte en retssag for at beslaglægge Helligtrekongerskirken i Ryazan fra ROCOR-samfundet.
Den 14. september 1997, under uklare omstændigheder, blev ærkepræst Alexander Zharkov, rektor for den hellige storhertuginde Elisaveta Feodorovnas fællesskab i Skt. Petersborg, som havde sluttet sig til ROCOR tre måneder tidligere, dræbt under uklare omstændigheder. Den straffesag, der blev indledt på grund af drabet, førte ikke til nogen resultater [41] .
Den 29. september 1997 blev den hellige treenighedskirke i landsbyen Ivnya , Belgorod-regionen, overført til Moskva-patriarkatet [13] .
Den 6. november 1997 sluttede ærkepræst Valery Alekseev, en underviser ved Odessa Theological Seminary , sig til ROCOR , som senere blev rektor for St. Cyril and Methodius Seminary of ROCOR i Odessa [13] .
Den 9.-12. november 1997 fandt et regulært biskoppemøde for de russiske biskopper af ROCOR sted i Jalta [13] .
Gennem hele 1997 fortsatte polemik blandt præster og aktive lægfolk i ROCOR i Rusland, udløst af forhandlinger mellem ærkebiskop Mark (Arndt) og repræsentanten for Moskva-patriarkatet i Tyskland, og kulminerede med underskrivelsen af det endelige dokument, som faktisk anerkendte ækvivalensen af de to dele af den russiske kirke, delt på grund af "historiske omstændigheder" [8] .
Den 29. april 1998 døde ærkepræst Lev Lebedev [42] i et af værelserne i bygningen til biskoppesynoden i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland .
I slutningen af april 1998 fandt et biskoppemøde for de russiske biskopper sted før starten af ROCOR Bisperåd i New York [13] .
Den 8. maj 1998 besluttede Biskopperådet i ROCOR: "Velsign de russiske bispedømmer ROCOR med at blive registreret under navnet: Russian True Orthodox Church" [43] .
Den 14. maj 1998 blev kirkens gejstlige i navnet på Guds Moders suveræne ikon i Astrakhan, diakon Oleg Spiridonov, fundet død på gulvet i et forkullet rum med mærker af tæsk på kroppen og hovedet [ 42] .
Den 18.-19. december 1998 fandt bispemødet for de russiske biskopper af ROCOR sted i Voronezh [13] , hvor de hovedsagelig diskuterede aktuelle spørgsmål om kirkelivet: det blev besluttet at oprette et nyt bispedømme i Ukraine og udvide grænserne for Moskva stift, hvilket tilføjer samfundene i Ryazan- og Tula-regionerne [42] .
Den 7. marts 1999 indviede biskop Mikhail (Donskov) den hellige zar-martyr Nikolajs trækirke i Podolsk, bygget af en lokal forretningsmand og kosakleder Viktor Melikhov [13] .
I april 1999 meddelte munkene i Stefano-Afanasiev-klosteret, ledet af Stefan (Babaev) , at de forlod biskop Pitirims underordning af Syktyvkar og Vorkuta og nu tilhørte den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland [44] .
Den 21.-23. juni 1999 fandt bispemødet for de russiske biskopper ROCOR sted i Veliky Dalnik (Odessa-regionen) [13] .
I september 1999 sluttede sognet af den hellige nye martyr storhertuginde Elisaveta Feodorovna i Skt. Petersborg, som var rejst fra ROCOR, sig til Suzdal-synoden, hvis egentlige leder var den kendte publicist og patrolog Vasily Lurie , som snart blev ordineret til præst i Suzdal, og blev derefter munk med navnet Grigory [8] .
Den 9. oktober 1999 blev Helligtrekongerkirken i Ryazan angrebet af satanister. I november samme år vandt sognet St. Basil af Ryazan en to-årig retssag og forsvarede sin ret til at tjene i den gamle helligtrekongerkirke i Ryazan [13] .
Den 3. marts 2000, i Astrakhan, døde rektor for Astrakhan sognet i navnet på ikonet for Guds Moder "regerende" hegumen Kirill (Osipov) [28] .
I maj 2000 sluttede to præster i den jødiske selvstyrende region, Dimitry Kaplun og Valery Patashenko sig til ROCOR [45] .
Ifølge biskop Eutychius var det netop manglen på enighed blandt kirkens medlemmer, der forhindrede ROCOR i at skabe en stærk organisation i Rusland i løbet af de sidste 10 år, og ikke myndighedernes handlinger eller føderal lov nr. 125-FZ af 26. september 1997 "Om samvittighedsfrihed og om religiøse foreninger." »Det er ikke rigtigt, at loven undertrykker os. Da jeg læste det, indså jeg, at hvis du har lysten og gør en indsats, kan du bygge en kirkelig organisation, der kan modstå statens magt, især som et privilegeret, traditionelt trossamfund . I justitsministeriet sagde de til mig: ”Hvad skal du bekymre dig om? Du er ortodoks." Ifølge Sergius Kiselyov fra Parish of the Holy Royal Martyrs i Moskva forværres problemerne af, at ROCORs center ligger i udlandet [40] .
I august 2000 afholdtes Biskopperådet for den russisk-ortodokse kirke i 2000, hvorved Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland, som ROCOR havde stræbt efter siden 1981, blev kanoniseret og vedtaget " Grundlæggende for det sociale koncept ". I oktober samme år vurderede Biskoppernes Råd i ROCOR disse gerninger positivt: For første gang på det forligelige plan erklærede Udlandskirken Moskva-patriarkatets faktiske afvisning fra "sergiske" principper - grundlaget for en sådan erklæring var givet af muligheden foreskrevet i Fundamentals of the Social Concept af ROCOR "at nægte civil lydighed til staten." Rådet udsendte en resolution om oprettelse af en permanent kommission "om spørgsmål om den russiske kirkes enhed" under biskoppesynoden, ledet af ærkebiskop Mark (Arndt) [1] . Den 28.-29. oktober 2000, i Synodal House i New York, umiddelbart efter afslutningen af biskopperådet i ROCOR, fandt den VIII bispekonference for russiske biskopper sted, som ikke vedtog nogen beslutninger, der fordømte beslutningerne fra de russiske biskopper. råd [46] .
Udtalelserne citeret af Biskopperådet i ROCOR styrkede yderligere opdelingen i dets rækker mellem velvillige og modstandere af tilnærmelse til Moskva-patriarkatet [1] . Blandt ROCOR-præsterne i det tidligere USSR blev protestappeller underskrevet af: Hieromonk Dionysius og præst Timothy Alferov; Præst Vyacheslav Lebedev, præst Valery Rozhnov, præst Vladimir Tsukanov, præst Vadim Pakhomov, munk Diodor (Pashentsev), Hieromonk Porfiry (Katunin); præst Nikolay Furtatenko; Arkimandrit Alexy (Makrinov) [47] .
Til støtte for beslutningerne fra ROCOR Biskops Råd talte følgende i deres meddelelser: Biskop Agafangel (Pashkovsky); Biskop Evtikhy (Kurochkin), ærkepræst Nikolai Lukiy, ærkepræst Vladimir Karelin, ærkepræst Mikhail Kurochkin, Hieromonk Feofan (Nosov), Hieromonk Ermogen (Petrov), Hieromonk Tikhon (Pasechnik) , Hieromonk Alexander (Luzin), Hieromonk Daniel (Sugatov), Præst Vasily Savelyev, præst Valery Soldatov, præst Alexander Ermoshin, præst Alexander Zheltukhin, præst Anatoly Kuznetsov, præst Vyacheslav Gavrilov, præst Sergiy Turchik, præst Andrey Kortusov, Hierodeacon Nikolay (Iost) , diakon Sergiy Destav Poskikikov, Victorryin Melcon Deposkikh, Diak Underdiakon Victor Zavodov, ærkepræst Vladimir Savitsky, Hieromonk Sophrony (Musienko) , diakon Nikolai Savchenko , læser Grigory Benevich [47] .
I begyndelsen af 2001 havde ROCOR i Rusland omkring 100 sogne, og som præst Sergiy Kiselyov rapporterede den 28. februar, "har næsten alle af dem ikke deres egne kirker", og kun 37 sogne blev registreret. De få sogne med kirker er koncentreret i det eneste officielt registrerede ROCOR bispedømme, Ishim og Sibirien, hvor situationen ifølge den regerende biskop, biskop Evtikhiy (Kurochkin), er bedre end i den europæiske del af Rusland: ”Otte sogne har kirker. ." Hovedårsagen til den mere gunstige situation med registrering i Sibirien er efter hans mening, at i hans stift "tjener præster altid, hvor de er født - vi kender folket, vores sognebørn kender hinanden, mens de i andre stifter kommer til fremmede , og det er let at introducere provokatører i sognet, som blander sig i vores aktiviteter og drager os ind i stridigheder med myndighederne.” [40] .
I oktober-november 2001 tog kirkeskismaet form, formelt ledet af Metropolitan Vitaly. Den 24. oktober ordinerede Barnabas (Prokofiev), som var blevet afvist på det tidspunkt, Archimandrite Sergius (Kindyakov) til biskop "i nærværelse af Met. Vitaly, som af helbredsmæssige årsager ikke kunne fejre liturgien og deltage i ordinationen” [22] . Den 5. november blev biskoppesynoden af den nye ikke-kanoniske jurisdiktion afholdt, hvor dens navn blev vedtaget - den russisk-ortodokse kirke i eksil (ROCIS); Den 6. november blev biskop Vladimir (Tselishchev) ordineret , og den 11. november Bartholomew (Vorobiev) [1] . Disse ordinationer blev udført "mod Mets vilje. Vitaly og uden hans deltagelse" [22] .
De fleste af sognene og klostrene i ROCOR i det tidligere USSR, som var beliggende i Komi-republikken, Novgorod-regionen, i Moskva og Moskva-regionen, i Tula, Kursk, Belgorod, Volgograd, Astrakhan, Rostov og Orenburg-regionerne, i Krasnodar-territoriet, i Sydossetien , samt en særlig autonom region ledet af Hieromonk Alexy (Makrinov) . Det sibiriske bispedømme, mest viet til biskop Evtikhiy, blev næsten halveret - Det Fjernøstlige Dekanat (bortset fra sogne i den jødiske selvstyrende region), sogne i Omsk, Nedre Tura og Øvre Tura (Sverdlovsk-regionen), Shadrinsk (Kurgan-regionen) blev adskilt fra ROCOR. Biskop Agafangel (Pashkovsky), hvis katedra ligger i Odessa, tøvede og udtrykte i lang tid ikke sin holdning til den igangværende opløsning af ROCORs kirke-administrative strukturer, men til sidst forblev han i ROCOR [1] .
Den 1. september 2002 skrev Metropolitan Agafangel (Savvin) fra Odessa et brev til ROCORs Første Hierark, Metropolitan Laurus, hvori han beskrev tilfælde af, at biskop Agafangel modtog gejstlige, der var blevet afvist for alvorlige kanoniske krænkelser i hans jurisdiktion. “Escapes til ROCOR er normalt ledsaget af højlydte udtalelser. De flygtende præsenterer sig normalt som kæmpere mod økumenikken, for troens renhed og kanoniske sandhed, mens de tier om den sande årsag til deres overgang. Kirken i udlandet har allerede snublet hårdt nok over sådanne personligheder som Valentin Rusantsov og Adrian Starina. Det er uheldigt, at de nødvendige erfaringer ikke blev draget af disse fejltagelser” [48] .
Den 2. marts 2003 sluttede en overtallig biskop af det ikke-kanoniske Kiev-patriarkat John (Zinoviev) , som blev accepteret som archimandrite , sig i Odessa-Zaporozhye bispedømmet ROCOR [49] .
I midten af 2003, i ROCOR, som forblev i Rusland med et mindre antal sogne (det mest aktive: Novogireevsky-sognet i Moskva, sognene i Birobidzhan ledet af præsten Dmitry Kaplun, og nogle sibiriske samfund), var situationen ved at stabilisere sig. På et uofficielt niveau finder fejringer af dets gejstlige sted med gejstligheden i Moskva-patriarkatet sted [1] .
I juni 2004 mødtes biskop Evtikhiy af Ishim og Sibirien med lederen af Tobolsk og Tyumen bispedømmet i Moskva-patriarkatet, ærkebiskop Dimitry (Kapalin) , organiseret af viceguvernøren i Tyumen-regionen Sergey Smetanyuk [50] .
Fra 25. juli 2004 til 28. februar 2005 ledsagede biskop Michael (Donskov) af Boston relikvierne af de hellige martyrer, storhertuginde Elizabeth Feodorovna og Nun Varvara , som blev bevaret af den russiske kirke i udlandet, på en rejse gennem Rusland. Han besøgte 71 eparkier af den russisk-ortodokse kirke i Rusland (fra dens vestlige grænser til Stillehavskysten), Hviderusland , Kasakhstan , Usbekistan , Tadsjikistan , Kirgisistan , Aserbajdsjan , i de baltiske lande [51] . Ifølge gennemgangen af biskop Michael selv: "Under rejser med relikvier fra de hellige martyrer Elizabeth og Barbara gennem bispedømmerne i den russisk-ortodokse kirke, bad jeg ved alteret sammen med alle templernes præster, og nogle biskopper foreslog, at Jeg tog på og koncelererer, men jeg var nødt til at undgå dette, da der ikke blev underskrevet en handling om kirkens enhed. Dette forringede dog ikke vores fælles bønnefællesskab. Mange biskopper tog varmt imod mig. Og der var en følelse af, at vi allerede var på tærsklen til den enhed, som vi havde stræbt efter så længe . Den 16. januar 2005 udførte biskop Mikhail en fælles bønnegudstjeneste med Metropolitan Vladimir (Kotlyarov) i Kazan-katedralen i Skt. Petersborg foran relikvier af storhertuginde Elizabeth Feodorovna og nonnen Varvara [53] .
I januar 2005 flyttede Konstantin Kaunov og Viktor Babitsyn, to gejstlige fra ROCOR Ishim bispedømmet Ishim, til Omsk og Sibiriens bispedømme i RTOC. Ortodoksi og vedtagelsen af en kurs mod forening med det sergisk-økumeniske Moskva-patriarkat" [53 ] . Begge blev accepteret fra Moskva-patriarkatet [54] .
Den 19. oktober 2005, i stiftshuset i Odessa og Zaporozhye bispedømmer ROCOR, ledet af Agafangel (Pashkovsky), fandt et møde sted mellem foreningskommissionerne for ROCOR og Moskva-patriarkatet. ROCOR var repræsenteret af ærkebiskop Mark (Arndt) af Berlin og Tyskland og ærkepræst Nikolai Artyomov, mens Moskva-patriarkatet var repræsenteret af ærkebiskop Innokenty (Vasiliev) af Korsun og ærkepræst Nikolai Balashov . Mødet blev overværet af biskop Agafangel (Pashkovsky), som reagerede positivt på kommissionernes forslag om at suspendere åbningen af sogne og optagelsen af præster i sit stift i hele forhandlingsprocessen, men bemærkede, at dette kun kunne gøres hvis Moskva-patriarkatet påtog sig lignende forpligtelser. Han indvilligede også i oprettelsen af modkommissioner fra Odessa bispedømmer i ROCOR og MP for at afklare komplekse spørgsmål i forholdet mellem disse to bispedømmer. På mødet blev der fremsat forslag om at dele Odessa-Izmail MP stift i to, og ROCOR(L) biskop Agafangel (Pashkovsky) enten udnævnes til vikar for den lokale MP Metropolitan Agafangel (Savin) eller overføres til et andet bispedømme (måske selv i udlandet) [55] .
I alt ifølge ROCOR var der i maj 2006 18 sogne, der opererede på Den Russiske Føderations område: 14 i Sibirien, et hver i Nordossetien, Pskov, Moskva-regionen og Skt. Petersborg, og ROCOR-klosteret opererede også i Sibirien [56] .
I september 2006 flyttede klosteret St. John (Maximovich) i mængden af 20 mennesker ledet af abbedisse Alexandra (Chernyavskaya) fra Ishim til Odessa bispedømme ROCOR . Årsagen var biskop Eutychius' holdning til spørgsmålet om samfundets øjeblikkelige indtræden i Moskva-patriarkatets jurisdiktion, som abbedisse Alexandra protesterede imod [57] . Til nonnerne blev der købt to huse fyrre kilometer fra Odessa [58] .
I november 2006 forlod den tidligere "chef for Zaporizhzhya bispedømmet ROCOR" John (Zinoviev) sammen med tre gejstlige ROCOR og flyttede til den " russisk ortodokse kirke ", den tidligere biskop af ROCOR (V) Anthony (Orlov) , hvor han hurtigt blev genordineret til bispelig rang med titlen "Zaporozhye and Little Russian" [59] .
Den 16. maj 2007 blev biskop Evtikhiy ved beslutning truffet af den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke assimileret titlen som biskop af Domodedovo, vikar for patriarken i Moskva og hele Rusland, med tildelingen af midlertidig ærkepastoral omsorg for de tidligere sogne. af den russiske kirke i udlandet i Rusland i fem år (indtil 17. maj 2012), ifølge bilag til loven om kanonisk nadver . Tillægget til loven, underskrevet af Hans Hellighed Patriarken den 17. maj 2007, siger:
Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke og biskoppesynoden i den russiske kirke i udlandet, der handler i kirkeøkonomiens ånd, sørger for en femårig overgangsperiode for fuldstændig løsning af stillingen for de tidligere sogne i den russiske kirke i udlandet på Moskva-patriarkatets kanoniske område gennem deres indtræden i de lokale regerende biskoppers jurisdiktion. Indtil slutningen af denne periode får sådanne sogne, der ikke er beliggende på de selvstyrende kirkers område, mulighed for at være under varetagelse af præsten for patriarken i Moskva og All Rus', som med patriarkens velsignelse , får også mulighed for at deltage i arbejdet i biskopperådet og biskoppesynoden i den russiske kirke i udlandet på invitation af hendes første hierark.
I maj 2007 (både før og efter underskrivelsen af "loven"), blev 7 gejstlige i Rusland skilt fra ROCOR: Hieromonk Sophrony (Musienko) , Hieromonk Savvaty (Shvashtein) , Hierodeacon Sergiy (Pereskokov) , ærkepræst Valery Kravets , præst Valery Kravets, , Hieromonk Nikon (Jost) , diakon Mikhail Buryakov; 20 gejstlige i Ukraine: Ærkepræst Valery Alekseev, Abbed Georgy (Kravchenko) , Abbed Partheny (Grinyuk), Hieromonk Arseniy (Manko), Hieromonk Pankraty (Svirida), Hieromonk Hermogen (Petrov), Hieromonk Hilarion (Dmitriev-metoden), (Co-metoden) våben) , præst Igor Yavorsky, præst Vasily Demchenko, præst Alexander Martynenko, præst Viktor Radovsky, præst Valentin Bondar, præst Andrei Trachuk, præst Vitaly Morozov, præst Alexander Leleka, præst Oleg Slobodyanik, præst Konstantin Polykopa, Hierodeacon Yuvenaly), (Hierodeacon Yuvenaly), Dula ( Patoska), diakon Vitaly Taranenko; 1 gejstlig i Hviderusland: Præst Leonid Plyats, 3 gejstlige i Moldova: Hieromonk Joseph (Kaloev), Hieromonk Nikolai (Zavyalov), ærkepræst Vasily Ikizli. Derudover forlod St. John's Convent i Ukraine og Cyril og Methodius korrespondanceseminar i Odessa [60] ROCOR . Biskop Eutychius bemærkede: "Alle de præster, der forblev i skismaet, har én ting til fælles: manglen på en teologisk uddannelse. Selv den oprindelige, som komplicerer enhver forhandlingsaktivitet for forening” [38] .
Den 11. juli 2007 blev den skismatiske " Provisional Higher Church Administration of ROCOR " under ledelse af biskop Agafangel dannet, som proklamerede sin hovedopgave "forberedelse til afholdelsen af det femte All-Diaspora Council, samt etableringen og organiseringen af livet i vore stifter, klostre og sogne under de nuværende forhold" [61]
Ved udgangen af 2007 forblev 8 sogne under biskop Evtikhii af Domodedovos jurisdiktion [21] .
Den 7. juni 2012 blev biskop Eutychius pensioneret af helbredsmæssige årsager i overensstemmelse med det indsendte andragende. Helligtrekongers katedral i byen Ishim fik status som den patriarkalske Metochion, biskop Evtikhiy blev efterladt i den som rektor [62] . På dette tidspunkt blev de sogne, der forblev under biskop Evtikhiys jurisdiktion, overført til de lokale bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke, bortset fra de to Barnaul [38] sogne ledet af Lapkin-brødrene.