| Ærkebiskop Lazar | ||
|---|---|---|
|
||
| 2002 - 2005 | ||
| Tronbesættelse | 1991 | |
| Kirke | Russisk sand-ortodoks kirke | |
| Efterfølger | Tikhon (biavler) | |
| Fødsel |
10. februar 1931 Lyubvin-gården,Alekseevsky-distriktet,Central Black Earth-regionen,RSFSR,USSR |
|
| Død |
30. juni 2005 (74 år) |
|
| Modtagelse af hellige ordrer | 1971 | |
| Accept af klostervæsen | 1947 | |
| Bispeindvielse | 1982 | |
Ærkebiskop Lazar (i verden Fjodor Iosifovich Zhurbenko ; 10. februar 1931 , Lyubvin-gård, Alekseevsky-distriktet , Central Black Earth-regionen - 30. juni 2005 , Veliky Dalnik , Odessa-regionen ) - Sovjetisk, russisk og ukrainsk religiøs figur, hierark af ROCOR grundlægger og første primat Den russiske sande ortodokse kirke [1] tjente også i ROCOR og ROC .
Han blev født den 10. februar 1931 i Lyubvin-gården (nu eksisterer ikke [2] ) i landsbyen Krasnoy [3] i Alekseevsky-distriktet i Central Chernozem-regionen (nu Belgorod-regionen , Rusland ) i en bondefamilie . Far - Iosif Ivanovich Zhurbenko, "Sortehavskosak af Kuban-regionen, landsbyen Platnirovskaya ", mor - Fyokla Ivanovna Zhurbenko, "som de siger, var datter af en diakon." Hans mor døde umiddelbart efter hungersnøden i 1933 . Faderen tog til Kuban til landsbyen Kavkazskaya , efter et stykke tid tog han sin søn med sig [3] .
Jeg boede hos min far indtil jeg var 15 år indtil september 1945. Jeg begyndte at gå i kirke og bede fra kirkernes åbning, altså fra den tyske besættelsestid i 1942. For den konstante deltagelse i kirken inviterede præsterne mig til alteret for at tjene som sakristan. Præsten tog mig ofte med til gudstjenesterne. Sognebørn elskede mig for min flittige kirkegang og introducerede mig til klostrene, som bragte mig orienteret om kirkelige begivenheder. De fortalte mig i detaljer, hvordan renovationismens og sergianismens skisma fandt sted i vores kirke og om patriark Tikhons og hans medarbejderes faste stilling i ortodoksi. Ud fra deres historier indså jeg, at den officielle kirke, jeg gik til, ikke var helt ortodoks.
Jeg forlod hjemmet på jagt efter en ægte præst at overgive mig til for altid. Mens jeg vandrede, fandt jeg næppe biskoppen, som efter at have lyttet til mig sendte for at støtte folket i den sande tro. Af hele mit hjerte underviste jeg oprigtigt folket, overalt blev jeg mødt med kærlighed [3] .
Den 24. marts 1950 blev han arresteret i byen Balashov, Saratov-regionen, anklaget for at have deltaget i en "anti-sovjetisk kirkeorganisation". Han gennemgik en sag med en gruppe katakombepræster og lægfolk. 13. januar 1951 idømt ti års fængsel. Han tjente tid i Karaganda ITL [4] . I lejren blev han sendt til en fængselslignende medicinsk særlig isolationsafdeling, hvor han ifølge Yakov Krotov blev diagnosticeret med " skizofreni af en paranoid form for seksuel bias ( pederasti )" [5] .
I 1955 blev han løsladt under en amnesti [4] . Som han skrev i sin selvbiografi: "Stalin døde, og mange politiske fanger blev løsladt. Jeg gik til min far, men blev ikke længe hos ham. De lokale myndigheder begyndte at chikanere mig. Jeg blev tvunget til at forlade" [3] .
Efter sin løsladelse gik han ind i Glinsk Hermitage , hvor han blev modtaget af Archimandrite Tavrion (Batozsky) . Han sang i kliros, udførte klosterlydighed. "Jeg boede der i et år, indtil der blev fordømt mig, at jeg tilhørte den sande, katakombe, hemmelige kirke. Langfredag kaldte de mig til det rigtige sted, og efter et langt forhør (jeg fik det især for den ærværdige ældre Athanasius, som jeg var hengiven til af hele min sjæl), blev jeg bortvist fra klostret. Archimandrite Tavrion sympatiserede med mig og gav mig et certifikat, så jeg kunne få et job et sted. De rådede mig til at søge i Tbilisi til biskop Zinovy , en tidligere Glinsky-munk. Men biskop Zinovy modtog mig ikke og rådede mig til at henvende mig til biskop Viktor (Svyatin) i Krasnodar stift . Biskop Victor ønskede ikke at modtage mig, men Protopresbyter Mikhail Rogozhin gik i forbøn for mig, som overtalte biskop. Victor at acceptere mig, så jeg kunne læse og synge på kliros og være et skrædder-sakristi” [3] .
I 1962 etablerede Fjodor Zhurbenko gennem Archimandrite Yevgeny (Zhukov) , som boede på Athos , en korrespondance med ROCOR -hierark , ærkebiskop Leonty (Filippovich) af Chile [4] .
Med ærkebiskop Leonty Zhurbenkos velsignelse blev han i 1971 ordineret til præst (ifølge andre kilder, diakon [4] ) og ærkebiskop af den russisk-ortodokse kirke Veniamin (Novitsky) . Hvad er bemærkelsesværdigt: men ikke som munk Theodosius, men som lægmand Fjodor [6] . Som sådan tjente Zhurbenko lovligt i omkring to år i Chita bispedømme [7] . Så flygtede han og gik i skjul. Han tjente i hemmelige katakombesamfund. Samtidig ønskede mange katakombepræster af den gamle orden ikke at have kommunikation med Fjodor Zhurbenko, da han betragtede ham som en provokatør fra KGB [8] .
I begyndelsen af 1970'erne begyndte Fjodor Zhurbenko at kommunikere med dissidentekredse i Moskva, hvor han mødte præsten Dimitry Dudko , gennem hvem han "byggede broer" til udlandet [6] .
I 1975 tog Fyodor Zhurbenko en hemmelig klostertonsur (det vil sige tonsureret ind i en kappe) med navnet Lazar .
Lazar (Zhurbenko) holdt sig længere i en ulovlig position og nærede de hemmelige katakombesamfund på USSR's territorium. Han udførte en række hemmelige klostertonsurer.
I 1980 sendte Hieromonk Lazar (Zhurbenko) et brev til ærkebiskop Anthony (Bartoshevich) , hvor han bad om at blive optaget i den russiske kirke i udlandet og talte om den vanskelige situation i katakombe-sognene. Ifølge Hieromonk Lazar var der kun 13 juridiske præster, han kendte i USSR. De var i fjendskab med hinanden, et alvorligt problem var manglen på personale, som et resultat af hvilket de hellige gaver måtte overføres til lægfolk. På grund af det lille antal gejstlige spredte korrespondanceskriftemål sig pr. post, og synder blev undertiden registreret af tilfældige mennesker. På grund af manglen på en "katakombe" hellig salve, var man nødt til at bruge den hellige salve fra Moskva-patriarkatet eller nøjes med den tvivlsomme, som sognebørn opbevarer. I sine breve vurderede Hieromonk Lazar skarpt negativt handlingerne fra Epiphanius (Chernov) , såvel som Anthony (Galynsky-Mikhailovsky) , der udførte "ordinationer" ikke under liturgien , uden en embedsmand og en omophorion [9] .
Ærkebiskop Anthony (Bartoshevich) imødekom dette andragende, og den 11. januar 1981, i ophøjelsen af korskatedralen i Genève , ophøjede ærkebiskoppen for den russiske kirke i udlandet Hieromonk Lazar til rang af archimandrite in absentia .
Den 10. maj 1982, på grundlag af beslutningen fra ROCOR Biskops Råd af 10/23 oktober] 1981, blev Lazar hemmeligt ordineret af biskop Varnava (Prokofiev) af Menton (ROCOR) som biskop af Tambov og Morshansk ... i lejligheden til en ROC-præst, der allerede havde "angret" "anti-sovjetiske handlinger" MP Dimitri Dudko. ROC anerkendte ikke denne ordination, da den blev udført af en biskop [10] [11] , hvilket er en krænkelse af mange kirkelige kanoner: Kanon 1 af de Hellige Apostle , Canon 4 af I Økumeniske Råd , Canon 3 af VII Økumenisk Råd ; Kanon 19 og 23 af Antiokia-koncilet; 12 kanoner fra koncilet i Laodikea ; 6 kanoner fra koncilet i Sardes ; 13, 49 og 50 regler for Rådet i Karthago [12] . En betydelig del af katakomberne nægtede at anerkende biskop Lazar som deres hoved [13]
Biskop Lazar rejste meget i hele USSR og besøgte katakombesamfund, hvor han i hemmelighed tjente om natten og udførte sakramenterne. Lazar fik selskab af nogle katakombesamfund i Kuban , Ukraine, i den centrale sorte jord-del af Rusland, Nordkaukasus , Hviderusland , Sibirien , Kasakhstan , Bashkiria og andre regioner.
I begyndelsen af 1990 besøgte Lazar ROCOR Bishops' Council i New York , hvor han holdt en præsentation om den sande ortodokse kirke i moderlandet og festede med Karlovtsy-hierarkerne, og rejste derefter til Jordanville . I sine rapporter insisterede Lazar på, at katakombehierarkierne ikke kanoniske, førte deres arv efter Gennady (Sekach) , Alpheus af Barnaul, og gav også negativt vidnesbyrd om indvielsen af hans mangeårige fjende Anthony (Golynsky) . Som et resultat, med henblik på enhed, blev alle katakomberne bedt om at gå under biskop Lazarus' omophorion , og gejstligheden om at rette deres indvielser eller indsende dokumenter, der vidnede om lovligheden af deres indstilling [6] . Siden den hemmelige indvielse af biskop Lazarus i 1982 blev udført af en biskop, ved ROCOR-rådet i februar-marts 1990, blev der conciliært udført en yderligere indvielse over ham som en afslutning af indvielsen udført af en biskop. Således blev Lazar den kanoniske biskop af ROCOR.
Ved udgangen af 1990 velsignede ROCOR-biskopsynoden biskop Lazarus til at komme ud af skjul og gå i gang med at danne juridiske stiftsstrukturer. Før han traf en sådan beslutning, holdt Vladyka Lazar samme år i 1990, som han udtrykte det, en "konference for det russiske præsteskab". Derefter, i "Express Chronicle" af Alexander Podrabinek , dukkede en meddelelse op om legaliseringen af Katakombekirken og dens præ-hierark Lazarus, dog uden nogen henvisning til ROCOR-biskoppesynoden.
Samme år flyttede Archimandrite Valentin (Rusantsov) , udnævnt til eksark ved ROCOR-bispesynoden i Rusland, fra Moskva-patriarkatet til ROCOR [14] .
I 1991 blev beslutningen fra ROCOR-biskoppernes synod om at forene russiske sand-ortodokse kristne inden for rammerne af ROCA implementeret ; Lazar blev ærkebiskop af den russisk-ortodokse kirke [14] (han blev ophøjet til rang af ærkebiskop den 5. marts 1991). Efter Sovjetunionens sammenbrud blev ærkebiskop Lazars jurisdiktion genopfyldt med ortodokse samfund, der "anerkendte ødelæggelsen af sergianismen " og dermed forlod Moskva-patriarkatets jurisdiktion såvel som nydannede. Det er bemærkelsesværdigt, at Lazar (Zhurbenko) i efteråret 1991 afgav en udtalelse, der slet ikke var i ROCOR's ånd, udtalt på centralt tv: "Katakombekirken er klar til at give Erich Honecker asyl i et af de hemmelige klostre. ” Omtrent på samme tid gav Lazar et interview til Alexander Prokhanovs avis , Den , hvor han brugte (apropos hans personlige fjender) et så absolut ikke-kristent udtryk som "karmisk gengældelse"
Styrkelsen af ROCA 's positioner og den uundgåelige gnidning med ledelsen af ROCA gav ærkebiskop Lazar (Zhurbenko) i 1991 muligheden og grunden til at forsøge en splittelse med ROCA-synoden. Imidlertid støttede biskop Valentin (Rusantsov) ikke sine løfter - og Lazar blev tvunget til at vende tilbage til at underkaste sig synoden, mens han fremførte mange beskyldninger til ledelsen af ROCOR og personligt til den første hierark Vitaly (Ustinov) . I 1992 ordinerede Lazar den nationale ekstremist Alexander Barkashov til underdiakon . Og i sine propagandafoldere førte han en implicit kampagne mod den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland og spredte udtalelser om emigrantvejens syndighed: "Nogen forlod korset til Vesten!"
I 1993 afleverede Lazar en rapport til synoden, hvori han beskyldte ROCOR for at åbne sogne på det tidligere Sovjetunionens territorium, idet han arrogant erklærede sig selv som den eneste og sidste biskop i Catacomb Church, for hvilken ROCOR kun er en "søsterkirke" der ikke har ret til at blande sig i dets anliggender. ROCOR-synoden tilbageviste hans mening ved at sige, at han modtog apostolisk arv fra kirken i udlandet, og ROCOR selv har altid betragtet sig selv som en del af den russiske kirke, midlertidigt tvunget til at være uden for dens kanoniske område - Rusland - på autonom basis.
I maj 1993 annoncerede Zhurbenko autonomi for de samfund, han ledede, under navnet den russiske sande ortodokse kirke og overførte dem til en juridisk stilling. Odessa ( Ukraine ) blev centrum for det nye ortodokse kirkesamfund , hvilket var begyndelsen på et nyt skisma med kirken i udlandet.
Den 13. maj 1993 var ROCOR ved beslutning fra Biskoppernes Råd fast besluttet på at trække sig tilbage, "indtil han omvender sig fuldstændigt. Hvis omvendelse ikke følger, så bring ham til den kirkelige domstol for at fratage hans rang” [15] .
I marts 1994 afholdt Zhurbenko en kongres i Suzdal, hvor han sammen med biskop Valentin (Rusantsov) annoncerede adskillelsen fra kirken i udlandet og oprettelsen af et nyt kirkeligt organ - den provisoriske kirkeadministration for den russiske kirke - for hvilket begge blev sendt til hvile af ROCOR Synoden. I Tsar Konstantinovsky-katedralen ordinerede de nye biskopper: Agafangel (Pashkovsky) , Theodore (Gineevsky) og Seraphim (Zinchenko) . Lazar (Zhurbenko) erklærede sin nye jurisdiktion for at være "Moderkirken", før hvilken ROCOR skulle være i en underordnet position [7] . I 1994 blev splittelsen mellem ROCC og ROCOR midlertidigt overvundet.
I 1995 eskalerede forholdet mellem de to kirker igen, ærkebiskop. Lazar, Ep. Valentin og de nyordinerede biskopper blev udelukket fra præstedømmet med trussel om at blive afvist, hvorefter ærkebiskoppen. Lazar og biskop Agafangel vendte tilbage med anger til ROCOR.
Du meddelte, at du er leder af Katakombekirken, og at din kirke betragtes som en søster til vores kirke. Det er bare ikke alvorligt! Hvem kan kalde sig kirkens overhoved? Kun vores katedral og ingen andre kan kalde dig hoved eller udpege dig som en speciel metropol. Herre, dette er bare et væddemål. Jeg beder dig om at stoppe dette! Stop det her med al din magt. Jeg kan ikke kalde det anderledes. Det ser ud til, at jeg pludselig ville udråbe mig selv til Kinas kejser! Du vil fortælle mig, at du bor i Sovjetunionen, at du har særlige forhold. Vladyka, kanoner er kanoner, og kanoner kan aldrig afskaffes. Det hele vil komme ud sidelæns. Kanonen er kanonen, og ingen begivenheder kan tilbagevise disse kanoner. Og du handler fuldstændig anti-kanonisk. Du begiver dig ud på vejen til et eventyr, et rent åndeligt eventyr, og jeg forsikrer dig, Herre, det vil ende katastrofalt [16]
— ROCOR First Hierarch Metropolitan VitalyDen 12. september 1996 var ROCOR ved beslutning fra Biskoppernes Råd fast besluttet på at trække sig "med ret til at tjene, indtil spørgsmålet er afklaret på den russiske bispekonference" [17] .
I 1998 blev ærkebiskop Lazars samfund registreret i Rusland som RTOC ("Russian True Orthodox Church").
Imidlertid godkendte ROCOR -ledelsen ved Bisperådet i efteråret 2000 helligkåringen af de nye martyrer og vedtagelsen af det sociale koncept af Jubilæumsbisperådet, der blev afholdt i august samme år; som ikke mødte forståelse i RTOC . I 2001 blev der afholdt et møde i de russiske sogne i ROCOR i Voronezh med deltagelse af ærkebiskop Lazar, biskopper Benjamin, Agafangel og snesevis af præster fra det russiske ROCOR-præster. Mødet støttede den anti-sergiske fraktion i ROCOR, som i efteråret 2001 tog form som en separat pålydende ROCOR (V) , som formelt blev ledet af Metropolitan Vitaly. Ærkebiskop Lazar anerkendte Metropolitan Vitaly (Ustyrnov) som den legitime leder af ROCOR, men nægtede at anerkende biskopperne Sergius (Kindyakov) , Vladimir (Tselishchev) og Bartholomew (Vorobiev) installeret i Mansonville . Som et resultat var der allerede i 2002 en endelig opdeling mellem ROCOR(V) og RTOC. Ærkebiskop Lazar (Zhurbenko) beskrev sin holdning i et brev til biskop Veniamin (Rusalenko) dateret den 26. april 2002:
Efter den endelige bekræftelse fra ROCORs biskopperråd i oktober 2001 af tilladeligheden af deltagelse i økumenik, viste tre legitime biskopper, som ikke var forbudt af nogen, sig ikke at deltage i denne alkætteri - Metropolitan Vitaly, min uværdighed, ærkebiskop Lazarus og Deres Eminence biskop Benjamin, såvel som vikarbiskop Barnabas (hans forbud blev underskrevet af den dengang legitime ROCOR Synode ledet af Metropolitan Vitaly). Biskoprådet, der ikke faldt ind i økumenikkens kætteri, består således af Metropolitan Vitaly, Ærkebiskop Lazarus og Biskop Benjamin.
Da Vladyka Metropolitan så uorganiseringen, indså, at alle biskopper i udlandet var faldet i kætteri, var i fangenskab, blev forfulgt, ude af stand til at kontakte russiske biskopper, ikke havde pålidelige oplysninger, blev Vladyka Metropolitan tvunget til egenhændigt at ophæve forbuddet mod biskop Barnabas, at indvie biskop . Sergius, og velsigne indvielsen af Ep. Vladimir og Ep. Bartolomæus. Vores første hierark kunne gøre dette, så disse foranstaltninger i fremtiden ville blive godkendt af conciliaren. "Lad de første intet gøre uden alles dom. For hvor vil der være enstemmighed, og Gud vil blive herliggjort i Herren i Helligånden, Faderen og Sønnen og Helligånden” (34 St. Ap.). Takket være brevet, som blev skrevet af Metropolitan Vitaly til mig (dateret 26./11. marts 2002), blev vi opmærksomme på hans testamente vedrørende udførelsen af bispeindvielser af os, desuden velsignede han os til at oprette en synode. Du hørte personligt hans principielle, personlige aftale over telefonen. Du er også klar over min holdning og faste hensigt om at udføre en række biskoppers indvielser med dig under Bright Week. I den fax, du modtog fra Metropolitan Vitaly (dateret 11./24. april 2002), stod der: "Dette spørgsmål kræver en forsonlig afgørelse." (I den forligslige afgørelse er der tre af os, som legitime, forligsligt anerkendte biskopper, der ikke er faldet ind i økumenikkens kætteri: Metropolitan Vitaly og dig og mig).
Biskopsynoden i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland, som mødtes i New York fra den 14. til den 16. maj 2002, besluttede, at ærkebiskop Lazar og biskop Benjamin gennem deres udtalelser på internettet til støtte for Metropolitan Vitaly og Mansonville-skismaet , placerede sig uden for den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland, som et resultat, anså biskoppesynoden disse to biskopper for at have trukket sig tilbage fra bispeembedet for den russisk-ortodokse kirke i udlandet og forbudt at tjene, indtil de omvendte sig [18] .
I 2002 blev den 2. kongres for det russiske gejstlige af RTOC indkaldt i Voronezh , hvor et virtuelt brud med ROCOR (V) blev gennemført under opretholdelse af mindehøjtideligheden af Metropolitan Vitaly og uden Metropolitan og Synodens viden , nye indvielser blev gennemført og bispedømmer blev åbnet i Novgorod-regionen ( biskop Dionysius ), i Hviderusland (biskop Germogen), Kasakhstan (biskop Irenæus) og Sibirien ( biskop Tikhon ). Hvorfor er ærkebiskoppen Lazar blev igen udelukket fra præstedømmet og erklæret at være gået i skisma. Senere udtalte Metropolit Vitaly to gange skriftligt, at han med ærkebiskop Lazars skisma ikke havde nogen bønlig nadver.
Den 29. juni tonsurede ærkebiskop Veniamin af Sortehavet og Kuban ærkebiskop Lazar ind i det store skema og efterlod sit tidligere navn.
Den 30. juni 2005, under katedraltjenesten i Chin for at adskille sjælen fra kroppen, døde Sche-ærkebiskop Lazar [19] i sin bolig i landsbyen Veliky Dalnik nær Odessa .
