Pragmatisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. april 2022; checks kræver 7 redigeringer .

Pragmatisme er en filosofisk doktrin udviklet i slutningen af ​​det 19. århundrede af de amerikanske filosoffer C. Pierce , W. James og D. Dewey .

Fra deres synspunkt ligger sandheden af ​​denne eller hin idé eller teori ikke i deres overensstemmelse med tingenes virkelige tilstand, men i deres anvendelighed til at løse praktiske problemer. Vores ideer og teorier er ikke billeder af den virkelige verden, men værktøjer designet til at overleve og lykkes. Hvis en idé hjælper med at løse et praktisk problem foran os, så er det sandt.

Pragmatisme er stadig indflydelsesrig i amerikansk filosofi i dag . Spor af denne indflydelse kan findes i forskellige skoler inden for amerikansk filosofi og endda i amerikansk skønlitteratur. Men i Europa har pragmatisme ikke modtaget bred anerkendelse og udbredelse. I mange situationer kan ideen om, at Solen drejer rundt om Jorden, være nyttig, for eksempel når jeg kommer ud af skoven og fokuserer på Solens position på himlen. Men det er usandsynligt, at nogen på dette grundlag vil anse denne idé for at være sand.

A. L. Nikiforov , professor, doktor i filologiske videnskaber [en]

Pragmatisme (fra andet græsk πράγμα , genitiv πράγματος  - "gerning, handling") er en filosofisk bevægelse baseret på praksis som et kriterium for sandhed og semantisk betydning.

Dens oprindelse er forbundet med navnet på den amerikanske filosof Charles Pierce fra det 19. århundrede , som var den første til at formulere pragmatismens "maksime" . Pragmatismen blev videreudviklet i William James , John Dewey og George Santayanas skrifter . Instrumentalisme , fallibilisme , anti-realisme , radikal empirisme , verifikationisme og andre er kendt blandt pragmatismens hovedretninger . Det er nødvendigt at skelne mellem pragmatismens og aktivismens forløb [2] .

Filosofien om pragmatisme benægter metafysikkens meningsfuldhed og omdefinerer sandheden på et eller andet vidensområde som en midlertidig konsensus mellem mennesker, der udforsker dette område.

Opmærksomheden på pragmatisme voksede betydeligt i anden halvdel af det 20. århundrede med fremkomsten af ​​en ny filosofisk skole, der fokuserede på kritikken af ​​logisk positivisme , idet den stolede på sin egen version af pragmatisme. Disse var repræsentanter for analytisk filosofi Willard Quine , Wilfrid Sellars m.fl. Deres koncept blev derefter udviklet af Richard Rorty , som senere skiftede til den kontinentale filosofis position og blev kritiseret for relativisme . Moderne filosofisk pragmatisme splittes derefter i analytiske og relativistiske retninger. Ud over dem er der også en neoklassisk retning, især repræsenteret af Susan Haacks .

Pragmati - zm i historisk videnskab er et begreb, der bruges med ganske forskellige betydninger. For første gang blev adjektivet "pragmatisk" ( græsk πραγματικός ) anvendt på historien af ​​Polybius , som kaldte pragmatisk historie ( græsk πραγματική ίστορία ) som et sådant billede af begivenheder og fortiden, der betragtes som et billede af begivenhederne og fortiden. årsager, medfølgende omstændigheder og deres konsekvenser, og selve skildringen af ​​begivenheder har til formål at lære en bestemt lektie.

Pragma ́ tic  er en tilhænger, tilhænger af pragmatisme som et filosofisk system. I dagligdags forstand er en pragmatiker en person, der bygger sit eget system af handlinger og livssyn i forhold til at opnå praktisk brugbare resultater. "Det, der er bedre for os at tro, er sandt," sagde W. James , grundlæggeren af ​​pragmatismen [3] .

Pragmatisme som en filosofisk tendens i det 20. århundrede

Historie

Som en filosofisk tendens opstod pragmatismen i de sidste årtier af det 19. århundrede. Grundlaget for det filosofiske begreb pragmatisme blev lagt af Charles Pierce .

Pragmatisme er blevet populær siden 1906 , hvor en tilhænger af Pierce, William James , holdt et kursus med offentlige foredrag, der blev offentliggjort under denne titel.

Den tredje mest fremtrædende repræsentant for pragmatisme var John Dewey , som udviklede sin egen version af pragmatisme, kaldet instrumentalisme .

Pragmatismens epistemologi

Tidlig pragmatisme var stærkt påvirket af darwinismen . En lignende tankegang havde Schopenhauer tidligere : et idealistisk syn på virkeligheden, som er nyttigt for en organisme, kan være meget forskelligt fra virkeligheden selv. Pragmatismen afviger imidlertid fra denne idealistiske opfattelse ved at opdele erkendelse og andre aktiviteter i to selvstændige aktivitetsfelter. Derfor anerkender pragmatismen eksistensen af ​​en absolut og transcendent sandhed over kognitiv aktivitet, som ligger bag organismens handlinger for at opretholde sit liv. Således opstår en vis økologisk komponent af viden: organismen skal have en idé om sit miljø. Begreberne "rigtig" og "sand" i dette aspekt betragtes som udtryk for erkendelsesprocessen og har ingen betydning uden for denne proces. Pragmatisme anerkender derfor eksistensen af ​​en objektiv virkelighed , dog ikke i den sædvanlige strenge betydning af ordet (som blev kaldt metafysisk af Putnam ).

Selvom nogle udtalelser fra William James gav grund til at betragte pragmatisme som en af ​​teorierne om subjektiv idealisme , fandt synspunktet om, at overbevisninger gør virkeligheden sandt, ikke bred støtte blandt pragmatiske filosoffer. I pragmatismen er intet brugbart eller praktisk nødvendigvis sandt, og det er heller ikke noget, der et kort øjeblik hjælper en organisme med at overleve. For eksempel, at tro på, at en utro ægtefælle forbliver trofast hjælper hendes utro mand til at føle sig bedre i øjeblikket, men vil bestemt ikke hjælpe ham i det lange løb, hvis en sådan tro ikke er sand.

Begrebet sandhed

Ifølge James er den udtrykte sandhed ikke endelig, vi "skaber" sammen med den objektive virkelighed sandheden. To af dens træk følger heraf: 1) sandheden er foranderlig og 2) sandheden afhænger af det begrebsmæssige skema, som vi placerer den i.

Sandhedens variation

Blandt pragmatiske filosoffer er der ingen konsensus om, hvorvidt overbevisninger kan vende fra sand til falsk og omvendt. For James er overbevisninger ikke sande, før de er verificeret gennem en verifikationsproces. Han mente, at antagelser bliver sande, hvis de beviser deres anvendelighed for en bestemt person i lang tid. Den modsatte proces er ikke en forfalskning, det er bare, at troen er ved at forfalde. F. Schiller sagde direkte: "Hvis jeg vil vide, hvordan jeg kommer hjem, vil ethvert svar, der vil hjælpe mig med at løse problemet, være korrekt. Hvis jeg har en anden opgave senere, kan det samme svar vise sig at være falsk. Sammen med ændringen af ​​opgaven og metoderne til dens løsning ændres sandhedens egenskaber også.

Peirce var ikke enig i, at det samme udsagn kunne være sandt for én person og falsk for en anden. Han krævede, at teoretiske udsagn blev bundet til praktisk verifikation (det vil sige verifikation), og ikke til aktuelle opgaver og behov. Ifølge Peirce er sandhed slutresultatet (og ikke et hvilket som helst mellemresultat) af forskning udført af et eller andet samfund (normalt videnskabeligt). Dewey var generelt enig i Peirces definition, men karakteriserede også sandhed som en værdi. Hvis noget er sandt, så betyder det samtidig, at det er pålideligt, og man kan altid stole på sandheden, da den ikke ændrer sig afhængigt af situationen. Både Peirce og Dewey associerede definitionen af ​​sandhed med garanteret verificerbarhed. Putnam udviklede også ideen om en ideel epistemologisk begrundelse for sandhed. Om James og Schillers synspunkter udtalte han:

Rorty var også imod James og Schillers synspunkter:

Begrebsmæssig relativitet

På samme måde er ideen om, at sandhed afhænger af accepteret opfattelse, splittende. James og Schiller argumenterede for, at vi laver sandheden i verifikationsprocessen, hvilket andre pragmatiske filosoffer ikke er enige i. Men praktisk talt alle er de enige om, at sandhed kun kan udtrykkes inden for rammerne af et eller andet begreb, uden for hvilket det mister sin mening.

F. Schiller brugte en analogi med en stol til at forklare sine ideer om "produktion" af sandhed: ligesom en tømrer laver en stol af improviserede materialer, uden at skabe noget af ingenting, er sandheden en transformation af vores erfaring, men det gør det ikke betyde, at vi er frie til at skabe en imaginær virkelighed efter din vilje.

Grundlæggende principper for pragmatisme

Pragmatisme er baseret på følgende maksime : "Lad os tage i betragtning, hvilken praktisk effekt der kan forbindes med et givet objekt, og vores forståelse af dette objekt vil bestå i helheden af ​​vores viden om dets praktiske anvendelser" [7] .

Praksis forrang

Pragmatikeren går ud fra den grundlæggende præmis om en persons evne til at teoretisere, hvilket er en integreret del af hans intellektuelle praksis. Teori og praksis er ikke modsat som forskellige aktivitetsfelter; tværtimod er teori og analyse værktøjer eller "kort" til at finde den rigtige vej i livet. Som Dewey hævdede, bør man ikke adskille teori og praksis, snarere bør man adskille intellektuel praksis fra dum, uoplyst praksis. Han sagde også om William Montagu, at "hans aktivitet bestod ikke i den praktiske anvendelse af sindet, men i intellektualiseringen af ​​praksis" [8] . En teori er en abstrakt repræsentation af direkte erfaring og skal til gengæld helt sikkert berige erfaringen med dens information. Således er organismen, der orienterer sig i miljøet, hovedemnet for undersøgelse for pragmatisme.

Mod materialisering af teorier og begreber

I sit værk The Search for Certainty kritiserede Dewey filosoffer, der tager kategorier (mentale eller fysiske) for givet, med den begrundelse, at de ikke forstår den nominelle essens af nogen begreber opfundet af mennesket for at løse visse problemer. Dette fører til metafysisk eller begrebsforvirring. Eksempler inkluderer hegelianernes absolutte væsen eller ideen om, at logik , som en abstraktion afledt af konkret tænkning, intet har at gøre med sidstnævnte. D. L. Hildebrand opsummerede dette problem som følger: "Den opfattede uopmærksomhed på erkendelsens specifikke funktioner fører både realister og idealister til at formulere viden, der projicerer produktet af abstraktion på erfaring." [9]

Naturalisme og anti-cartesianisme

Pragmatiske filosoffer har altid søgt at reformere filosofien ved at indføre den videnskabelige metode i den . De kritiserer både materialister og idealister for at forsøge at præsentere menneskelig viden som mere end videnskaben kan levere . Sådanne forsøg er hovedsageligt opdelt i fænomenologi, som går tilbage til Kants filosofi , og teorien om overensstemmelsen mellem viden og sandhed (det vil sige, at viden svarer til objektiv virkelighed). Pragmatikere fordømmer den første for apriorisme , og den anden for den kendsgerning, at korrespondance opfattes som et faktum, der ikke er genstand for analyse. Pragmatikere søger i stedet at forklare, overvejende psykologisk og biologisk, hvordan subjekt og genstand for viden er relateret til hinanden, og hvordan dette forhold påvirker virkeligheden.

Peirce benægtede i The Correction of Faith (1877) rollen som introspektion og intuition i filosofisk undersøgelse. Han mente, at intuition kunne føre til fejl i ræsonnementet. Introspektion skaber heller ikke adgang til sindets virkemåde, da "jeg" er et begreb, der stammer fra vores forhold til omverdenen, og ikke omvendt [10] . I 1903 kom han også til den konklusion, at pragmatisme og epistemologi ikke stammer fra psykologien, og at det, vi faktisk tænker, er anderledes end det, vi burde tænke. I denne henseende adskiller hans synspunkter sig væsentligt fra andre pragmatikeres filosofi, som er mere engagerede i naturalisme og psykologisme.

Rorty, i Philosophy and the Reflection of Nature, kritiserede også videnskabsfilosoffernes forsøg på at skabe et rum for epistemologi, der er uafhængigt eller endda overlegent i forhold til de empiriske videnskabers. Quane kritiserede i Naturalized Epistemology (1969) "traditionel" epistemologi og dens kartesiske drøm om absolut sikkerhed. Han hævdede, at denne drøm i praksis var urealiserbar, og i teorien - falsk, fordi den førte til en adskillelse af epistemologi og videnskabelig forskning.

Forsoning af anti -skepsis og fallibilisme

Antiskepsis opstod i det moderne akademiske samfund som en reaktion på Descartes ' lære om, at grundlaget for filosofisk forskning er tvivl, hvis tilstedeværelse bekræfter tvivlerens eksistens. Pragmatisme, som også bygger på tvivl om pålideligheden af ​​menneskelig viden, er helt i tråd med den gamle tradition for skepsis .

Putnam mener dog, at amerikansk pragmatismes hovedopgave er at forene antiskepsis og fejlagtighed . Selvom al menneskelig viden er ufuldstændig, og der ikke er nogen måde at se på verden gennem en alvidende Guds øjne, er det slet ikke nødvendigt at indtage en global skepsis . På det tidspunkt insisterede Peirce på, at Descartes ikke havde helt ret, og at tvivl ikke kan skabes eller forfalskes for at udføre filosofisk forskning. Tvivl skal ligesom tro retfærdiggøres. Det opstår som et resultat af at møde visse stædige eksistenskendsgerninger (som Dewey kaldte "situationen"), der underminerer vores tro på status quo. Forespørgsel bliver derfor en rationelt selvkontrolleret proces med at vende tilbage til en forståelse af situationen, eller i det mindste et forsøg på at gen-tro, at en sådan forståelse er opnået.

Anvendelse af udtrykket i historieskrivning

Når folk taler om pragmatisk historie, har de som regel i tankerne eller især fremført en af ​​tre ting: enten historiens rent politiske indhold (statsanliggender) eller metoden til historisk fremstilling (etablering af en kausal sammenhæng), eller endelig, målet med historisk repræsentation (instruktion). Det er derfor, udtrykket pragmatisme lider af en vis vaghed.

Pragmatismens centrale pointe kan betragtes som skildringen af ​​netop menneskelige handlinger i historien, selvom det ikke udelukkende er politiske og ikke for undervisningens skyld, men en, hvori deres årsager og konsekvenser søges efter, dvs. motiver og mål for skuespillerne. I denne forstand adskiller den pragmatiske historie sig fra kulturhistorien, der ikke beskæftiger sig med begivenheder, der består af menneskelige handlinger (res gestae), men med samfundets tilstande i materielle, mentale, moralske og sociale relationer, og forbinder individuelle fakta ikke som årsager og virkninger, men som forskellige faser i udviklingen af ​​en eller anden form . Fra dette synspunkt kan historiske fakta opdeles i pragmatiske (begivenheder og menneskelige handlinger, deres komponenter) og kulturelle (samfundstilstande og livsformer), og den historiske sammenhæng kan enten være pragmatisk (kausal) eller evolutionær.

Ifølge denne forståelse bør pragmatisme i historien kaldes studiet eller skildringen af ​​en årsagssammenhæng, der eksisterer mellem de enkelte historiske personers individuelle handlinger eller mellem hele begivenheder, hvor aktørerne ikke kun er enheder, men også hele grupper, f.eks. politiske partier, sociale klasser, hele stater osv. En sådan forståelse ville ikke modsige definitionen givet af Polybius og de fleste historikere, der brugte udtrykket pragmatisme.

Under alle omstændigheder er pragmatisme interesseret i den person, der handler i historien, hendes motiver og hensigter, hendes karakter og lidenskaber, med et ord, hendes psykologi, som burde forklare hendes handlinger: dette er den psykologiske motivation af historiske begivenheder. Den kausalitet, der hersker i fænomenernes verden, manifesterer sig i forskellige områder af denne verden på forskellige måder, som et resultat af, at der er behov for særlige undersøgelser af kausalitet (for eksempel kausalitet i strafferetten). Inden for historien er dette spørgsmål blevet udviklet meget lidt (se N. Kareev, The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History, St. Petersburg, 1890).

Teorien om pragmatisk historie ville være nødt til at undersøge, hvordan nogle begivenheder er genereret af andre, forårsaget af forskellige ændringer i aktørernes viljemæssige sfære under indflydelse af virkningen på dem af visse begivenheder, som i sig selv i sidste ende kun er nogle handlinger. Pragmatisk historie adskiller sig fra konsekvent historie netop ved at trænge ind i menneskers indre verden, med det formål ikke blot at fortælle en begivenhed, men også at præsentere dens direkte virkning på samtidens tanker og følelser, og også vise, hvordan den selv blev nødvendig pga. eksistensen blandt de mennesker, der begik det, disse eller andre motiver og hensigter. ons E. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894).


Bedømmelser

Se også

Noter

  1. ↑ A. L. Nikiforov . Pragmatisme . Sidebjælken til artiklen "Pragmatisme" blev skrevet til "Tolmach" -konkurrencen og blev anerkendt som vinder af konkurrencen. . https://vsenauka.ru/ . Russian Globe Foundation . Hentet 24. februar 2020. Arkiveret fra originalen 24. februar 2020. —
  2. ↑ Pragmatisme // Pomegranate Encyclopedic Dictionary : I 58 bind. - M. , 1910-1948.
  3. ↑ 1 2 Kuznetsov I. V. Lenins filosofiske ideer og viden om naturen  // Succeser i fysiske videnskaber . - 1960. - T. 70 , no. 4 . - S. 9 . - doi : 10.3367/UFNr.0070.196004a.0001 .
  4. ↑ Hilary Putnam Reason, Truth and History. 1981, s. 55.
  5. ↑ Richard Rorty Rorty Truth and Progress: Philosophical Papers. Bind 3. 1998, s. 2.
  6. ↑ Keya Maitra. På Putnam. 2003, s. 40.
  7. ↑ Peirce, The Collected Papers of Charles Sanders Peirce (CP) v. 5 stk. 2, 1878/1902).
  8. ↑ Michael Eldridge. Transforming Experience: John Dewey's Cultural Instrumentalism. 1998, s. 5.
  9. ↑ David L. Hildebrand. Ud over realisme og anti-realisme. 2003.
  10. ↑ Cornelis De Waal. Om pragmatisme. 2005, s. 7-10.

Litteratur

på russisk på andre sprog
  • Baldwin, James Mark (red., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology, 3 bind i 4, Macmillan, New York, NY.
  • Dewey J. (1900-1901), Lectures on Ethics 1900-1901, Donald F. Koch (red.), Southern Illinois University Press, Carbondale og Edwardsville, IL, 1991.
  • Dewey J. (1910), How We Think, DC Heath, Lexington, MA, 1910. Genoptrykt, Prometheus Books, Buffalo, NY, 1991.
  • Dewey J. (1929), The Quest for Certainty: A Study of the Relation of Knowledge and Action, Minton, Balch, and Company, New York, NY. Genoptrykt, s. 1-254 i John Dewey, The Later Works, 1925-1953, bind 4: 1929, Jo Ann Boydston (red.), Harriet Furst Simon (tekst. red.), Stephen Toulmin (intro.), Southern Illinois University Press , Carbondale og Edwardsville, IL, 1984.
  • Dewey J. (1932), Theory of the Moral Life, del 2 af John Dewey og James H. Tufts, Ethics, Henry Holt and Company, New York, NY, 1908. 2. udgave, Holt, Rinehart og Winston, 1932. Genoptrykt, Arnold Isenberg (red.), Victor Kestenbaum (præf.), Irvington Publishers, New York, NY, 1980.
  • Dewey J. (1938), Logic: The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New York, NY, 1938. Genoptrykt, s. 1-527 i John Dewey, The Later Works, 1925-1953, bind 12: 1938, Jo Ann Boydston (red.), Kathleen Poulos (tekst. red.), Ernest Nagel (intro.), Southern Illinois University Press , Carbondale og Edwardsville, IL, 1986.
  • Dewey J. Tre uafhængige faktorer i moral. 1930.
  • Dewey J. Darwins indflydelse på filosofi og andre essays . 1910.
  • Dewey J. Erfaring og uddannelse. 1938.
  • James W. (1902), " Pragmatic and Pragmatism ", 1 afsnit, bind. 2, s. 321-322 i JM Baldwin (red., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology , 3 bind i 4, Macmillan , New York, NY. Genoptrykt, CP 5.2 i CS Peirce, Collected Papers .
  • James W. (1907), Pragmatism, A New Name for Some Old Ways of Thinking, Popular Lectures on Philosophy Arkiveret 24. juni 2009 på Wayback Machine , Longmans, Green, and Company, New York, NY.
  • James W. (1909), The Meaning of Truth, en efterfølger til 'Pragmatism Arkiveret 24. juni 2009 på Wayback Machine , Longmans, Green, and Company, New York, NY.
  • Lundin, Roger (2006) From Nature to Experience: The American Search for Cultural Authority Arkiveret 9. februar 2020 på Wayback Machine Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Peirce, C.S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce , bind. 1-6, Charles Hartshorne og Paul Weiss(red.), bind. 7-8, Arthur W. Burks(red.), Harvard University Press , Cambridge, MA, 1931-1935, 1958. (Citeret som CP vol.para.)
  • Peirce CS , The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings , bind 1 (1867-1893) , Nathan Houser og Christian Kloesel (red.), Indiana University Press , Bloomington og Indianapolis, IN, 1992.
  • Peirce CS , The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, bind 2 (1893-1913) , Peirce Edition Project (red.), Indiana University Press , Bloomington og Indianapolis, IN, 1998.
  • Putnam, Hilary (1994), Words and Life , James Conant (red.), Harvard University Press, Cambridge, MA.
  • Quine, WV (1951), "To dogmer of Empiricism", Philosophical Review (januar 1951). Genoptrykt, s. 20-46 i WV Quine, Fra et logisk synspunkt , 1980.
  • Quine, WV (1980), Fra et logisk synspunkt, Logico-Philosophical Essays , 2. udgave, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1980.
  • Ramsey, F. P. (1927), "Facts and Propositions", Aristotelian Society Supplementary Volume 7 , 153-170. Genoptrykt, s. 34-51 i F.P. Ramsey, Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press , Cambridge, Storbritannien, 1990.
  • Ramsey, F. P. (1990), Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press , Cambridge, UK.
  • Douglas Browning, William T. Myers (red.) Processphilosophers. 1998.
  • John Dewey. Donald F. Koch (red.) Forelæsninger om etik 1900-1901. 1991.
  • Daniel Dennett. Postmodernisme og sandhed Arkiveret 19. december 2010 på Wayback Machine . 1998.
  • Cornelis De Waal. Om pragmatisme. 2005.
  • Abraham Edel. Pragmatiske tests og etisk indsigt . I: Ethics at the Crossroads: Normative Ethics and Objective Reason. George F. McLean, Richard Wollak (red.) 1993.
  • Michael Eldridge. Transforming Experience: John Dewey's Cultural Instrumentalism. 1998.
  • David L. Hildebrand. Ud over realisme og anti-realisme. 2003.
  • David L. Hildebrand. The Neopragmatist Turn  (ikke tilgængeligt link) . Southwest Philosophy Review Vol. 19, nr. 1. januar, 2003.
  • William James. Pragmatisme, et nyt navn for nogle gamle måder at tænke på, populære foredrag om filosofi Arkiveret 24. juni 2009 på Wayback Machine . 1907.
  • William James Viljen til at tro . 1896.
  • George Lakoff og Mark Johnson. Filosofi i kødet: Det legemliggjorte sind og dets udfordring til vestlig tankegang. 1929.
  • Todd Lekan. Making Moral: Pragmatisk rekonstruktion i etisk teori. 2003.
  • C.I. Lewis. Sind og verdensorden: Oversigt over en teori om viden. 1929.
  • Keya Maitra. På Putnam. 2003.
  • Joseph Margolis. Historied tanke, konstrueret verden. 1995.
  • Louis Menand. Den metafysiske klub. 2001.
  • Hilary Putnam Reason, Truth and History. 1981.
  • WVO Quine. To dogmer om empiri Arkiveret 13. november 2017 på Wayback Machine . Filosofisk gennemgang . januar 1951
  • WVO Quine ontologisk relativitet og andre essays. 1969.
  • Richard Rorty Rorty Truth and Progress: Philosophical Papers. Bind 3. 1998.
  • Stephen Toulmin. Brugen af ​​argumenter. 1958.
  • William Egginton (Mike Sandbothe red.) The Pragmatic Turn in Philosophy. Nutidigt engagement mellem analytisk og kontinental tankegang. 2004.
  • Mike Sandboth. Pragmatisk mediefilosofi. 2005.
  • Gary A. Olson og Stephen Toulmin. Litteraturteori, videnskabsfilosofi og overbevisende diskurs: tanker fra en neo-præmodernist. Interview i JAC 13.2 . 1993.
  • Susan Haack. Vulgær Rortyisme Arkiveret 17. april 2016 ved Wayback Machine Review i The New Criterion. november 1997
  • Pietarinen, A.V. Tværdisciplinaritet og Peirces klassificering af videnskaberne: En århundrede-revurdering // Perspectives on Science, 14(2), 127-152 (2006).

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Positivisme
Basale koncepter
Tekster
strømme
Mennesker
antiteser