Pederasti

Pederasty ( andre græsk παιδεραστία ; παῖς , gen.sing. παιδός "barn; dreng" + ἐραστής "kærlig", bogstaveligt "kærlighed til drenge: en kulturel og en voksen sammenhæng" - i en historisk form for kærlighed mellem en kulturel og hans institution ) mand og dreng, hvor udover det seksuelle også pædagogiske og sociale aspekter spillede en vis rolle.

I den indledende fase af dannelsen af sexologi betegnede udtrykket "pederasti" mandlig homoseksualitet generelt, men derefter blev brugen af dette udtryk i videnskaben opgivet. I daglig tale bruges denne nedsættende betegnelse stadig til at betegne mandlig homoseksualitet [1] [2] [3] .

Etymologi og historie om ordbrug på russisk

Ordet "pederasty" kommer fra rødderne παῖς (på græsk "dreng" og generelt "barn", hvilket nogenlunde svarer til det moderne begreb "mindreårig" - myndighedsalderen i Hellas kom fra 18-årsalderen) og ἐραστής ( elsker). Ordet paederastia (fra andet græsk παιδεραστία ) kom i moderne europæisk brug i det 16. århundrede, og blev lånt fra Platons dialog "Feast" for at betegne et seksuelt forhold mellem en moden mand på den ene side og en teenager eller ungdom på den anden side. Men da pederasti, eller "græsk kærlighed", var det mest almindelige udtryk, og også fordi det er den eneste form for mandlige homoseksuelle relationer, som blev afspejlet i kulturen, i det 19. århundrede, dels i Europa, og især i Rusland, udtrykket erhvervet betydningen af mandlig homoseksualitet generelt. Således identificerer " Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron " direkte pederasti med sodomi , og " Great Soviet Encyclopedia " giver følgende definition: "i snæver forstand - sodomi med drenge, i bredere forstand - mandlig homoseksualitet"; mens den anden betydning var den vigtigste i det 19.-20. århundrede, og den første er ofte slet ikke nævnt i ordbøger [4] .

I dag har ordet som et sexologisk udtryk genvundet sin oprindelige leksikalske betydning og betydning og forstås hovedsageligt i betydningen analt samleje mellem en voksen mand og en dreng [5] . Ifølge L. S. Klein bruges det i massebrug som en nedsættende betegnelse for mandlig homoseksualitet generelt.

Det antikke Grækenland

Pederasti i mytologi

Myter tilskrev pederastiske lidenskaber til guderne: Zeus kidnappede Ganymedes , Apollo elskede en række smukke unge mænd. Pederasty blev også tilskrevet heltene: vognføreren, nevøen til helten Iolaus , såvel som Gill , Argonauten Polyphemus , Abder og Sostratus blev kaldt Herkules ' elskere ; Achilles og Patroklos i den klassiske æra blev utvetydigt opfattet og beskrevet som et kærlighedspar (selvom Homer ikke har direkte indikationer på dette) [6] . Man troede normalt, at skikken med at elske drenge blev indført af den thebanske konge Lai , far til Ødipus , som forelskede sig i den smukke dreng Chrysippus og kidnappede ham; Timaeus tilskriver imidlertid kretensernes indførelse af denne skik [7] . Endelig, i det nordlige Grækenland, blev sangeren Orpheus , der vendte sig væk fra kvinder efter tabet af sin elskede Eurydike , betragtet som opfinderen af pederastien [6] .

Den pædagogiske karakter af græsk pederasti

Pederastiske forhold i Grækenland var af uddannelsesmæssig karakter og forårsagede ikke afvisning i samfundet [8] . Samtidig blev mandlig homoseksualitet uden for forholdet mellem mentor og studerende anset for skammeligt [9] . Det var også nødvendigt, at forholdet blev godkendt af drengens far. Drengen indgik sådanne forhold i teenageårene, omtrent i samme alder, som piger blev gift i ægteskab (omkring 12 år gammel, dette er den alder, der kaldes Plutarch i Lycurgus biografi, såvel som i en række epigrammer af Palatine Anthology ). Mentoren skulle undervise den unge mand eller følge hans træning og ifølge traditionen give ham bestemte gaver. Mentoren kan blive straffet for den studerendes forseelse. Ofte fandt sådanne forhold sted under militær træning. Pederasty spillede en særlig vigtig og institutionel pædagogisk rolle, på den ene side i militære samfund af kretensisk og spartansk type, og på den anden side i aristokratiske "partnerskaber" (geteria), hvor forbindelsen mellem senior- og junioraristokraten var , især i den arkaiske æra , et af de vigtigste midler til "ædle uddannelse" og overførsel af aristokratiske værdier. Et eksempel på et kodeks for aristokratisk etik, undervist af en ældre elsker til en yngre, er den moraliserende elegi af Theognis fra Megara , henvendt til den unge Cyrnus [10] .

Pederasty var en idealiseret form for aldersstruktureret homoerotisme, der ligesom alle sociale fænomener havde andre, mindre idylliske manifestationer, såsom prostitution eller brugen af slavedrenge som konkubiner.

Idéer om de sociale fordele ved pederasty

Man mente, at samfundet nød godt af, at venskab fungerede som en afskrækkelse for den unge mand. I Sparta, hvis han for eksempel begik en forbrydelse, var det ikke ham, der blev straffet, men hans elsker. Sådanne forhold styrkede hæren, da elskere kæmpede skulder ved skulder, konkurrerede og prøvede at skinne foran hinanden.

Den offentlige fordel ved pederasty blev især argumenteret af det faktum, at mandlig kærlighed (i modsætning til afslappende og forkælende kærlighed til kvinder [11] ) inspirerer mod og høje tanker; mordet på den athenske tyran Hipparchus af elskere Harmodius og Aristogeiton blev nævnt som et eksempel . I denne forstand argumenterer Phaedrus i Platons "Fest" [12] , og Aristoteles i "Retorikken" giver sådanne ræsonnementer som et eksempel på et almindeligt sted [13] . I denne henseende mener Platon, at perserne anså det for nødvendigt at forbyde pederasti blandt befolkningen i underordnede lande, da: "herskerne dér, tror jeg, simpelthen er urentable for deres undersåtter at have høje tanker og styrke rigsfællesskaber og alliancer, som, sammen med alle andre forhold, er meget den pågældende kærlighed bidrager med” [12] .

I denne henseende var følgende historie populær i Chalcis . Da kalkiderne var i krig med eretrerne (700 f.Kr.), kom thessaleren Cleomachus dem til hjælp i spidsen for en rytterafdeling. Han skulle være den første til at skære ind i fjendens rækker i spidsen for sit kavaleri. Før kampen spurgte Cleomachus sin unge elsker, om han ville se kampen med ham. Den unge mand sagde ja, satte hjelmen på Cleomachus' hoved og kyssede ham. Dette inspirerede Cleomachus så meget, at han modigt skar ind i fjendernes rækker og satte først eritreanernes kavaleri på flugt og derefter deres infanteri, men på bekostning af hans død. Chalkidianerne begravede ham som et tegn på særlig ære på hovedtorvet i deres by, rejste en søjle over graven og komponerede følgende sang [7] [14] :

O sønner af tapre fædre, vidunderligt begavet med Charites,
nægt ikke heltene at kommunikere med din ungdom, for sammen med mod blomstrer befrieren Eros
i byerne i kalkiderne .

Også almindeligt kendt var den komiske udtalelse fra den thebanske kommandant Pammen , som kommenterede verset fra Iliaden, sagde, at achæerne ikke skulle bygges efter stammerne og stammerne, men den elskede ved siden af den elskende: "trods alt slægtninge og stammefæller bekymrer sig lidt om hinanden i vanskeligheder, så som et system, forenet af gensidig kærlighed, er uopløseligt og uforgængeligt, eftersom de, der elsker, skammer sig over at afsløre deres fejhed, i tilfælde af fare, uvægerligt forbliver i nærheden af hinanden, ”forklarer Plutarch [14] . Gorgid implementerede denne idé ved at skabe i begyndelsen af det 4. århundrede. f.Kr e. i Theben, en hellig elitegruppe på 300 mennesker, som blev tilmeldt af kærlighedspar; denne afdeling viste sig på den bedst mulige måde på slagmarkerne og omkom fuldstændig i slaget ved Chaeronea .

Forestillingen om pederasti som den højeste form for kærlighed

Pederastiske forhold blev af grækerne opfattet som højere end forholdet mellem en mand og en kvinde, da kun de så en intellektuel og åndelig begyndelse, mens forholdet til en kvinde blev opfattet som rent kropslige forhold. Denne idé præsenteres tydeligst af Platon [15] :

Pausanias: "... Den himmelske Afrodites Eros går tilbage til gudinden, som for det første kun er involveret i det maskuline princip, men ikke på nogen måde i det feminine, - det er ikke uden grund, at dette er kærlighed til unge mænd, - og for det andet ældre og fremmede for kriminel uforskammethed. Det er grunden til, at de, der er besat af sådan kærlighed, henvender sig til det mandlige køn og giver fortrinsret til det, der er stærkere af naturen og udstyret med et stort sind.

- Platon. Fest

Historikere tilskriver enstemmigt denne tilgang til det græske samfunds rent maskuline natur. Under betingelserne for en kvindes ydmygede stilling kunne hun ikke tilfredsstille en mands intellektuelle og åndelige behov; de så i hende et lavere væsen, kun egnet til barsel og kropslige fornøjelser, i modsætning til en ung mand, for hvem høje tanker er åbne [6] [10] .

Pederasty i forskellige dele af Grækenland

Ionia

Seksuelle forhold til medborgeres børn (ikke slaver og ikke udlændinge) blev ikke hilst velkommen i den ioniske politik, da de blev betragtet som "udskejelser", som fratager drengen maskulinitet og vanærer ham. Dette skyldes den udbredte i det antikke østen, og næsten i hele den antikke verden, holdningen til den modtagelige rolle som en "kvinde", og derfor underlegen og skamfuld for en mand. Platon, som påpeget, tilskrev ionernes negative holdning til pederasti til den "barbariske" persiske indflydelse, såvel som "herskernes egeninteresse og undersåtternes fejhed"

Kreta

Tværtimod, i den æoliske og doriske politik var pederastiske relationer ofte institutionaliserede. På Kreta var der for eksempel en skik med at kidnappe drenge. Strabo beskriver det som følger:

Kretenserne har en ejendommelig skik med hensyn til kærlighed. Faktum er, at de ikke får deres elskere ved at overtale, men ved at kidnappe dem. Elskeren advarer venner 3 eller flere dage i forvejen om, at han er ved at begå en kidnapning. For venner betragtes det som den største skam at skjule drengen eller ikke lade ham gå en bestemt vej, da dette ville betyde en erkendelse af, at drengen er uværdig til en sådan elsker. Hvis kidnapperen ved mødet viser sig at være en af drengens ligemænd eller endnu højere i social stilling og i andre henseender, så forfølger vennerne kidnapperen og tilbageholder ham, men uden megen vold, idet de kun hylder skik og brug; men så er venner glade for at tillade drengen at blive taget væk. Hvis kidnapperen er uværdig, bliver drengen taget væk. Men forfølgelsen slutter, da drengen bringes til kidnapperens "andry" (fællesskab til et fælles måltid). De anser en dreng værdig til kærlighed, ikke kendetegnet ved skønhed, men ved mod og godt temperament. Efter at have givet drengen gaver, tager kidnapperen ham til et hvilket som helst sted i landet. De personer, der deltog i kidnapningen, følger ham. Efter to måneders forfriskninger og fælles jagt (da det ikke er tilladt at tilbageholde drengen længere), vender de tilbage til byen. Drengen bliver løsladt med gaver bestående af militærdragt, en okse og et bæger (det er de gaver, der skal gives ved lov), samt mange andre ting, så værdifulde, at venner på grund af store udgifter hjælper til pr. arrangere en klub. Drengen ofrer tyren til Zeus og arrangerer en fest for alle, der vendte tilbage med ham. Så taler han om sin kommunikation med sin elsker, uanset om han er tilfreds eller ej med sidstnævntes adfærd, da loven tillader ham, i tilfælde af vold på denne ferie, at hævne sig og forlade sin elsker. Det er en skændsel for unge mænd med godt udseende eller nedstammende fra ædle forfædre ikke at finde en elsker, da dette betragtes som en konsekvens af deres dårlige temperament. Parastathentes (som de bortførte kaldes), bogstaveligt talt "udvalgt til at stå klar for at hjælpe i kamp" modtager æresrettigheder: under kordanser og løbekonkurrencer præsenteres de for de mest ærefulde pladser og får lov til at bære særligt tøj for at adskille sig fra andre - tøj doneret til dem af elskere; og ikke kun da, men selv når de når voksenalderen, tager de en karakteristisk kjole på, hvorved de genkender alle, der er blevet kleinos (berømte) . De kalder trods alt de elskede kleinos og elskeren - philetor (elskede) .

— Strabo. Geografi, X, IV.

I en inskription fra Kreta, der går tilbage til omkring 700 f.Kr. e. personnavnet Pædofil er registreret [16] .

Sparta

Modstridende oplysninger er tilgængelige om pederasti i Sparta. Alle forfattere er enige om, at skikken tillod og endda beordrede seniorkrigere til at tage drenge fra en alder af 12 som elskere, og elskeren blev kaldt "eyspnel" - "inspirator" ( ει̉σπνήλας , fra ει̉σπνει̃ν ), og "ånden af e" kærlighed blev kaldt "ait" ( α̉ΐτας ) - "lytter" [7] [17] . Ifølge Plutarch :

I denne alder har de bedste unge mænd kærester. <...> Og drengenes gode berømmelse og vanære blev delt med dem af deres elskede. Det siges, at da en dreng en dag, der havde kæmpet med en kammerat, pludselig blev bange og skreg, pålagde myndighederne en bøde til hans elsker. Og selvom spartanerne tillod en sådan frihed i kærlighed, at selv værdige og ædle kvinder elskede unge piger, var rivalisering ukendt for dem. Ikke kun det: fælles følelser for en person blev begyndelsen og kilden til gensidigt venskab mellem elskere, der forenede deres indsats i et forsøg på at bringe deres elskede til perfektion.

- Plutarch Lycurgus, 17-18 [18] .

Elian hævder endda, at en vis spartaner, "anstændig i alle henseender, men som ikke følte kærlighed til frie unge mænd, de ( ephors ) straffede, fordi han, med åndelige fuldkommenheder, ikke giver sin kærlighed til nogen; eforerne var sikre på, at sådan en mand kunne få sin elsker eller en anden ungdom til at ligne ham selv” [19] . Samtidig hævder Plutarch, Elian og en række andre forfattere, at kærlighed til drenge var rent platonisk i Sparta; at indgå i et fysisk forhold til drengene blev betragtet som en skændsel, "for sådan en lidenskab var kropslig og ikke åndelig", og de skyldige blev underlagt eksil [20] . Ifølge Cicero tillod spartanske skikke kram, kys og endda at sove sammen, men på betingelse af, at en kappe blev placeret mellem elskeren og den elskede [21] . Spartanske skikke kendes dog kun i beskrivelser, desuden idealiserede, af athenske forfattere, der havde deres egne ideer om, hvad der var passende og tilladt i pederastiske forhold og især afviste en fysisk handling (se nedenfor). Moderne forskere stoler ikke på påstandene om den platoniske natur af spartansk pederasti, idet de betragter dem som frugten af idealisering; [22] med ord fra en moderne kommentator, modsiger den tilsvarende udtalelse af Plutarch "mange fakta rapporteret af Plutarch og andre forfattere" [20] . Endelig anklager en så informeret forfatter som Platon i "Lovene" to gange spartanerne og kretenserne for, at de "forvrængede den ældgamle lov, der eksisterer ikke kun hos mennesker, men endda i dyr, og er i overensstemmelse med naturen, hvad angår kærlighedsnydelser" [ 23] [24] . (Platon, tidligere en sanger af pederasty, begyndte i sin alderdom at benægte pederasty sammen med andre manifestationer af irrationel sensualitet, fra hans synspunkt, skadeligt for en velorganiseret stat).

Ifølge den tyske forsker Theodor Deibler, "i Spartas storhedstid ville ethvert forsøg på kærlighed til drenge have en destruktiv effekt og ville blive opfattet som hensynsløshed og forræderi mod folket" [7] .

Theben

I Theben praktiseredes også pederastiske bånd bredt og åbent, idet de blev dyrket både blandt de aristokratiske heterier og tilsyneladende blandt almuen; ifølge Platon er det i Bøotien skik, uden vidtgående overtalelse og overtalelse, "blot at give efter for beundrere"; den modtagelige rolle i sex blev opfattet så naturligt, at den chokerede ikke kun indbyggerne i Ionien, men også for eksempel athenerne. Iolaus, Hercules' fortrolige og favorit, blev betragtet som skytshelgen for elskende, og forelskede par aflagde en ed på hans grav. Den statslige institutionalisering af disse bånd nåede sit højdepunkt i begyndelsen af det 4. århundrede. f.Kr e. med oprettelsen af Holy Band of 150 love couples, som dog kun var efterfølgeren til det gamle aristokratiske Holy Band, der døde i 479 f.Kr. e. i slaget ved Plataea og siden da i et århundrede ikke er blevet genoplivet.

Athen

I Athen var holdningen til pederastiske forhold tvetydige [25] . Denne dualitet er skildret af Platon [15] :

Og det er sandt, det er værd at overveje, at det efter den almindelige mening er bedre at elske åbenlyst end hemmeligt værdige og ædle unge mænd, selv om de ikke var så flotte; hvis vi endvidere tager i betragtning, at en elsker møder forbløffende sympati fra alle, og ingen ser noget skamfuldt i hans adfærd, at sejr i kærlighed i almindelighed er en velsignelse, og nederlag er en skændsel; at skik ikke kun retfærdiggør, men også godkender ethvert tricks af en fan, der søger sejr (...) det er ganske muligt at konkludere, at både kærlighed og velvilje mod en elsker i vores stat betragtes som noget upåklageligt smukt. Men hvis fædre på den anden side sætter tilsynsmænd på deres sønner, så de ikke ville tillade dem at tale med deres beundrere i første omgang, og deres jævnaldrende og kammerater af sønner normalt bebrejder dem for sådanne samtaler (...) så kan man, når man ser dette, tværtimod konkludere, at kærlighedsforhold anses for noget meget skammeligt blandt os.

- Platon. Fest.

I teorien blev ren og sublim pederastisk kærlighed glorificeret på alle mulige måder, især da en af de mest herlige sider i Athens historie var forbundet med den - mordet på tyrannen Hipparchus; pederastisk udskejelse blev fordømt og i nogle tilfælde retsforfulgt ved lov. Den praktiske vanskelighed var at trække en klar linje mellem den første og den anden. Det er klart, at den sokratisk-platoniske idé om pederasti som den højeste form for kærlighed går tilbage til denne dualitet, men på samme tid om uønsketheden af en fysisk handling mellem elskende. Der var en sådan modstridende holdning, måske fra sammenstødet og den bizarre sammenvævning af den højaristokratiske kultur af pederasti og almindelige menneskers mistænkelige holdning til den [6] .

Den athenske lovgiver Solon "udstedte en lov, der forbød en slave at gnide sig med olie til gymnastiske øvelser og elske drenge", og dermed hævdede den sociale prestige ved pederasti og dermed, med Plutarchs ord, "på en eller anden måde opfordrede folk, der var værdige til det. hvorfra han fjernede de uværdige" [26] . Solons homoerotiske digte var kendt i antikken (et fragment er bevaret, hvori han sammenligner drenges skønhed med forårsblomster [7] [26] ). Det blev hævdet, at den fremtidige tyran Peisistratus var hans elsker i hans ungdom [26] . De største athenske helte, tyranniciderne Harmodius og Aristogeiton , repræsenterede også kærlighedsparret . Det er væsentligt, at alle disse figurer var aristokrater og tilhørte heteriamiljøet.

Samtidig var lovgiveren bekymret for at beskytte børn og unge mod seksuel chikane. Lærere blev forbudt at åbne skoler og palestras før daggry og holde dem åbne efter solnedgang (så de ikke blev efterladt med deres børn i mørket). En voksen, der ikke var en nær slægtning til en elev, kom ind i en skoles lokaler (grundskole, for små børn), var underlagt dødsstraf. Hvis drengen blev givet for penge med faderens (eller værgens) viden eller vilje, var faderen/værgen underlagt straf i henhold til loven [27] . Desuden blev enhver person, der overtalte en dreng til prostitution (det vil sige tilbage for penge), hårdt straffet i henhold til udbudsloven. Men i Aristofanes' ironiske udtryk gives kun "fordærvede drenge" for penge, mens "gode drenge" ikke har brug for penge ... men de har brug for heste og jagthunde. Selvom luksuriøse gaver af denne art selvfølgelig var meget forskellige fra spillepenge, haner eller endda vagtler, som elskere normalt gav drenge, og baggrunden for en sådan "kærlighed" var indlysende, formelt tog drengen i dette tilfælde kun "accepterede gaver" tilladeligt, og der var ingen forbrydelse her.

Khremil

Men hetaeraerne, siger de, er korintiske,
de fattige har en mole til dem, så de vil slet ikke være opmærksomme
, men for de rige
begynder de straks at snurre deres røv.

Karion

Og drengene, som du hører, gør det samme -
Ikke af kærlighed, men af egeninteresse.

Khremil

Ja, drenge er fordærvede; gode mennesker har slet
ikke brug for penge.

Karion

Hvad har de brug for?

Khremil

Til hvem - en hest, til hvem - jagthunde.

Karion

De skammer sig tilsyneladende over at kræve penge direkte;
Navnet er ikke det samme, men de samme vederstyggeligheder.

— Aristofanes. "Plutus"

En mindreårig (under 18 år), "der hengiver sig til udskejelser" (det vil sige let, så meget desto mere egoistisk, overgiver sig), var ikke underlagt juridisk ansvar, men var underlagt moralsk fordømmelse. Da teenageren Alcibiades forsvandt hjemmefra efter at være flygtet til sin elsker, nægtede hans værge Pericles at give en meddelelse om det forsvundne barn gennem herolden med følgende motivation: "Hvis han døde, vil vi først finde ud af det en dag senere, men hvis han lever, vil vi vanære ham for livet » [28] . I sin tale mod Timarchus erklærer Aeschines, at han ikke vil tale om sine barnlige "forargelser over hans krop", idet han anser dem for at være amnestierede, som det var, efter udløbet af forældelsesfristen - det vil sige under alle omstændigheder, han anser den unge Timarchus' opløselige adfærd for uacceptabel [27] .

Fra tidspunktet for optagelse på de civile lister (18 år), vedtaget i 450 f.Kr. e. loven har allerede straffet dem, der "vil hengive sig til udskejelser" med atymia , det vil sige med civil vanære. Men i virkeligheden blev denne lov tilsyneladende brugt sjældent og snarere som et påskud, for eksempel for at eliminere en politisk modstander (som i processen med Aeschines mod Timarchus, som endte med fordømmelsen af sidstnævnte - Aeschines' tale har overlevet til dette dag [27] ). At dømme efter komedier af Aristophanes var ordet "bred-assed" (bogstaveligt "med en spredt røv"), der antydede homoseksuel udskejelse, en meget almindelig fornærmelse-anklage. Imidlertid dvæler Aeschines i sin tale i detaljer ved behovet for at adskille udskejelser og prostitution fra uinteresseret og sublim kærlighed, den "rene og ædle følelse", som Harmodius og Aristogeiton gav Athen. Dette kræves af taleren for at forhindre Timarchus' forsøg på at fremstille sin holdning som et angreb på pederasti og homoseksualitet i almindelighed, for derefter at lovprise disse fænomener, som Timarchus havde til hensigt at vinde dommernes sympati. Systemet af argumenter, uimodståeligt for en athener, som Aeschines forudser i Timarchus' tale, og som han ikke selv forsøger at tilbagevise, men kun påpeger dets uanvendelighed i dette tilfælde [29] er vejledende :

Han vil som eksempel først og fremmest pege på dine velgørere - Harmodius og Aristogeiton - og vil i detaljer fortælle om deres loyalitet over for hinanden og om hvor nyttig denne omstændighed viste sig at være for vores by. (...) Han vil synge salmer til det lidenskabelige venskab, der ifølge legenden forbandt Patroklos og Achilleus. Han vil forherlige skønhed foran dig, som om det selv uden ham ikke blev betragtet som en velsignelse i lang tid, når det kombineres med beskedenhed. (...) Det vil jo være latterligt, mener han, hvis I først, når I er ved at blive fædre, alle ønsker, at jeres ufødte sønner skal have et naturligt ædelt udseende og være vor by værdige, og så når de virkelig er født sådan, at byen kan være stolt af dem, vil du, efter at have adlydt Aeschines, brænde dem med skam, hvis de rammer nogen med deres enestående skønhed og charme og forårsager rivalisering på grund af deres kærlighed.

- Aeshin. Mod Timarch

De moralske problemer forbundet med "udsømmelser" og prostitution vedrørte kun borgere og deres børn. Med hensyn til børn af ikke-borgere blev disse problemer ikke set: blandt Lysias ' taler er der en tale om retssagen, der opstod som følge af et slagsmål om en platæisk dreng. Sagsøgeren begrunder sine rettigheder over for drengen ved at indgå en formel samlivsoverenskomst med ham og betale ham 300 drakmer (et meget stort beløb), mens sagsøgte, for hvem talen er skrevet, benægter og taler om et forsøg på at tvangstage dreng væk, hvilket især angiver: "hvis dette (kontraktens indgåelse) var sandt, så burde han have inviteret så mange vidner som muligt og aftalt dette spørgsmål på en lovlig måde" [30] . Sådanne skænderier og slagsmål var generelt en dagligdags begivenhed. Aeschines tilstår "allige former for fornærmelser og tæsk, som jeg har været udsat for på grund af mine kærlighedsforhold", i betragtning af skænderier baseret på rivalisering "almindelige" [27] , og klienten Lysia siger, at han var flov over at sagsøge kampen i for ikke at ligne en latterliggørelse (modstanderen anlagde dog selv en retssag og præsenterede sin skade i en kamp som mordforsøg).

Med hensyn til børn af ikke-borgere var kun voldtægt ikke tilladt: Voldsloven straffede selv voldtægt af en slave (udlænding), som Aeschines forklarer, ikke for slavernes egen skyld, men for at vende Athenere væk fra vold [27] . Samtidig var der bordeller med slavedrenge. I et sådant bordel blev den fremtidige filosof og studerende af Sokrates, Phaedo of Elis , solgt i sin ungdom .

Pederasty i græsk litteratur og kunst

Elegier og epigrammer af homoerotisk karakter, henvendt til elskere og lovpriste kærlighed til drenge og unge, blev skrevet af næsten alle Grækenlands digtere; det meste af denne arv gik til grunde i den byzantinske æra, men en række fragmenter og små epigrammer har overlevet, såsom epigrammet af Meleager [14] :

Charmerende dreng, med dit navn er du også sød ved mig,
Charmer - Miisk; hvordan kan du ikke elske?!
Du er smuk, jeg sværger ved Cypern, du er absolut smuk.
Hvis han er alvorlig, så forstyrrer Eros bitterhed og honning

—Antologia Palatina XII 144

Skrev pederastiske epigrammer og Platon [31] :

Jeg mærkede min sjæl på mine læber og kyssede min ven:
Den stakkels kvinde må være kommet for at hælde ind i ham.

— Platon Lyrik.

En række epigrammer, der lovpriste drenge, kom fra Strato fra Sardes , hvoraf en er berømt, som var populær og derfor tilsyneladende ikke kun afspejlede hans personlige, men almindelige smag og synspunkter:

Den ungdommelige farve af en tolv-årig dreng er virkelig ønskværdig, men på tretten er han endnu mere dejlig. Endnu sødere er kærlighedens blomst, der blomstrer ved fjorten, og i en alder af femten stiger dens charme. Seksten år er en guddommelig tidsalder.

- Strato , XII, 4 - Antologia Palatina

Af de græske prosaværker, der omhandler temaet pederasti, er Platons Fest mest kendt; Xenophons eponyme dialog støder op til ham om emnet . I Xenophon siger Sokrates blandt andet [32] :

At du, Callias, er forelsket i Autolycus, ved hele byen, og mange, tror jeg, endda fra besøgende. Jeg har altid været i ærefrygt for dig, og nu endnu mere, fordi jeg ser, at genstanden for din kærlighed ikke er at drukne i lyksalighed, ikke afslappet ved ikke at gøre noget, men at vise alle styrke, udholdenhed, mod og selvkontrol. Og begær efter sådanne mennesker er en indikator for den elskedes natur.

Mens Sokrates i begge dialoger forsvarer den åndelige kærligheds forrang til drenge frem for kropslig kærlighed, viser oldgræsk litteratur, at atmosfæren bogstaveligt talt var mættet med seksualitet rettet mod drenge og unge mænd, hvis udtryk i sidste ende også var "platonisk", mere netop sokratisk, kærlighed. . Her begynder f.eks. med hvilken hverdagsscene en af Platons dialoger - "Rivaler" [33] :.

(Sokrates): Jeg forlod Dionysius' gymnasium og så der unge mænd kendt for deres smukke udseende og herlige oprindelse; Jeg så også deres fans. <...> Jeg ved ikke, hvad deres fans oplevede på samme tid, men jeg var selv chokeret: unge mænd forbløffer mig altid med deres skønhed

(Selvom ordet "drenge" bruges her, er det klart ment til skolebørn.)

I sin reducerede form, i form af "pedomania" (som den sygelige afhængighed af sex med drenge [7] blev kaldt i Grækenland ), præsenteres pederasty i Aristofanes' komedie "Fuglene". På spørgsmålet om det ideelle samfund, som han foretrækker at leve i, beskriver komediehelten Pisfeter en by, hvor man kan få en irettesættelse for ikke at forulempe en nabos dreng (mens man tegner, i en komisk omvendt form, en levende scene af en hjemlig scene skandale på grund af sådan chikane) [34] :

Lad faren til en køn dreng skælde mig ud, da han møder mig: ”Fin, der er ikke noget at sige, du gjorde med min søn! Efter at have vasket sig, gik han ud af gymnastiksalen. Du så ham. Du kyssede ham ikke, potede ham ikke eller trak ham til dig. Og du vil være min ven efter det.

Fuglekongen Hoopoe bemærker resonant til dette: "Uheldig mand, du vil have grimme ting!". En sådan synd forhindrer dog ikke Pisfeter i at være komediens vigtigste positive helt , bæreren af forfatterens ideer, som er bestemt til publikums sympati [35] .

I græsk kunst findes ofte homoerotiske motiver, og i vasemaleri er der scener med at bejle til en dreng, dog er det væsentligt, at der ikke er scener af en seksuel handling (i modsætning til billeder af sex med kvinder, nogle gange meget eksplicitte) . Tilsyneladende skyldes dette, at den modtagelige position i sex blev opfattet som uværdig for en mand. Det maksimale, som kunstneren når, er at forestille en mand, der kærtegner drengens kønsorganer. I dette tilfælde er drengen i de fleste tilfælde afbildet passivt opfattende kærtegn, men der blev også fundet billeder, hvor drengens penis er oprejst [36] .

Generelle vurderinger af græsk pederasti

Ifølge Hans Licht, "græsk kærlighed til drenge er et karaktertræk baseret på æstetiske og religiøse grunde. Dens formål, i hvis gennemførelse den bistås af staten, er at bevare sidstnævnte og at styrke grundlaget for civile og personlige dyder. Det er ikke fjendtligt over for ægteskabet, men supplerer det som en vigtig uddannelsesfaktor . Ifølge Igor Kon bliver "den homoerotiske venskab-kærlighed mellem en mand og en dreng (ungdom) en unik og uundværlig institution for socialisering. Som supplement til, hvad andre sociale institutioner ikke kunne levere, fokuserede den i sig selv hele individets følelsesverden og var usædvanlig betydningsfuld for begge sider .

Det gamle Rom

I Rom var holdningen til pederasti og homoseksuelle forhold generelt i begyndelsen strengere end i Grækenland. Selv holdningen til nøgenhed i den tidlige æra var sådan, at en far ikke kunne tage et bad med en voksen søn, eller en svigerfar med sin svigersøn. Polybius (History, 37. 9) rapporterer, at passiv homoseksualitet blev betragtet som en militær forbrydelse, og en ung soldat, der blev dømt for det, blev slået med stokke ihjel eller halvt ihjel. Tidlig republikansk moral er præget af historien om Plutarch i hans biografi om Claudius Marcellus ( erobreren af Syracuse ): i 226 f.Kr. e [38] . den plebejiske aedile (eller folketribunen [39] ) Scantinius Capitolinus fremsatte et " sjobelt forslag " til sin kollega Marcellus' søn; drengen nægtede og klagede samtidig til sin far - som et resultat indledte Marcellus en proces i Senatet , som endte med en stor bøde til Kapitolin [40] . I Grækenland var en retssag om en sådan sag absolut utænkelig. Denne historie blev populært forbundet med vedtagelsen af den "skantinske lov" mod "udskejelser med drenge" og "udskejelser med mænd", det vil sige pederasti og passiv homoseksualitet ( Lex Scantinia ; i videnskaben menes det dog, at det snarere var foreslået af folketribunen Scantinius i 149 f.Kr.). Loven fastsatte en bøde på 10.000 sesterces for disse handlinger. Det handlede naturligvis kun om romerske borgere og deres børn; det blev antaget, at romeren, efter at have overgivet sig til analsex, bliver "kvindelig", mister en følelse af skam og som et resultat, efter at have mistet virtus ("mod, tapperhed"), viser sig at være ubrugelig og endda skadelig for samfund i civile og militære relationer. Aktiv sex med slaver og ikke-borgere, set fra dette synspunkt, var ikke uacceptabelt for en romer, selvom det vidnede (som f.eks. sex med prostituerede) om en vis moralsk løssluppenhed.

På den anden side optegner historien om Marcellus begyndelsen på en ændring i moral. Faktisk fra omkring denne tid, og især i det II århundrede f.Kr. e. pederasty breder sig i Rom som en græsk mode, blandt andet græsk mode. Men det gælder først og fremmest forholdet til slavedrenge, som blot blev betragtet som en af de former for fornøjelse og luksus, sammen med for eksempel brugen af slavekonkubiner. Konservative tænkere fordømte pederasti sammen med andre former for selvforkælelse. Tacitus angriber de græske traditioner gymnasia et otia et turpes amores (gymnastikskoler, lediggang og skammelige kærlighedsforhold). På den anden side skrev Cicero , der efterlignede Platon, kærlighedsepigrammer dedikeret til sin sekretær, og Plinius den Yngre refererer sympatisk til dette faktum som et eksempel til efterfølgelse i sine breve (blandt andet en ven af Tacitus). Kejserne nægtede sig heller ikke at elske med mænd, oftest med drenge. Edward Gibbon siger dette om de første femten kejsere: " Claudius var den eneste, hvis smag i kærlighedsforhold var helt naturlig." Faktisk rapporterer Suetonius , som et mærkeligt træk, at Claudius "havde en enorm passion for kvinder, men han var fuldstændig ligeglad med mænd" [41] . Historien om Suetonius om Titus er vejledende : da han var arving til magten, i sin lidenskab for drenge, som i nærværelse af en elskerinde osv., så romerne et tegn på "løssluppenhed", som fik dem til at frygte udseendet af den anden Nero ; men da Titus kom til magten, fjernede han straks både drengene og sin elskerinde fra sig selv.

I modsætning til Tacitus forsøgte andre romerske forfattere ikke at anvende en moralsk vurdering på selve fænomenet pederasti, men roste eller fordømte dets forskellige aspekter. Martial insisterer på, at sex med en kvinde, selv analsex, ikke kan erstatte sex med en dreng: i et af epigrammerne (XI, 43) svarer han sin kone, som, efter at have fanget ham med en dreng, skælder ud og tilbyder at gøre "den det samme" med hende: han giver eksempler på guder og helte, som med hustruer og elskerinder alligevel tog unge mænd som elskere (Zeus, Apollo, Hercules, Achilles). Så undgå, siger han til sin kone og giver tingene maskuline navne: kvinder har simpelthen to skeder [42] [43] . Kærlighedsbegæret til en teenager, der ikke understøttes af reel fysisk formåen, danner grundlaget for plottet af Petronius' Satyricon [44] .

Blandt romerne nåede pederasty sit sidste højdepunkt under den græske elsker kejser Hadrians regeringstid . En mand, hvis lidenskab for drenge var lige så stærk som hans forgænger Trajans , han blev forelsket i Antinous , en græsk teenager, men hans kærlighed blev brudt af drengens tidlige død (Antinous druknede, mens han svømmede i Nilen ), hvorefter Hadrian officielt guddommeliggjort ham og rejste statuer af ham i hele imperiet.

Andre folkeslag fra antikken

Pederasti i oldtiden var ikke udelukkende grækernes og romernes prærogativ. Athenaeus udtaler i sin bog The Feast of the Wise Men (XIII 603a), at kelterne også gjorde dette og på trods af deres kvinders skønhed foretrak drengenes kærlighed. Nogle blev jævnligt stablet på dyreskind, med en elsker på hver side. Andre antikke forfattere vidner også om eksistensen af keltisk pederasti ( Aristoteles [45] og Diodorus Siculus ). Nogle samtidige fortolker Athenaeus' ord til at betyde, at kelterne havde en dreng på hver side, men denne fortolkning stiller Hubbard spørgsmålstegn ved.[ hvad? ] , som mener, at der var en dreng på den ene side og en kvinde på den anden.

Persisk pederasti og dets oprindelse er blevet nævnt siden antikken. Herodot (Historie, I.135) hævdede, at perserne overtog det fra grækerne: "Perserne hengiver sig til alle mulige fornøjelser og fornøjelser, efterhånden som de lærer dem at kende. Så de lånte fra hellenernes kærlighedskommunikation med drenge. Plutark hævder dog , at perserne brugte eunukker "på den græske måde" længe før nogen kontakt mellem deres kulturer.

Kristendom

Med kristendommens opblomstring blev pederasti og homoseksualitet generelt forbudt ( Theodosius I i det 4. århundrede etablerede afbrænding for passiv homoseksualitet, Justinian i det 6. århundrede for aktiv homoseksualitet), da dette blev anerkendt som en synd , i modsætning til læren fra Bibel. Denne idé var især baseret på forbuddet mod mandlig homoseksualitet i Det Gamle Testamente : i Tredje Mosebog ( 18:22 ) står der: "læg dig ikke med en mand som med en kvinde: dette er en vederstyggelighed." Det samme siges i Det Nye Testamente i apostlen Paulus' breve: ”Ved I ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? Lad dig ikke bedrage: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere, heller ikke Malakia eller homoseksuelle […] skal arve Guds rige” ( 1 Korintherbrev 6:9-10 ). Selv at tale om pederasty blev betragtet som umoralsk: "At tale om syndige handlinger, såsom utroskab, pederasty og lignende, kaldes passende usømmeligt (skamligt)", og kristne burde have "stoppet" dem. Imidlertid var pederasti udbredt i renæssancens Italien.

Postklassiske og moderne former

Former for pederasti blev bemærket i det gamle Japan, i Indien før det blev koloniseret af briterne, blandt aztekerne før de blev erobret af spanierne, i Kina og Centralasien indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Blandt de japanske samuraier fik pederasty en pædagogisk karakter, der minder om det antikke Grækenland, og der blev dannet en institution kaldet shudo , "den unge mands måde", som varede indtil slutningen af det 19. århundrede. Derudover var unge kabuki- teaterskuespillere, der spillede kvindelige roller, engageret i homoseksuel prostitution. Japanerne troede, at pederasty kom til dem fra Kina.

Islam havde oprindeligt en skarpt negativ holdning til enhver homoseksuel kontakt, der udtrykkeligt var forbudt i Koranen. Men med overførslen af hovedstaden til Bagdad blomstrede kærligheden til drenge op ved kalifernes hof. Allerede i begyndelsen af det 8. århundrede dukkede arabisk homoerotisk poesi op, som efterfølgende blev efterlignet af Pushkin ("Kære knægt, blide knægt! Skam dig ikke - du er for evigt min ..."). Digteren Abu Nuwas (757-814) synger åbent om skønheden i den drengeagtige krop og sætter kærlighed til skægløse drenge og endda dem, der allerede er begyndt at barbere sig, over kærlighed til kvinder: "Min pen snubler på forsiden af et ark af papir, men glider pragtfuldt bagfra". Digteren Muhammad ibn Dawood Al Zahiri hævdede, at kærligheden til drenge er den mest sublime; ifølge legenden døde han selv af ren kærlighed til den unge mand.

Disse holdninger spredte sig til den persiske verden, på trods af at tidligere zoroastrianisme forbød al homoseksualitet.

Emir ibn Iskander, forfatteren af den berømte lære "Spejl for fyrster", (XI århundrede) anbefaler sin ældste søn ikke at forsømme hverken kvinder eller unge mænd, idet han foretrækker det første om vinteren og det sidste om sommeren. Forholdet mellem Sultan Mahmud Gaznevi og hans unge slave Ayaz blev et lærebogseksempel på kærlighed i persisk poesi. Temaet for åndeligt kontemplativ eller ærlig talt sensuel kærlighed til smukke drenge indtager en vigtig plads i Saadis og Hafiz ' arbejde . På dette grundlag blomstrede mandlig prostitution i en række islamiske samfund (Persien, Afghanistan, Nordafrika), hvilket gjorde Nordafrika til et "paradis" for europæiske homoseksuelle i den 19. - første halvdel af det 20. århundrede [46] . (Romanerne med algeriske drenge af Oscar Wilde og André Gide , der besøgte dette land sammen) er særligt berømte [47] . I Persien i den safavidiske æra blev mænds bordeller kaldet "huse til de skægløse" (amrad khan) lovligt anerkendt og betalt skat [48] .

Elementer af pederasti findes stadig i Afghanistan, Mellemøsten og Nordafrika [49] . I 2009 bestilte den britiske hær endda en undersøgelse af afghanernes seksuelle traditioner, da soldaterne var chokerede over fakta om åben sodomi, de observerede. Undersøgelsen rapporterede, at pederasti er udbredt blandt pashtunere under navnet " bacha-bazi " ( persisk بچه بازی ‎, "leger med drenge"); "Drenge værdsættes for deres fysiske skønhed og gives til ældre mænd for seksuel indvielse," og indflydelsesrige mennesker opretholder drengeharem, hvilket øger deres sociale status [50] .

Pederasti i Rusland

Pederasti og homoseksualitet er lidt og sporadisk nævnt i gamle russiske kilder; således forbød Sankt Euphrosynus og Sankt Josef af Volotskys klosterbreve optagelse af teenagere i klostrene, og Metropolitan Macarius skrev i 1552 , at i den tsaristiske hær sendt for at erobre Kazan og stationeret i Sviyazhsk, "ved deres vanvid og overtrædelser af loven skamløst og skamløst <skamløst> utugt, der handler med unge unge, Sodomas onde, nærige og ugudelige gerning" [51] [52] .

Samtidig blev udenlandske rejsende chokeret over den store og åbne udbredelse af pederasti og homoseksualitet generelt i det Moskoviske Rus, som i modsætning til Vesteuropa ikke blev retsforfulgt der. Den engelske digter George Turberville, der besøgte Moskva som en del af en diplomatisk mission i 1568, skrev:

Selvom en mand har en værdig kone,
foretrækker han en sodomitisk ven frem for hende.
Han slæber unge mænd, ikke jomfruer, til sin seng.
Dette er synden, som hopper ham ned i.

(Bogstaveligt: "Selv om en mand har en munter og smuk kone / Forkæler sit dyriske begær, / Han hengiver sig stadig til sodomi-synd. / Et monster er mere villig til at ligge i sengen med en dreng / end med nogen pige: på en fuld hoved, han begår sådan en beskidt synd") [53] [54] [55] .

I det 18. århundrede hævdede M. V. Lomonosov, at "klostervæsen i ungdommen ikke er andet end utugt og sodomi dækket med en sort kjole" [56] . Et brev fra A. S. Pushkin til den berømte homoseksuelle, bessarabiske viceguvernør F. F. Vigel er blevet bevaret , hvori han anbefaler tre moldaviske brødre til Vigel: i samme rum med broderen Michael og skælvende nådesløst - heraf kan man drage vigtige konklusioner, jeg præsentere dem for din erfaring og forsigtighed ” [54] [57] . Pushkin selv, som generelt er langt fra homoseksualitet, skrev dog to digte, der stiliserer de pederastiske motiver i arabisk-persisk poesi (den åbent pederastiske "Imitation of the Arabic", som ikke blev udgivet i digterens levetid [58] , og " Fra Gafiz”, dedikeret til den unge løjtnant fra det muslimske politiregiment Fargat-bek [59] ).

Gammelt pederasti i nutidig kultur

Kinematografi

Satyricon , dir. Federico Fellini ( 1969 )

Se også

Noter

↑ Pederasty // Forklarende ordbog for det russiske sprog, redigeret af T. F. Efremova .
↑ Pederasty (utilgængeligt link) (utilgængeligt link fra 06/14/2016 [2331 dage]) // Forklarende ordbog over det russiske sprog: I 4 bind / Udg. D. N. Ushakova. - M .: Stat. in-t “Ugler. encycle."; OGIZ; Stat. udenlandsk forlag og nationalt ord., 1935-1940.
↑ Pederasty (utilgængeligt link) (utilgængeligt link fra 06/14/2016 [2331 dage]) // Big Law Dictionary / Red. A. Ya. Sukharev. — M.: INFRA-M, 2007.
↑ Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary : "Pederasti, se sodomi." Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : "Pederasti, sodomi, perverteret seksuel tilfredsstillelse, som har været meget almindelig siden oldtiden ... Forskellige raffinerede former for P. er kendt under de bredere navne homoseksualitet og uranisme." Ordbog Ushakov : "Pederasti er perverterede seksuelle forhold mellem en mand og en mand; sodomi". Ordbog Ozhegov : "seksuel perversion: mandlig homoseksualitet"
↑ Natural Sciences Dictionary fra Glossary.ru-webstedet: "mandlig homoseksualitet, som indebærer analt samleje mellem en voksen mand og en dreng"; den kendte sexolog I. S. Kohn påpeger, at ordet "normalt bruges i en snævrere betydning for at henvise til analt samleje mellem en voksen mand og en dreng." Se: Kon I. S. Ordliste Arkiveret 27. marts 2009 på Wayback Machine
↑ 1 2 3 4 5 Kon I. S. Himmelfarvet kærlighed
↑ 1 2 3 4 5 6 Licht, 1995 , Mandlig homoseksualitet..
↑ Deryagin G. B. Pædofili
↑ Martin, 2020 , s. 294.
↑ 1 2 Marru A-I. Uddannelsens historie i antikken. - Ch. 3. Pederasti som uddannelse
↑ Ons. rollen som mandlig og kvindelig kærlighed i myterne om Hercules : Iolaus og Gill tjente Hercules som fortrolige i bedrifter, mens Omphala klædte helten i kvindetøj og fik ham til at spinde og bragte Deianira til døden. Plottet i "Hercules at Omphala" er blevet en klassisk allegori om den afslappende effekt af kærlighed til en kvinde
↑ 1 2 Platon. Fest. Phaedra tale.
↑ "En anden [top er opnået] fra et tegn, da der heller ikke er nogen syllogisme her, for eksempel hvis nogen siger, at elskere er nyttige for staten med den begrundelse, at kærligheden til Harmodius og Aristogeiton væltede tyrannen Hipparchus" // Aristoteles. Retorik. Arkiveret 9. maj 2013 på Wayback Machine
↑ 1 2 3 Æstetik af kærlighed til samme køn i det antikke Grækenland i dets socio-historiske udvikling / Samling og noter af Anton Svatkovsky
↑ 1 2 Platon. Fest
↑ Aeschines. Mod Timarchos / Intr. af N.Fisher. - Oxford, 2001. - S. 28
↑ Pederasty // Real Dictionary of Classical Antiquities . / Ed. J. Geffken, E. Ziebart. — Teubner. F. Lubker. 1914.sv
↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus. .
↑ Eliane. Motley Tales, III, 12
↑ 1 2 Spartanernes gamle skikke. // Plutarch . Moral: Værker. - M .: ZAO EKSMO-Press Publishing House, Kharkov: Folio Publishing House, 1999. -1120 s. (Serie "Anthology of Thought")
↑ Cicero. Om Staten, IV, 4
↑ Licht, 1995 , s. 308−309. .
↑ Platon. Love, I, 636.
↑ Platon. Love, VIII, 836.
↑ A-Y Marrou sammenligner i sit værk "History of education in antiquity" på vittig vis den moderne forsker i græsk pederastis position med fremtidens sociologs position, der ønsker at undersøge holdningen til utroskab hos den moderne forfatter af Frankrig: sidstnævnte vil finde sig selv med et sæt direkte modstridende uddrag fra vaudeville og afhandlinger om kristent ægteskab
↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Solon. .
↑ 1 2 3 4 5 Aeschines. Mod Timarch
↑ Plutarch, 1994 , Alcibiades, 3. .
↑ Aeshin. Taler. Mod Timarch
↑ Foxy. Tale til forsvar mod Simons anklage // Hjemmeside om oldtidslitteratur, oldtidshistorie og antikkens folk "Symposium Συμπόσιον" (simposium.ru) (Dato for adgang: 26. januar 2013)
↑ Platon. Sangtekster // Ancient Lyrics - M . : Skønlitteratur, 1968. - S. 193.
↑ Xenophon. Fest. 8, 7-8
↑ Platon. Dialoger. - M .: 1986. - S. 404
↑ Aristofanes. Fugle. (utilgængeligt link) . Hentet 19. april 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
↑ Det er tilstrækkeligt at påpege, at komedien slutter med scenen for brylluppet mellem Pisfiter og Zeus Basileas datter ("Royal Power")
↑ Hein van Dolen. Græsk homoseksualitet. (utilgængeligt link) . Hentet 20. april 2012. Arkiveret fra originalen 3. maj 2015. (ubestemt)
↑ Licht, 1995 , s. 298. .
↑ Broughton R., 1951 , s. 229-230.
↑ Valery Maxim, 1772 , VI, 1 (7).
↑ Plutarch, 1994 , Marcellus (s. 2). .
↑ Suetonius. Guddommelige Claudius, 33
↑ Martial. Epigrammer - XI. — 43.
↑ Martialis. Epigrammaton libri XII. — Liber XI. — XLIII.
↑ Satyricon / latinsk tekst og oversættelse. Gavrilov A., Gasparov M., Yarkho B
↑ Aristoteles . Politik, II 6.6
↑ Del 2, 2.2. Efter lande og kontinenter // Kon I. S. Moonlight at dawn. Ansigter og masker af samme - Sex Kærlighed _
↑ Klein, 2000 , s. 162. .
↑ Janet Afary og Kevin Anderson. Foucault og den iranske revolution: køn og islamismens forførelser. — University of Chicago Press , 2005
↑ Klein, 2000 , Ch. II, § 6. .
↑ Bonde Ben. Pædofili 'kulturelt accepteret i det sydlige Afghanistan // The Telegraph , 13/01/2011
↑ Meddelelse til byen Sviyazhsk til den kongelige hær og indbyggere den 25. maj 1552 (russisk) // Macarius, Metropolit i Ryazan og Kolomna. Den russiske kirkes historie - T. 6. - Ch. 5
↑ Alexander Nevsky krønikeskriver // Komplet samling af russiske krøniker, bind 29, M., Publishing House of Eastern Literature, 1965, s. 175
↑ Homoseksualitet (sodomi) i det antikke Rusland (XI-XVII århundreder) // Hjemmeside "Gumer Library" (www.gumer.info) (Dato for adgang: 26. januar 2013)
↑ 1 2 Kon Y. Himmelfarvet kærlighed Arkiveret 18. august 2012.
↑ Klein L. S. Den anden side af solen: fremtrædende menneskers ekstraordinære kærlighed. russisk konstellation
↑ Lomonosov M.V. Om reproduktion og bevarelse af det russiske folk
↑ Pushkin A.S. Brev til F.F. Vigel fra Odessa til Chisinau, 22. oktober-4. november 1823.
↑ "Kære dreng, blide dreng..."
↑ "Bliv ikke betaget af at sværge ære ..."

Litteratur

Klein L.S. Endnu en kærlighed. - Sankt Petersborg. : "Folio Press", 2000. - ISBN 5-7627-0146-8 .
Kon I. Antik pederasty // Himmelfarvet kærlighed
Licht G. Seksuelt liv i det antikke Grækenland. - M . : "Kron-Press", 1995. - ISBN 5-232-00146-9 .
Plutarch . Sammenlignende biografier - i 2 bind. / 2. udg., rettet. og yderligere / S. S. Averintsev . - M . : "Nauka" , 1994.
Martin T. Det antikke Grækenland. Fra forhistorisk tid til den hellenistiske æra = Thomas R. Martin. Antikkens Grækenland: Fra forhistorisk til hellenistisk tid. - M . : "Alpina faglitteratur", 2020. - ISBN 978-5-00139-246-0 .
Pederasti // Sexologisk Encyklopædi
Valery Maxim . Mindeværdige gerninger og ordsprog . - Sankt Petersborg. , 1772. - T. II. - 520 sek.
Broughton R. The Magistrates of The Roman Republic / Patterson M. - New York: The American Philological Association, 1951. - Vol. I. - S. 600. - ISBN 978-0891307068 .

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager
I bibliografiske kataloger	GND : 4044328-0

Homoseksualitet i historien