De fleste af begreberne i kabbalah bruges i bøgerne " Zohar " (hebraisk זוֹהַר - "Skinne") og " Sefer Yetzirah " ("Skabelsens Bog"), nogle af dem blev dannet senere.
Ein Sof, En Sof ( hebraisk אֵין סוֹף - " uendelighed ") er en betegnelse på Gud i kabbalah , der afspejler hans mystik og ukendelighed ude af kontakt med verden. Andre navne på Gud udtrykker hans forhold til den skabte verden. Udtrykket Ein Sof optræder blandt jøderne i Provence i det trettende århundrede og tilskrives Isak den Blinde . Nogle træk ved Ein Sof bringer den tættere på en af neoplatonisterne . Ligesom ham er den i stand til at udgå og udsende Sefirot fra sig selv. Symbolet repræsenterer "Ein Sof", Guds uendelighed, som ifølge kabbalisterne eksisterede før verdens skabelse - et uforståeligt intet - og derefter åbenbarede sig som Gud Skaberen ( Elohim ). Ein Sof symboliserer kilden til Guds lys.
Den klareste definition af tzimtzum ( hebraisk צִמצוּם , "reduktion", "komprimering") kan findes i skrifterne af Rabbi Yitzhak Luria (1534-1572), kendt som Ari, som ledede en lukket kabbalaskole. "Etz Chaim" (" Livets træ ") beskriver denne proces som følger: "Før alle ting blev skabt ... Guddommeligt lys var enkelt, og det fyldte alt væsen. Der var intet tomrum... Da hans vilje besluttede at skabe alle universerne... klemte han dette lys fra alle sider... og efterlod fri plads... Dette rum var helt rundt... Efter denne komprimering skete... der var et sted, hvor alt kunne skabes... Så udsendte Han en tråd af Uendeligt Lys… og fyldte dette tomrum med det… Det var takket være denne stråle, at Uendeligt Lys faldt ned…”. Den Almægtige "reducerede" først sit Lys og dannede et tomrum, hvori skabelsen kunne finde sted. For at hans skabende kraft kunne trænge ind i dette rum, udsendte han en "tråd" af sit lys ind i det. Det er gennem denne "tråd", at hele skabelsen fandt sted.
Ifølge Lurias lære fandt processen med guddommelig emanation sted efter Tzimtzum : Gud fyldte karrene med det guddommelige lys og holdt således værens lys midt i den nydannede tomhed i dets centrum. Denne proces endte dog i fiasko. Karrene blev ødelagt, og det meste af lyset vendte tilbage til Gud. Kun nogle gnister af lys var tilbage i fragmenterne af kar. Således er Gud i en vis forstand "i eksil fra sig selv".
( Hebr. אָדָם קַדמוֹן - "oprindeligt menneske") er navnet på den højeste af de fem åndelige verdener skabt efter Tzimtzum Aleph (første reduktion).
( Hebr. אָדָם רִאשוֹן - “ første menneske ”) - en almindelig, kumulativ skabelse, som er en prototype på mennesket i den materielle verden.
( Hebr. שבירת הכלים - "brydning af karrene") - en kosmisk katastrofe forud for verdens fremkomst.
( Hebr. תִיקוּן - "korrektion") er processen med at korrigere den verden, der har mistet sin harmoni som et resultat af shvirat kelim . Gmar tikkun ("endelig korrektion") er den endelige tilstand af hele universet, når det laveste punkt i skabelsen når den samme tilstand som det højeste. Fuldstændig korrektion af ens egenskaber og fuldstændig sammensmeltning med Skaberen.
Lys ( Hebr. אוֹר [ op ]) er en kreativ, animerende, fyldende og korrigerende handling, der udgår fra Skaberens essens. Det mærkes af skabelsen som nydelse.
Ohr og Kli ("lys og fartøj") er de mandlige og kvindelige aspekter af handling, hvis rod er samspillet mellem Skaberen og skabelsen. Denne interaktion afsløres gennem mange billeder: lys og kar, nydelse og begær, ånd og stof, mand og kvinde, Zeir Anpin (Tiferet) og Malchut ( guddommelighed ).
Forskellen mellem lys i kabbalah:
Mellem uendelighedens verden (olam Ein Sof ) og den menneskelige bevidsthed i begyndelsen af dens udvikling er 5 " åndelige verdener " ( olamot , fra alam - skjul) - 5 grader af skjul, fyldt med 5 typer lys.
| Fred (olam) | Påfyldningslys (op) |
|---|---|
| Olam Adam Kadmon _ _ _ |
åh yechida |
| olam Atzilut ( Hebr. עולם האצילות ) verden af udstråling |
eller haya |
| Olam Briah ( Hebr. עולם הבריאה ) skabelsens verden |
Ohr Neshama |
| olam Yetzirah ( Hebr. עולם היצירה ) skabelsens verden |
Ohr Ruach |
| Olam Asiya ( Hebr. עולם העשיה ) handlingens verden |
Ohr Nefesh |
Grænsen mellem overdragelsens verdener (Adam Kadmon, Atzilut) og modtagelsen (verdenerne BYA) kaldes Parsa .
Parsa er grænsen under Malchut af Atziluts Verden , hvor spredningen af det "Øvre Lys" ( Ohr Elion ) fra Skaberen ender nedad. Lyset under Parsa kaldes det "sekundære lys" ( eller tolada ). [en]
Sefiroth (ספִירוֹת) - i ental "sefira" (ספִירָה), blev udtrykket først brugt i " Sefer Yetzirah ".
10 Sefirot - en sammensætning af 10 elementer, der repræsenterer det fraktale hierarki af universet og hver af dets dele. De står for:
Ti Sefirot - i Kabbalah er der 10 åndelige kar, gennem hvilke den Almægtige styrer verdener og påvirker dem. Hver af Sefirot'erne opfatter det guddommelige lys og transmitterer det i en ændret form, i overensstemmelse med den kvalitet, der afsløres af denne Sefirot. Hver Sefirot har en "individualitet" og en speciel karakter, der svarer til den Almægtiges kvaliteter. Der er også 10 kræfter i den menneskelige sjæl, svarende til 10 Sefirot, derfor kan man ved at beskrive disse kræfter få en idé om disse 10 Sefirot.
Hochma (visdom) er sindets evne til at realisere essensen af et objekt, at "fatte" hovedideen om et fænomen eller en ting. Hochma er et højere niveau i forhold til alle andre Sefirot, der har evnen til at opfatte et så højt niveau af guddommeligt lys, som ikke kan beskrives, detaljeres eller udtrykkes ved hjælp af vores ideer og endda gennem kvaliteterne af alle andre Sefirot.
Bina (viden, forståelse) er sindets evne til at forstå strukturen og formen af et objekt, dets detaljer og de interne forbindelser mellem dem.
Daath (bevidsthed) - denne sefira er ikke en separat sefira (det er derfor, når Kether nævnes i den første sefira, bruges Daat ikke). Daath manifesterer sig som evnen til at forbinde modsætninger og manifesterer sig på to niveauer. På et lavt niveau (lavere Daat) er dette Daats evne til at oversætte sindets konklusioner (Chochma og Binah) til følelsernes verden (Midot). I den højeste manifestation (den højeste Daat) er evnen til at forene Hochma og Binah.
Chesed (Kindness, Mercy) - ønsket om at sprede og aktivt påvirke til at gøre godt.
Gevura (styrke, kraft) - kraften til begrænsning eller tilbageholdenhed, lysets ønske om at vende tilbage til sin kilde. Det kan også være en begrænsning og et ønske om at forhindre overførsel af overdreven indflydelse til de kreationer, der ikke er værdige til det.
Tiferet (Skønhed) - ønsket om en harmonisk kombination af kvaliteterne af Chesed og Gevura, når der overføres effekt.
Netzach (Victory) - målrettethed, ønsket om realisering selv under indflydelse af modstandskræfter fra højere indflydelsesniveauer - sind og middot (for eksempel sejr over sig selv).
Move (Anerkendelse, Accept) - parathed til ubetinget accept og implementering af højere niveauer. I aspektet af transmission af påvirkning manifesteres denne kvalitet i ønsket om at acceptere ydre omstændigheder, såvel som i modtagerens ønske om at være i den rigtige højde og blive værdig til den modtagne påvirkning.
Yesod (Basic) - ønsket om enhed både hos modtageren og hos influenceren. Da denne kvalitet er nødvendig for opfattelsen af indflydelse fra oven, danner den grundlaget for alle verdeners eksistens.
Malchut (Rige) er evnen til at overføre vitalitet til opfatteren, som er på et lavere niveau end giveren, og til at påvirke ham. Denne egenskab viser kongen i forhold til sine undersåtter – han tager sig af dem og hæver sig samtidig over dem.
Nogle gange nævnes Kether (Crown) som den første Sefirot - kilden og prototypen på alle de Ti Sefirot. Ifølge forklaringerne fra Arizal har dette niveau en dobbelt karakter: på den ene side repræsenterer det det nederste trin af Den Højestes Uendelige Lys, på den anden side er det kilden til alle de andre ni Sefirot. Dette skyldes de to niveauer af manifestation i selve Kethers sefira. Det første niveau, det sublime, er kendt som Partzuf Atik Yomin. Den anden, nederste, er kendt som Partzuf Arich Anpin (se Partzufim for detaljer ). Når Keter er opført sammen med den anden Sefirot, betyder det dens lavere indflydelse, Partzuf af Arich Anpin. I dette tilfælde er Daath ikke længere nævnt. De første ni Sefirot er Skaberen, og de første tre af dem (Keter, Hochma og Bina eller Hochma, Bina og Daat i en anden repræsentation) er den intellektuelle del, de næste 6 (Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, God og Yesod ) er den følelsesmæssige manifestation af kvaliteter (eller Chesed, Gevura og Tiferet), og den tiende (Malchut) er skabelsen eller deres fysiske legemliggørelse (eller Netzach, Hod og Yesod). Sefira Hochma kaldes også Aba (Fader), og sefira Bina kaldes også Ima (Moder), da der under deres interaktion opstår Zeir Anpin , som dannes gennem sefiraen Malchut, som i dette tilfælde kaldes Nukva (Kvinde). En vigtig egenskab ved Sefirot er deres indtrængning og interaktion. Dette betyder, at Sefirot ikke kun bærer deres vigtigste kvalitet, men også inkluderer i deres potentiale kvaliteterne fra alle de andre Sefirot.
Partzufim ( hebraisk פַּרצוּפיִם ; ental Heb. פַּרצוּף [Partzuf] - "ansigt") er en Sefira eller Sefirot (en gruppe af Sefirot), der besidder de egenskaber og evner, der er iboende i alle andre Sefirot. Den første type Partzufim inkluderer: Aba (far), Ima (mor) og Nukva (kvinde). Den anden type er Zeir Anpin . Partzuf'en har de egenskaber og evner, der er iboende i andre Sefirot på grund af Sefirot'ens indtrængen: For eksempel indeholder Partzuf Aba også kvaliteterne Malchut, Partzuf Zeir Anpin - kvaliteterne af sindet hos Hochma og Binah osv. Fordi af dette betragtes Partzuf som et objekt med en vis uafhængighed og evne til at interagere med andre Partzufim.
Hovedpartzufim:
Hver Partzuf (princip) manifesterer sig gennem 10 Sefirot [2] .
Gud betragtes som kilden til sjælen i kabbalah . Den menneskelige sjæl består af 613 ønsker . Hun er udødelig og genfødt , indtil hun rejser sig gennem alle de åndelige trin til sin kilde.
Zohar giver en overensstemmelse mellem de fem navne på sjælen nævnt i Toraen [ 3] ( Nefesh , Ruach , Neshama , Haya , Yechida ) og de ti Sefirot . Sjælens fem navne betragtes som fem niveauer, trin, i hvis konvergens de højere transmitterer det lavere lys, hvis rod er i uendelighedens verden ( Ein sof ), og alt bliver en enkelt helhed. Zohar beskriver også begivenhederne for hvert sjælsniveau ved fødsel og død.
Zohar fastslår , at Toraen blev skabt før verdens skabelse og var en "instruktion" til dens skabelse. Baseret på dette siger Kabbalah , at Toraens bog indeholder al information om vores verden, nogle kabbalister leder efter " skjulte koder ", der hjælper med at forstå verdens struktur.
Kabbalisten Moshe ben Nachman sagde, at hele Toraen består af Herrens navne , og det er selve Herrens navn [4] .
Hvert ord i det hellige sprog ( Leshon ha-Kodesh ), som Toraen er skrevet på, består af bogstaver, der afslører kæden af årsag og virkning af skabelsen, og er en formel for transformationen af det åndelige til det materielle, kaldet Skaberens navn.
| Kabbalah | |
|---|---|
| Grundlæggende bøger | |
| Hellige steder | |
| Grundlæggende | |
| kabbalister | |
| ABEA verdener | |