Nikah

Nikah ( arabisk النكاح - ægteskab), Javaz , Zawaj , Urs  - i islamisk familieret , et ægteskab mellem en mand og en kvinde. For at et ægteskab er gyldigt, skal en række betingelser være opfyldt. Ægtefællen skal være en voksen muslim og ikke falde ind under kategorien mahram . Mænd må kun gifte sig med muslimske, kristne og jødiske kvinder [1] .

Ægteskab består af flere stadier: sammensværgelse, matchmaking ( hitba ); overførsel af bruden til brudgommens hus (zifaf); bryllupsfest (urs, walima) ; faktisk indgåelse af ægteskab (nikah) . De obligatoriske betingelser for ægteskab er samtykke til ægteskabet , tilstedeværelsen af ​​vidner , betaling af mahr , underhold af hustruen og god behandling af hende, udførelse af ægteskabelige pligter og underhold af børn.

Antallet af hustruer i islam er begrænset til fire . Midlertidigt ægteskab er forbudt blandt sunnier, men er anerkendt som fuldstændigt lovligt blandt shiitterne . Indgåelse af fiktive ægteskaber med det formål at vende tilbage til sin mand efter den tredje skilsmisse er forbudt .

Opsigelse af nikah

Nikah skal ende under følgende betingelser [2] [3] :

• Zina (utroskab) af en af ​​ægtefællerne.
• En af ægtefællernes (bevidste) frafald . Hvis konen konverterede til jødedommen eller kristendommen, så er det tilladt at forblive i ægteskabet, men hvis manden ophørte med at være muslim, eller konen adopterede en ikke -abrahamisk religion, så skulle en skilsmisse opnås.
• Adoption af islam af en af ​​de ikke-muslimske ægtefæller. I Hanafi madhhab bør en person, der konverterede til islam, spørge sin ægtefælle, om han vil acceptere islam, og i tilfælde af et kategorisk afslag, bør han få en skilsmisse efter iddah . Hvis en mand konverterede til islam, og hans kone er kristen eller jøde, så kan du blive gift.
• Den tredje talaq , såvel som den første eller anden talaq, hvis iddah-perioden er slut.
• Hvis ægtefællerne fandt ud af, at de er mahrams .

Terminologi

Ifølge Ibn Abu Zayd al-Kayruwanis muhaddith betyder ordet  nikah sprogligt seksuelt samkvem , i praksis er ordet betegnet for en ægtepagt [4] . Nikah er en del af islams juridiske ( fiqh ) og familieinstitution [5] .

Ægteskabskrav

Ægteskab betragtes som en velgørende handling og er som sådan tilladt for enhver muslim. I islam anbefales det, at en mand og kone matcher hinanden i alder og social position. Ved indgåelse af ethvert ægteskab kræves brudens samtykke, men brudens beslutning meddeles af faderen eller værgen. En enke eller fraskilt kvinde giver selv samtykke gennem en kurator. Tilstedeværelsen af ​​kropsdefekter er ikke en hindring for ægteskab. Med hensyn til demens betragter Hanafis og Hanbalis et ægteskab, som en udviklingshæmmet person indgik, som lovligt, men Jafar og Shafi madhhaberne insisterer på at indhente tilladelse fra en værge for en sådan person som en nødvendig betingelse.

Der er dog nogle begrænsninger. Ægtefællen bør ikke falde ind under kategorien mahram . Disse omfatter: mor (herunder mælkemor), bedstemor, datter, barnebarn, søster og mælkesøster, søsters datter eller brors datter, mors søster eller fars søster, svigermor, hustrus bedstemor, steddatter, stedmor og svigerdatter. lov. Desuden er ægteskab med hustruens søster, hendes moster og niece i ægteskabsperioden forbudt [6] . Blodforhold tillades ikke tættere end tredje grad på sidelinjerne.

Koranen forbyder muslimske kvinder at gifte sig med en ikke-muslim [7] . Muslimske mænd er forbudt ( haram ) at gifte sig med en hedensk eller ikke-troende kvinde (ateist, agnostiker), og det er tilladt, men ikke ønskeligt ( makruh tanzih) at gifte sig med kristne eller jødiske kvinder. Det uønskede ved ægteskab med kvinder fra kategorien " Bogens folk " i et ikke-muslimsk land grænser generelt til et fuldstændigt forbud (makruh tahrim).

Samliv med en kvinde uden ægteskab er forbudt i islam (haram) og betragtes som utroskab ( zina ) [8] .

Ejere, værger og formidlere bestemmer for handicappede og uarbejdsdygtige. Ægteskaber med ens egne slaver eller kvindelige slaver (Jarias) er forbudt. I oldtiden: en herres samliv med en slave var tilladt; ægteskab med fremmede slaver og ægteskab mellem slaver var tilladt. For at kunne gifte sig skulle slaven indhente herrens tilladelse [7] . En slave havde ret til kun at leve med to koner på samme tid [8] .

Antallet af hustruer i islam er begrænset til fire, så en mand, der har fire koner og ønsker at tage en anden som sin kone, skal skilles fra en af ​​de førstnævnte. Polyandri (polyandry) er forbudt i islam. En enke eller en fraskilt kvinde skal, før de gifter sig igen, vente en vis periode med " iddah ", som afhængigt af madhhab varierer fra 4 til 20 uger.

Når de vælger en brud, rådes mænd til at være opmærksomme på hendes religiøsitet, disposition, skønhed, evne til at føde og oprindelse. I tilfælde af at vælge en brude-slægtning, er det at foretrække at gifte sig med en fjerntliggende, frem for en nær slægtning [9] .

Myndighedsalder

Alle madhhaber er enige om, at manden og kvinden, der udtaler formlen for ægteskabskontrakten, skal være tilregnelige og voksne ( balig ), medmindre ægteskabet er indgået af deres tillidsmænd. En jomfru kan ikke gifte sig uden samtykke fra en værge, selvom hun er myndig. Der er en konsensus (ijma) blandt lærde af alle madhhaber om, at udseendet af menstruation og evnen til at blive gravid er tegn på at blive myndige for piger, hvilket giver dem mulighed for at gifte sig. Imidlertid etablerer forskellige fiqh- skoler forskellige voksenaldre for fraværet af menstruation hos piger og frigivelse af sæd eller våde drømme hos drenge. Så ifølge Shafi'i og Hanbali madhhabs kommer myndighedsalderen for både drenge og piger på femten, ifølge Maliki - på sytten, ifølge Hanafi - på atten [10] , og ifølge Jafarite - på ni for piger og femten for drenge. Men moderne shia-lærde, såsom Makarem Shirazi  , anbefaler i deres fatwaer ikke, at piger gifter sig i så tidlig en alder.

Ægteskabets stadier

Ægteskabets rækkefølge i islam blev dannet på grundlag af det præ-islamiske familie-juridiske kompleks. Dens udvikling blev udført af islamiske jurister fra de første århundreder af islam. Ægteskabet består af flere faser:

• Den første fase er konspiration, matchmaking ( hitba ). Brudgommen selv eller gennem en kurator giver et tilbud til den betroede brud (far eller værge) og aftaler den formue, som manden tildeler sin hustru ( mahr ) og andre betingelser, som indgår i ægtepagten (siga).
• Den anden og tredje fase er overførslen af ​​bruden til brudgommens hus (zifaf) og bryllupsfejringen (urs, walima). Hvis bruden stadig er et barn, udsættes hendes overførsel, indtil hun bliver myndig (13-15 år). Under bryllupsfejringen annonceres ægtepagten (siga), og mahren eller en del af den (sadaq) betales.
• Fjerde trin er selve indgåelsen af ​​ægteskab (nikah), hvorefter ægteskabet anses for afsluttet [7] .

Vielsen afholdes helst i en moske. Ægtepagten indgås foran vidner, som kan være to mænd eller en mand og to kvinder ifølge Hanafi madhhab [8] .

Ægteskabets ritual afhænger af ægtefællernes familiers rigdom og sociale status og af lokale skikke [11] . Muslimer, hvis det er muligt, er det ønskeligt at invitere venner og slægtninge til bryllupsmåltidet. I øjeblikket registreres ægteskab i de fleste islamiske lande af en ægteskabsnotar (ma'zun). På trods af at den samlede procentdel af polygame ægteskaber aldrig har været høj, bliver der i nogle lande truffet foranstaltninger for at begrænse sådanne ægteskaber op til deres fuldstændige forbud [11] .

En enke eller fraskilt kvinde kan gifte sig med en anden mand efter udløbet af ' iddah [8] .

Visninger

Sharia forpligter brudgommen, før han gifter sig, til at se på kvinden, som han vil bejle til. Dette er nødvendigt både for at kvinden skal møde manden, der skal blive hendes mand, og for at gommen skal have en klar idé om sin fremtidige kone. En mand har lov til at se på den kvinde, han bejler til, uanset om hun giver hende tilladelse eller ej. Han kan gøre dette gentagne gange, men han må kun se på hendes ansigt og hænder. Ifølge Imam Ahmad og al-Auzai må en mand ud over hendes ansigt og hænder se hendes hals, hænder og fødder [9] .

Samtykke til ægteskab

Alle madhhaber, bortset fra Hanafi, insisterer på, at betingelsen for ægteskabets gyldighed er begge parters frivillige samtykke. Hvis bruden er jomfru, kræves også samtykke fra hendes værge.

Samtykke til ægteskab fra den juridiske værge ( wali ) er obligatorisk, hvis pigen ikke har været gift før og er jomfru, ifølge hadithen: " Ægteskabet med en kvinde, der giftede sig uden tilladelse fra sin værge, er ugyldigt " [12] , og også: " Ægteskab bør ikke ske uden en værge " [12] . Eller, hvis kvinden allerede er voksen eller skilt, så ifølge hadithen, skal en kvinde, der tidligere var gift, have ret til selv at bestemme, mens en jomfru skal spørges om samtykke til ægteskab, og tegn på hendes samtykke er tavshed ” [13] [14] .

Intentionernes alvor

Ifølge de fire sunni-madhhabs, hvis en mand eller kvinde udtaler formlen om ægteskab eller skilsmisse i spøg, anses ægteskabet eller skilsmissen stadig for gyldig. På samme måde tillader de ægteskab på tegnsprog. Men i overensstemmelse med jafaritisk fiqh er ægteskab eller skilsmisse ikke gyldigt i alle disse tilfælde.

Samspil

Formlen for ægtepagten skal indeholde et tilbud (ijab) fremsat af bruden eller hendes repræsentant (værge eller tillidsmand), og det tilsvarende svar fra brudgommen eller hans repræsentant (kabul). Uden at udtale denne formel, anses ægteskabet for ugyldigt. Ifølge maliki-, hanbali- og jafaritiske madhhabs skal det indeholde ordene "zavvajtu" eller "anqahtu" ("Jeg blev gift"), udtalt af bruden, og sætningen "kabiltu" ("jeg er enig") fra siden af brudgommen. Derudover kræver disse madhhabs, at der straks gives svar på et forslag. Ellers betragtes ægteskabet i disse lovfortolkninger som ugyldigt. Hanafierne tillader dog brugen af ​​ikke kun disse, men også alle ord og udtryk, der indebærer en ægteskabshandling, og sætter ikke den betingelse, at svaret skal være øjeblikkeligt. Shafiitter anser det for obligatorisk ( wajib ), at de ord, der bruges i formlen, set fra et grammatisk synspunkt, er afledt af baserne "zawaja" eller "naqah".

Ifølge alle madhhabs er det tilladt at læse formlen på modersmålet for dem, der indgår ægteskab, hvis det ikke er muligt at læse den på arabisk . Islamiske juridiske skoler er dog uenige om dette spørgsmål, hvis det er muligt at udtale formlen for ægtepagten på arabisk. I dette tilfælde anser shafiitterne og jafaritterne ægtepagten for ugyldig, hvis formel blev læst på et andet sprog, mens hanafierne, malikierne og hanbalerne anerkender dens lovlighed.

Ægtepagt

Ifølge Hanbali madhhab, hvis manden på tidspunktet for ægteskabet forpligter sig til ikke at tvinge sin kone til at forlade sin by eller land, eller ikke at tage hende med på forretningsrejser eller ikke at tage en anden (tredje, fjerde ) hustru, så er denne betingelse og ægtepagten gældende. I overensstemmelse med Hanafi, Shafi'i og Maliki fiqh er en sådan betingelse ikke gyldig, men selve ægteskabet anses for gyldigt.

Ifølge Hanafi madhhaben kan en sådan betingelse ikke accepteres, hvis manden stiller en betingelse om, at hustruen vil have ret til skilsmisse på eget initiativ. Men hvis hun selv betinger sin ret til skilsmisse, så er både denne betingelse og selve ægteskabet gyldige.

Ifølge den jafaritiske madhhab, hvis hustruen ved ægteskabets indgåelse stiller en betingelse om, at hendes mand ikke må tage en anden kone, eller at han ikke kan skilles fra hende, eller ikke kan forbyde hende at gå nogen steder, eller at hun vil være ansvarlig for der. er spørgsmål om skilsmisse, eller at han ikke vil arve fra hende og andre forhold, der er i modstrid med sharia, vil disse betingelser ikke være gyldige, men selve ægteskabet vil blive betragtet som lovligt. Hun kan dog stille mange andre betingelser - for eksempel at hendes mand ikke vil tvinge hende til at forlade sit hjemland, eller at han skal skaffe hende en særlig bolig, eller at han giver hende lov til at deltage i visse tilladte aktiviteter (undervisning mv.). ), osv. Hvis manden er indforstået, men ikke overholder disse betingelser, har hustruen ret til at ansøge om skilsmisse, men hvis han afviste disse betingelser ved ægteskabets indgåelse, har hun ikke ret til at kræve skilsmisse. Ikke desto mindre, hvis hustruen nægter at forlade sit hjemland med ham osv., har hun fuld ret til materiel støtte fra sin mand og andre garantier, som en kvinde nyder godt af i et permanent ægteskab.

Vidner

Ifølge Shafi'i, Hanafi og Hanbali madhhaberne er tilstedeværelsen af ​​mindst to mandlige vidner ved brylluppet en forudsætning for ægteskabets lovlighed. Hanafierne anser tilstedeværelsen af ​​to mænd eller en mand og to kvinder for at være tilstrækkelig. Men hvis alle vidnerne er kvinder, betragtes et sådant ægteskab af Hanafi som ugyldigt. I Hanafi madhhab er vidnernes retfærdighed ikke et nødvendigt krav. Hanbalierne og Shafi'erne insisterer dog på, at disse vidner skal være retfærdige ( adil ). Hvad angår malikitterne, anser de det for tilladt at udtale ægteskabsformlen uden tilstedeværelse af vidner. Dog skal kendsgerningen om den første bryllupsnat bevidnes af to mænd, ellers ophæves ægtepagten, og der meddeles skilsmisse uden ret til at vende tilbage.

I den jafaritiske madhhab betragtes tilstedeværelsen af ​​vidner generelt ikke som obligatorisk (wajib), det er kun ønskeligt (mustahabb). Hvis en muslimsk mand gifter sig med en ikke-muslimsk kvinde, så kan ikke-muslimer være vidner fra hendes side [15] . Ikke desto mindre anser alle fem af de anførte skoler det for tilstrækkeligt, at kun en snæver kreds af mennesker kender til ægteskab, det er ikke nødvendigt at underrette offentligheden om et indgået ægteskab.

Mahr

Den ejendom, som en mand tildeler sin hustru på tidspunktet for ægteskabet, kaldes mahr . Mahr er en af ​​hovedbetingelserne for ægteskab. Mahr bestemmes under en sammensværgelse (hitba) efter aftale mellem repræsentanterne for parterne til ægtefællerne. I tilfælde af enkedom eller skilsmisse, efter anmodning fra manden ( talaq ), forbliver mahr hos konen. Mahr betales direkte til konen og er en del af hendes ejendom. Forpligtelsen til mahr er angivet af 4 vers af Surah an-Nisa [16] .

Alt, der har nogen værdi, og som kan være omfattet af ejendomsretten, kan fungere som mahr. Det kan være penge, ædelsten eller metaller eller enhver anden værdifuld ejendom. Hvis ægtefællerne ikke fastsatte mængden af ​​mahr ved indgåelsen af ​​ægteskabskontrakten, så er i dette tilfælde minimumsmængden af ​​mahr fastsat af sharia. I Hanafi madhhab er minimum mahr således lig med værdien af ​​33,6 gram sølv eller 4,8 gram guld; i Maliki, tre dirhams ; i jafariternes madhhab kan mahr servere alt, hvad der har en ringe pris. Hvis ægtefællerne allerede har haft et intimt forhold, skal manden enten betale dette beløb eller opløse ægteskabet og betale halvdelen. Det er forbudt at betale et mindre beløb, selvom det er aftalt inden ægteskabet [17] .

I alle sunnimuslimske juridiske skoler, med undtagelse af Maliki, er mahr ikke en nødvendig ( fard ) betingelse for ægteskab. Således, hvis en nemalikit af en eller anden ekstraordinær grund undlader at betale mahren, så er hans ægteskab ikke opløst [17] .

Tidspunktet for betalingen af ​​mahren skal aftales på tidspunktet for ægteskabet. Den kan udbetales enten umiddelbart efter indgåelse af ægtepagten, eller ved opdeling i dele eller ved skilsmisse. Mahr kan gives til hustruens værge eller fortrolige eller direkte til hustruen. Manglende betaling af mahr inden for den fastsatte frist giver hustruen ret til en betinget skilsmisse (faskh), som fortsætter, indtil den er betalt [18] .

Bryllupsfester

Under bryllupsfejringen (urs) mødes de nygifte, hvorefter bruden flytter fra sin fars hus til sin mands hus. Denne skik er en af ​​dem, der er legaliseret af sharia. Ved disse festligheder hersker universel glæde; nære venner, slægtninge og naboer deler glæden med de nygifte og lykønsker dem i anledning af ægteskabet. Under brylluppet er nogle uskyldige underholdninger tilladt, der bringer glæde til folk og dekorerer fejringen. Under bryllupsfestlighederne træder en kvinde ind i sin mands hus omgivet af smilende og respektfulde mennesker [19] .

I nogle lande udføres der under muslimske bryllupper en række forbudte handlinger, der er i modstrid med islams ånd. Blandt de mest forbudte ting er mænds og kvinders fælles tidsfordriv, dans, sang og indtagelse af alkoholiske drikkevarer [19] .

Bryllupsnat

På bryllupsnatten er det ønskeligt ( mustahabb ) for gommen at behandle bruden med slik (for eksempel honning ), tilladte drikkevarer ( mælk ) og krydderier [20] [21] .

Inden man indgår i et intimt forhold, er det tilrådeligt for manden at lægge sin hånd på sin hustrus pande, sige basmalu og bede følgende bøn [22] : “O Allah! Sandelig, jeg beder Dig om hendes godhed og alt det gode, som Du skænkede hende! Og jeg søger tilflugt hos dig fra hendes ondskab og fra alt det onde, som du gav hende."

Derefter anbefales ægtefællerne at udføre en fælles to-rakah bøn ( namaz ) og læse følgende bøn ( dua ) [23] : "O Allah, velsign mig i forhold til min kone (mand) og hende (ham) i forhold til mig. O Allah, etablere godt mellem os og i adskillelse, adskil os på en venlig måde!

Hvis konen ikke har været gift før og er jomfru , skal manden efter ægteskabet tilbringe syv nætter hos hende. Og hvis den nyskabte kone var gift før, så skulle hun gives tre nætter [24] . Umiddelbart før intimiteten, både den første og de efterfølgende nætter, skal manden skabe optakt til intimitet ved hjælp af ord, kys og kærlighedslege osv. [21] Under samlejet skal brudgommen være ekstremt blød og øm over for sit brud [25] .

I nogle folkeslag, der bekender sig til islam, er det sædvanligt efter bryllupsnatten at demonstrere "bevis" for ægtefællens mødom. Denne proces er en rest af lokale skikke, har intet at gøre med islamisk etikette og er desuden forbudt af sharia [21] .

Ægteskabstyper

Zawaj (synonymer javaz, nikah, urs) i islam er et ægteskab, hvor der betales mahr , mens de koner, som mahren betales til, er lige store [26] .

Midlertidigt ægteskab

Ifølge de fire sunni-madhhaber er et ægteskab, der ikke er indgået for livstid, men for en vis periode, ugyldigt. Den jafaritiske madhhab anerkender imidlertid midlertidigt ægteskab som fuldstændig lovligt og baseret på Koranens instruktioner ( vers 24 i sura 4), idet de betragter dets forbud for at være initiativ af kalif Umar ibn al-Khattab og ikke profeten Muhammed .

Polygamt ægteskab

Alle videnskabsmænd er enige om, at en mand kan have flere koner på samme tid, maksimalt fire. De er baseret på det 3. vers af Surah an-Nisa [27] .

På samme tid, hvis en mand skiller sig fra en af ​​sine fire koner, har han ikke ret til at gifte sig med en ny kvinde under ekskonens iddah , hvis de har ret til at forny deres ægteskab (dvs. skilsmissen var ikke tre gange). Men hvis der var en tredobbelt skilsmisse, så har en mand lov til at gifte sig med en ny kvinde, inklusive sin ekskones egen eller halvsøster, selv på det tidspunkt, hvor hun venter på iddah .

Falsk ægteskab

Hvis en mand blev skilt fra en kvinde tre gange, så for at gifte sig med hende for fjerde gang, skal en kvinde gifte sig med en anden mand, indgå i et intimt forhold til ham. Efter den anden mands død eller skilsmisse fra ham, kan hun gifte sig med den første igen. Nogle muslimer, der befinder sig i en sådan situation og ønsker at genforenes igen, indgår et fiktivt ægteskab (nikah tahlil) med henblik på en efterfølgende skilsmisse. Denne type ægteskab er forbudt i islam [28] .

Noter

1. ↑ Bogolyubov, 1991 , s. 71, 190.
2. ↑ Radd al-mukhtar: 2/389, " Ibn Abidin ".
3. ↑ A. Mavsili. Al-Ikhtiyar = EL-İHTİYAR - Abdullah f. Mahmud f. Mevdûd el-Mavsılî. (tur.) . - 1284. - S. 1116.
4. ↑ Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani;
   • Oversat af Alhaj Bello Mohammad Daura
   • Kommentar fra ath-Thamr ad-Dani af al-Azhari. Risalaen: En afhandling om Maliki Fiqh . Hentet 12. marts 2021. Arkiveret fra originalen 28. december 2019.  
5. ↑ M. Th Houtsma. EJ Brill's Encyclopaedia of Islam . - 1913-1936. — S.  912 .
6. ↑ Ali-zade, 2007 , Mahram .
7. ↑ 1 2 3 Bogolyubov, 1991 , s. 71.
8. ↑ 1 2 3 4 Alizade, 2007 .
9. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 .
10. ↑ Bestemmelse af myndighedsalderen ifølge Hanafi madhhab . Hentet 18. januar 2014. Arkiveret fra originalen 12. oktober 2013. (ubestemt)
11. ↑ 1 2 Bogolyubov, 1991 , s. 72.
12. ↑ 1 2 Samlinger af hadither af Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmizi, Ibn Maja.
13. ↑ Samlinger af hadither fra Malik, Muslim, Ahmad, Abu Dawood, At-Tirmidhi, Ibn Maja.
14. ↑ Shaykh Mustafa, i: ['Aalim Network QR] Witnesses for Marriage Arkiveret 10. november 2005 på Wayback Machine
15. ↑ Fards (obligatoriske betingelser) nikah . Islam i dag (9. november 2012). Dato for adgang: 18. januar 2014. Arkiveret fra originalen 17. januar 2014. (ubestemt)
16. ↑ an-Nisa  4:4  ( Osmanov )
17. ↑ 1 2 Alizadeh, 2007 , Mahr.
18. ↑ Bogolyubov, 1991 , s. 164.
19. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 , Bryllup ('urs) .
20. ↑ Ægteskabsetikette, 2008 , s. 6-7.
21. ↑ 1 2 3 Intimt liv . Assalam.ru. Dato for adgang: 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 3. juni 2008. (ubestemt)
22. ↑ Ægteskabsetikette, 2008 , s. 7.
23. ↑ Ægteskabsetikette, 2008 , s. 7-8.
24. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1376.
25. ↑ Bryllupsnatetikette . Islamdag.ru (25. april 2011). Hentet 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 28. maj 2013. (ubestemt)
26. ↑ Zawaj  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne  - Zverev ". — S. 441-442. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
27. ↑ an-Nisa  4:3
28. ↑ Hvordan får du din kone tilbage efter en tredobbelt skilsmisse? . Islam i dag (3. april 2013). Dato for adgang: 18. januar 2014. Arkiveret fra originalen 1. februar 2014. (ubestemt)

Litteratur

• Bogolyubov A.S. Zavaj  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 71-72. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Nikakh  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Tahmaz H. Familie- og ægteskabsforhold. Ægteskab // Hanafi fiqh i en ny skikkelse. - Medina, 2004. - 157 s.
• Nasiruddin al-Albani . Ægteskabsetikette efter den rene Sunnah (oversat på russisk; 1,1 mb) = آداب الزفاف. - 3. - al-Maktab al-Islami, 2008. - 80 s.
• Zavaj  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne  - Zverev ". — S. 441-442. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
• Abdullah ibn Abd al-Aziz al-Jibrin. Forklaring til Ibn Kudamas bog "Umdat al-fiqh" . - 2. udg. - Riyadh: Maktaba ar-Rushd, 2008. - 2192 s. - ISBN 978-603-00-0461-4 .
• Buechler, Andrea; Schlatter, Christina. Ægteskabsalder i islamiske og nutidige muslimske familielove. En sammenlignende undersøgelse: [ eng. ] // Electronic Journal of Islamic and Middle Eastern Law. - 2013. - V. 1, nr. 2. - S. 37-74. - doi : 10.5167/uzh-78204 .

Links

Ordbøger og encyklopædier	Islam (1 udg.) Islam (2 udg.) islamisk kollegium TDV Islam Ansiklopedi