Verden som vilje og repræsentation

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. maj 2021; checks kræver 20 redigeringer .

Verden som vilje og repræsentation
Die Welt als Wille und Vorstellung
Titelblad til den udvidede udgave fra 1844
Forfatter	Arthur Schopenhauer
Originalsprog	Deutsch
Original udgivet	1819
Tekst i Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Verden som vilje og repræsentation ( tysk:  Die Welt als Wille und Vorstellung ) er den tyske filosof Arthur Schopenhauers centrale værk . Den første udgave udkom i december 1818 (dateret på titelbladet 1819 [1] ). Det andet, i to bind - i 1844 : det første bind er en korrigeret udgave af den første udgave, og det andet bind er et originalt værk, der består af forklaringer af ideerne i første bind. En tredje, udvidet udgave udkom i 1859 , et år før Schopenhauers død. En forkortet version udkom i 1948, redigeret af Thomas Mann . [2]

I sommeren 1813 afleverede Schopenhauer sin doktordisputats til universitetet i Jena, On the Fourfold Root of the Law of Sufficient Reason. Philosophical Treatise” og blev tildelt en doktorgrad in absentia. Han tilbragte den næste vinter i Weimar , flyttede derefter til Dresden , hvor han i 1816 udgav en afhandling om syn og farve. Schopenhauer viede de følgende år til arbejdet med sit store værk,  Verden som vilje og repræsentation . Schopenhauer hævdede, at formålet med dette arbejde er en omfattende overvejelse af "en enkelt idé" [3] Han udviklede sit filosofiske system, bestående af fire sektioner: epistemologi , ontologi , æstetik og etik . Tillægget til disse fire bøger, Kritikken af ​​Kants filosofi  , indeholder en detaljeret diskussion af kantianismens fordele og ulemper.

I 1897, udgivet i St. Petersborg, udgaven af ​​A. S. Suvorin, oversat af Chernigovets (Vishnevsky) Fedor Vladimirovich .

Forbindelse med tidligere filosofiske værker

Hoveddelen af ​​værket forudsætter, som nævnt i begyndelsen, et foreløbigt kendskab til Immanuel Kants teorier . Schopenhauer betragtes af mange som en mere ihærdig fortaler for Kants metafysiske system af transcendental idealisme end nogen af ​​de efterfølgende tyske idealister . Hvorom alting er, så indeholder bogen et appendiks med titlen En kritik af Kants filosofi, som afviser kantiansk etik og meget af kantiansk epistemologi og æstetik. Schopenhauer kræver, at han læser sit appendiks, før han læser selve bogen, selvom det ikke er indeholdt i selve bogen, men optrådte tidligere under titlen "The Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason". Han siger også i indledningen, at læseren vil være tilstrækkeligt forberedt på hans teori, hvis han er bekendt med den platoniske skole eller indisk filosofi . Schopenhauer mente, at Kant var uvidende om den indre erfaring, der blev forstået gennem viljen , den vigtigste erfaringsform. Schopenhauer ser den menneskelige vilje som vores eneste vindue til verden hinsides repræsentationen; den kantianske ting i sig selv . Han mente, at det er muligt at få viden om tingen i sig selv. Kant hævdede nogle gange, at dette var umuligt, da resten af ​​forholdet mellem repræsentationen og tingen i sig selv kan forstås i analogi med forholdet mellem den menneskelige vilje og kroppen. Ifølge Schopenhauer er hele verden en repræsentation af den ene vilje, hvor vores individuelle viljer er fænomener. Således går hans metafysik ud over de grænser, som Kant har sat, men går ikke så langt som dem fra grundlæggerne af rationalismen, der gik forud for Kant. Schopenhauer afviser også elleve af Kants tolv kategorier og hævder, at kun årsagen er vigtig. Materie og kausalitet forstås af ham som en enhed af tid og rum , og er derfor ækvivalente. Schopenhauer stolede ofte på Platon i udviklingen af ​​sin teori, især i æstetiksammenhæng taler han om de platoniske eidos som eksisterede på et mellemliggende ontologisk niveau mellem repræsentation og vilje.

Oprettelse af værket og dets struktur

Dannelsen af ​​Schopenhauers verdensbillede falder i begyndelsen af ​​hans karriere (1814-1818) og får sin endelige form i den første bog, Wills and Ideas, udgivet i 1819. Den første bog bestod af fire bind helliget epistemologi , ontologi , æstetik og etik . Langt senere, i 1844, udgiver Schopenhauer anden udgave i to bind, første bind er et genoptryk af forrige udgave, og det andet er et nyt værk, bestående af forklaringer og yderligere refleksioner over første del. Hans synspunkter har ikke ændret sig væsentligt.

Schopenhauer udtaler i forordet til den første udgave, at alt, hvad Verden som vilje og repræsentation har at fortælle læseren, "er indeholdt i én enkelt tanke." Og derfor er "helhedens struktur organisk og ikke som led i en kæde", således at "hver foregående del forudsætter den næste næsten lige så meget som den næste del forudsætter den første." Og de fire hovedafsnit af værket tjener som "som fire synspunkter [Gesichtspunkte] på én tanke." [3]

Derfor insisterer Schopenhauer på, at for at forstå den forenede tanke, der præsenteres, "der er ingen anden måde end at læse denne bog to gange, og desuden første gang med stor tålmodighed." Schopenhauer beskriver bogens opbygning i følgende passage (bog IV, kapitel 54): [4]

Jeg har allerede sagt, at hele dette værk kun er udviklingen af ​​en enkelt tanke; deraf følger, at alle dens dele er tæt forbundet med hinanden, og ikke alene hænger hver enkelt nødvendigvis sammen med den foregående og for det første forudsætter den i læserens hukommelse ... men hver del af hele værket er relateret til hinanden og forudsætter det. ... Skønt opdelingen af ​​vores enkelte tanke i mange betragtninger er det eneste middel til dens overførsel, men for tanken selv er den ikke væsentlig, men kun en kunstig form. For at lette fremstillingen og gøre den mere overskuelig er materialet ud fra fire hovedsynspunkter opdelt i fire bøger, og alt relateret og homogent er nøje forbundet med hinanden; indholdet i sig selv tillader dog ikke en ligetil tankegang (som det sker i historiske værker), men gør det nødvendigt at gå en mere snoet vej og kræver derfor gentagne studier af bogen: kun dette vil gøre det muligt at forstå sammenhængen af hver del med en hvilken som helst anden, og kun dem alle tilsammen oplyser hinanden fuldstændigt.

Forsinket berømmelse efter 1851 stimulerede fornyet interesse for hans store værk, hvilket førte til en tredje og sidste udgave (136 sider tilføjet) i 1859, et år før hans død. I forordet til sidste udgave bemærkede Schopenhauer: "Og endelig kom jeg alligevel og har den tilfredsstillelse ved slutningen af ​​min karriere at se begyndelsen af ​​min indflydelse, og jeg håber, at det ifølge den gamle regel vil holder jo længere jo senere den er ankommet." [5]

Vil

Schopenhauer brugte ordet " vilje " som den mest berømte reference til begrebet, hvilket også kan betegnes med ordene "lyst", "stræber", "begær", "indsats", "kald". Schopenhauers filosofi går ud på, at hele naturen, inklusive mennesket, er udtryk for en umættelig " vilje til at leve ". Det er på grund af denne "vilje til at leve", at menneskeheden oplever lidelse. At ønske mere er årsagen til mere lidelse.

Præsentation

Han bruger ordet "repræsentation" Vorstellung i betydningen af ​​en idé produceret i sindet, et billede eller ethvert oplevet objekt som værende uden for sindet. Det blev oversat som "idé" eller "repræsentation". Begrebet omfattede forestillingen om at observere sin egen krop. Schopenhauer kaldte emnets krop "umiddelbare objekt", på grund af dets maksimale nærhed til sindet, placeret i hjernen.

Indhold

Bog 1 (epistemologi)

Om verden som repræsentation. Første refleksion: repræsentation underlagt fornuftens lov: genstanden for erfaring og videnskab

Schopenhauers forestilling om "vilje" kommer fra den kantianske "ting i sig selv", som Kant så som den fundamentale virkelighed bag den repræsentation, som en opfattelse, der mangler form, giver. Kant mente, at rum, tid, kausalitet og mange andre lignende fænomener med visse former givet af verden, overlejret på det menneskelige sind, skaber en idé, og denne superposition er udelukket fra "tingen i sig selv". Schopenhauer påpegede, at intet ud over tid og rum kan defineres, derfor må "tingen i sig selv" være én og alle ting, der eksisterer, inklusive menneskeheden, må være en del af en grundlæggende enhed. Vores indre oplevelse skal være en manifestation af noumenons rige , og viljen er den indre kerne af ethvert væsen. Al viden afledt af objekter refererer til sig selv, så vi genkender den samme vilje i andre ting som i os selv.

Bog 2 (ontologi)

Om verden som vilje. Første refleksion: objektiveringen af ​​viljen

I den anden bog beskrives elektricitet og tyngdekraft som "viljens" grundlæggende kræfter. Viden  er noget, der er opfundet for at tjene "viljen" og er til stede i både mennesker og dyr. Universets grundlæggende natur og alt i det ses som denne vilje. Schopenhauer præsenterer et pessimistisk billede, hvor uopfyldte ønsker er smertefulde, og fornøjelser blot er fornemmelser, der opleves på et bestemt tidspunkt, hvor smerten forsvinder. På den ene eller anden måde bliver de fleste ønsker aldrig opfyldt, og de, der bliver opfyldt, bliver straks erstattet af dem, der ikke bliver opfyldt.

Bog 3 (æstetik)

Om verden som repræsentation. Anden refleksion: repræsentation uafhængig af fornuftens lov: den platoniske idé: kunstens genstand

Som med mange andre æstetiske teorier koncentrerer Schopenhauer sig om begrebet geni . Ifølge filosoffen besidder genialitet alle mennesker i en eller anden grad, og det består i evnen til æstetisk erfaring. Æstetisk oplevelse opstår, når en person opfatter et objekt, men forstår ikke selve objektet, men dets platoniske idé . En person bliver i stand til at miste sig selv i objektet for kontemplation for en kort tid, at bryde ud af den onde cirkel af et umuligt begær og blive "et rent subjekt af viljen til at vide mindre." De, der har en høj grad af genialitet, kan lære at formidle disse æstetiske oplevelser til andre, og de genstande, der formidler denne oplevelse, er kunstværker. Baseret på denne teori betragtede Schopenhauer det hollandske stilleben som den bedste malertype, fordi det får beskueren til at se skønhed i almindelige hverdagsgenstande. Han kritiserede dog skarpt billeder af en nøgen kvindekrop og madlavning for at stimulere lysten og forhindre beskueren i at få en æstetisk oplevelse og blive "et rent emne for viljen til at vide mindre." Musik indtog også en privilegeret plads i Schopenhauers æstetik, da han anså den for at hænge sammen med testamentet. Hvor andre kunstarter er efterligninger af opfattede ting, er musikkens verden en direkte kopi af viljen.

Bog 4 (etik)

Om verden som vilje. Anden refleksion: påstand og negation af viljen til at leve med opnået selverkendelse

Schopenhauer havde til hensigt i denne bog at etablere en rent beskrivende del om menneskelig etisk adfærd, hvori han udpegede to typer: bekræftelse og viljefornægtelse. Ifølge Schopenhauer er viljen (den store vilje, som er en ting i sig selv , og ikke menneskers og dyrs individuelle viljer, som er viljens fænomener) i konflikt med den egoisme , som ethvert menneske eller dyr er udstyret med. Medfølelse opstår fra transcendensen af ​​denne egoisme (gennemtrængningen af ​​den illusoriske opfattelse af personligheden, hvorigennem man kan føle empati med en anden) og kan tjene som en nøgle til muligheden for at gå ud over lyst og vilje. Schopenhauer afviste kategorisk eksistensen af ​​"fri vilje" i konventionel forstand og varslede kun, at viljen kan frigives eller forkastes, men ikke kan ændres, men er roden til determinismens kausalitetskæde . Hans lovprisning af askese førte til høje overvejelser om buddhisme , Vedanta , visse klosterordener og katolicismens asketiske praksis . Han udtrykte foragt for protestantisme , jødedom og islam , som han beskrev som optimistisk, mangelfuld i metafysik og grusom mod dyr. Ifølge Schopenhauer er den dybe sandhed, at i tilfælde af overdreven hævdelse af viljen (når en person viser sin vilje ikke kun for sin egen udførelse, men for upassende herredømme over andre), forstår han ikke, at han ikke rigtig er identisk med at den person, der kommer til skade, altså i dette tilfælde, viljen konstant skader sig selv, og retfærdigheden sejrer, når forbrydelsen begås, da det metafysiske individ både er offer og bøddel. Schopenhauer diskuterer selvmord i detaljer og bemærker, at det ikke ødelægger testamentet eller nogen del af det, da døden kun er afslutningen på en bestemt manifestation af viljen, som efterfølgende genopbygges. Askese , slutresultatet af viljens svækkelse, kan svække den individuelle vilje, hvilket ifølge Schopenhauer er meget mere betydningsfuldt end påtvunget selvmord, som i det væsentlige i en vis forstand er viljens hævdelse. I den endelige konklusion om, hvordan man kan leve et tåleligt liv uden at eliminere begær, fordi det fører til kedsomhed, foreslår Schopenhauer at blive en udefrakommende iagttager af sin egen vilje og konstant indse, at de fleste ønsker vil forblive uopfyldte.

Kritik af kantiansk filosofi (bilag)

I slutningen af ​​den fjerde bog tilføjer Schopenhauer en detaljeret diskussion af fordele og ulemper ved Kants filosofi.

Schopenhauers Kritik der Kantischen Philosophie indleder med følgende citat fra Voltaires The Age of Louis XIV : " C'est le privilège du vrai génie, et surtout du génie qui ouvre une carrière, de faire impunément de grandes fautes " ("Privilegiet" af ægte geni og i træk af et geni, der opdager nye grænser, for at begå store fejltagelser ustraffet.")

Kants største fortjeneste var ifølge Schopenhauer skelnen mellem fænomenet [ Erscheinung ] og tingen i sig selv [ Ding an sich ], eftersom der altid er intelligens mellem os og tingene, og vi ikke kan vide tingene, som de eksisterer i sig selv.

Blandt manglerne ved det kantianske system, påpeger Schopenhauer, er den fejlagtige måde at udlede tingen i sig selv på i hans Kritik af den rene fornuft . "Kant udledte fejlagtigt tingen i sig selv ... - han tillod inkonsekvens, som han måtte betale for med talrige og uimodståelige angreb på denne hoveddel af sin lære."

Han argumenterer også for, at Kants største fejltagelse var, at han ikke kunne skelne mellem perception, intuitiv viden og konceptuel, diskursiv viden.

Med kritik af Kants ønske om at strømline sit filosofiske system i overensstemmelse med elegant arkitektonisk symmetri, beskriver Schopenhauer Kants tolv kategorier som " Procrustes ' frygtelige seng , hvorpå han vil lægge alt, hvad der sker i verden og i mennesket, uden at stoppe ved vold og ikke flov over enhver sofism." [6]

Bind II

Andet bind består af forskellige essays, der uddyber emnerne i det første. Den indeholder meditationer over døden og teorien om seksualitet , der ses som en manifestation af viljen til at leve, og fratager mennesker fornuften i deres længsel efter deres kære. Schopenhauer taler ikke kun om seksualitetens vigtige rolle i menneskelivet, men tilbyder også sin egen antagelse om genetik , hvori han hævder, at mennesker arver deres vilje og derfor deres karakter fra deres fædre og deres sind fra deres mødre, idet han citerer eksempler fra store skikkelsers biografier. [7] Andet bind indeholder også angreb på nutidige filosoffer: Fichte, Schelling og Hegel.

Indhold af andet bind:

Tilføjelser til den første bog Første halvdel: Læren om visuel repræsentation Kapitel I. Om det grundlæggende idealistiske syn Kapitel II. Vedrørende læren om visuel eller rationel erkendelse Kapitel III. Om ydre sanser Kapitel IV. På a priori erkendelse Anden halvdel: Læren om abstrakt repræsentation eller tænkning. Kapitel V. Af intellektet uden grund Kapitel VI. Vedrørende læren om abstrakt erkendelse, eller erkendelse ved fornuft Kapitel VII. Om visuel erkendelses forhold til abstrakt erkendelse Kapitel VIII. Om teorien om humor Kapitel IX. om logik generelt. Kapitel X om Syllogistik Kapitel XI. Om retorikken Kapitel XII. Om videnskab Kapitel XIII. Vedrørende matematikkens metodik Kapitel XIV. Om Foreningen af ​​Tanker Kapitel XV. Om væsentlige mangler ved intelligens Kapitel XVI. Om fornuftens praktiske anvendelse og om stoicisme Kapitel XVII. Om menneskets metafysiske behov

Tilføjelser til den anden bog Kapitel XVIII. Om Tingens Kundskab i sig selv Kapitel XIX. Om viljens forrang i selvbevidstheden Kapitel XX. Objektificering af viljen i den animalske organisme Kapitel XXI. Tilbageblik og generelle betragtninger Kapitel XXII. Objektiv overvejelse af intelligens Kapitel XXIII. Objektificering af vilje i ubevidst natur Kapitel XXIV. Om Materien Kapitel XXV. Transcendente overvejelser om viljen som ting i sig selv Kapitel XXVI. Om teleologi Kapitel XXVII. Om instinkt og kreativitet Kapitel XXVIII. Karakteristika for viljen til at leve

Tilføjelser til den tredje bog Kapitel XXIX. Om viden om idéer Kapitel XXX. Om det rene vidensfag Kapitel XXXI. Om genialitet Kapitel XXXII. Om galskab Kapitel XXXIII. Skitseagtige bemærkninger om skønhed i naturen Kapitel XXXIV. Om kunstens indre væsen Kapitel XXXV. Til arkitekturens æstetik Kapitel XXXVI. Udvalgte bemærkninger om den skønne kunsts æstetik Kapitel XXXVII. Til poesiens æstetik Kapitel XXXVIII. Om historie Kapitel XXXIX. Til musikkens metafysik

Tilføjelser til den fjerde bog Kapitel XL. Forord Kapitel XLI. Døden og dens relation til vores indres uforgængelighed Kapitel XLII. Slags liv Kapitel XLIII. Arv af ejendomme Kapitel XLIV. Seksuel kærligheds metafysik Kapitel XLV. Om bekræftelsen af ​​viljen til at leve Kapitel XLVI. Om livets ubetydelighed og sorger Kapitel XLVII. Til etik Kapitel XLVIII. Om læren om fornægtelse af viljen til at leve Kapitel XLIX. frelsens vej Kapitel L. Konklusion

Indflydelse

Udgivelsen af ​​Schopenhauers bog blev mødt med næsten fuldstændig tavshed, som varede flere årtier. De eneste undtagelser var Goethe og Jean Paul. Goethe begyndte at læse Schopenhauers magnum opus umiddelbart efter hans optræden "med en flid, som hun ( Otilie von Goethe ) ikke havde bemærket hos ham før". [8] Goethe fortalte sin svigerinde om den glæde, denne læsning giver ham, og at han i modsætning til sin skik ville læse bogen i træk ved at vælge passager efter hans smag. Den indflydelse, som Schopenhauers ideer havde på Goethe, kan ses i den poetiske cyklus ”Første verber. Orphic Teachings” (Urworte. Orphisch) [9] og i “Samtaler med Goethe i de sidste år af hans liv, 1823-32” af Eckermann (“Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens, 1823-32”).

I de år, hvor Schopenhauers værk næsten blev ignoreret, skrev Jean Paul om ham: "Verden som vilje og repræsentation" - et strålende filosofisk, intelligent og alsidigt værk, fuld af vid og eftertænksomhed, men ofte utrøsteligt og bundløst, sammenligneligt med en melankolsk sø i Norge, over hvilken ingen fugl flyver, ingen sky flyder, i hvis mørke ring af mure, hvor solen, blandt de stejle klipper, aldrig titter igennem - og kun i dybet spejler sig stjernehimlen . [11]

Først i de sidste to årtier af sit liv modtog han den længe ventede berømmelse. Schopenhauer blev den mest indflydelsesrige filosof i Tyskland på tærsklen til Første Verdenskrig . [12] Hans forfatterskab tiltrak især kunstnere. Ingen af ​​filosofferne tillagde kunst så stor betydning: en fjerdedel af Verden som vilje og repræsentation er viet til Schopenhauers æstetiske synspunkter . Richard Wagner blev en ivrig tilhænger af Schopenhauer (Schopenhauers indflydelse på Tristan og Isolde ), Gustav Mahler [13] talte om bogen som "det mest dybsindige værk om musik, han nogensinde havde stødt på." [14] Schopenhauers filosofiske system havde en betydelig indflydelse på Thomas Mann , Hermann Hesse , Jorge Luis Borges , Leo Tolstoy , Lawrence og Samuel Beckett .

"Verden som vilje og repræsentation" blev en "åbenbaring" for filosofferne Friedrich Nietzsche og Philipp Mainländer. Nietzsche skrev: "Jeg er blandt de læsere af Schopenhauer, som, efter kun at have vendt én side, allerede ved, at han vil læse resten og lytte til hvert ord, han siger."

Charles Darwin citerer "Verden som vilje og repræsentation" i The Descent of Man. [15] I Schopenhauers arbejde kan man finde ideer, der stemmer overens med evolutionsteorien, for eksempel om, at befrugtningens seksuelle instinkt er naturens redskab til at sikre afkoms levedygtighed. Schopenhauer var en transformist , der stolede på det åbenlyse bevis på sandheden af ​​evolutionsteorien - den homologiske affinitet af hvirveldyrs indre struktur. [16]

Albert Einstein kaldte Schopenhauer for et geni [17] og satte stor pris på hans syn på rum-tid relationer, principium individuationis. [18] Schrödinger var gennem hele sit liv påvirket af Schopenhauer. [19]

Værdien af ​​dette arbejde diskuteres bredt. Nogle vurderer Schopenhauer som en af ​​de mest originale og inspirerende filosoffer, mens andre finder ham inkonsekvent og for pessimistisk. [20] Schopenhauer havde en enorm indflydelse på psykoanalysen og Freuds arbejde [21] . Nogle forskere tvivler endda på Freuds påstand om, at han ikke læste Schopenhauer før sin alderdom. Der er Schopenhauers "vilje" i begrebet underbevidsthed, og teorien om sindssyge stemmer overens med denne. Schopenhauers diskurser om sprog og etik havde en enorm indflydelse på Ludwig Wittgenstein [22] . Nogle [23] ser betydningen af ​​Will som tæt på klassiske eksempler på monisme . Schopenhauer udviklede også nogle af de ideer, der kan findes i evolutionsteorien, før Darwin begyndte at udgive sit arbejde, såsom at livet stræber efter at skabe nyt liv, men han anså arter for at være faste. I moderne forstand kan det siges, at han respekterede dyrenes rettigheder, herunder spørgsmålet om vivisektion . Nutidige dyrerettighedsaktivister vender sig til hans tekster.

Kritik

Schopenhauer citerer i sit arbejde tyske folkesange (såsom sange fra samlingen " Drengens magiske horn ", især " Åh, Bremen, jeg må forlade dig ") som et eksempel på kreativitet "inspireret udefra ", men generelt "ikke noget særligt umærkeligt individer. Som bemærket af prof. Heinz Rölleke , i sidstnævntes tilfælde, optrådte ingen ringere end Achim von Arnim , der skabte sit værk baseret på to tidligere kendte sange, som et "ukendt og ikke særligt talentfuldt individ". [24]

Noter

1. ↑ Braunschweig, Yael (2013), Schopenhauer og Rossinian Universialitet: On the Italianate in Schopenhauer's Metaphysics of Music , i Mathew, Nicholas & Walton, Benjamin, The Invention of Beethoven and Rossini: Historiography, Analysis, Criticism , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-76805-4 , < https://books.google.com/books?id=NQ_3AQAAQBAJ&printsec=frontcover > Arkiveret 2. oktober 2021 på Wayback Machine ) 
2. ^ Thomas Mann, Die Welt als Wille und Vorstellung von Schopenhauer in einer gekürzten Fassung dargeboten von Thomas Mann (Zürich: Classen, 1948)
3. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer. Samlede værker i fem bind. Verden som vilje og repræsentation. Forord til den første udgave / Oversættelse af Yu. I. Aikhenvald, redigeret af Yu. N. Popov .. - M . : "Moscow Club", 1992. - P. III-IV. Arkiveret 22. oktober 2021 på Wayback Machine
4. ↑ Arthur Schopenhauer. Samlede værker i fem bind. Verden som vilje og repræsentation. Bind I. Bog 4. § 54 / Oversættelse af Yu. I. Aikhenvald, redigeret af Yu. N. Popov. - M . : "Moscow Club", 1992. - S. 295. Arkivkopi dateret 22. oktober 2021 på Wayback Machine
5. ↑ Arthur Schopenhauer. Samlede værker i fem bind. Bind et. Oversættelse af Yu. I. Aikhenvald, redigeret af Yu. N. Popov. M., Moscow Club, 1992
6. ↑ Arthur Schopenhauer. Samlede værker i fem bind. Verden som vilje og repræsentation. Kritik af kantiansk filosofi (bilag) / Oversættelse af Yu. I. Aikhenvald, redigeret af Yu. N. Popov. - M . : "Moscow Club", 1992. - S. 446. Arkivkopi dateret 22. oktober 2021 på Wayback Machine
7. ↑ Arthur Schopenhauer. Verden som vilje og repræsentation. Tillæg til første bind. Tilføjelser til 4. bog. [1] Arkiveret 28. august 2012 på Wayback Machine
8. ↑ Cartwright, David E. Schopenhauer: en biografi . - Cambridge University Press, 2010. - S. 337. - ISBN 978-0-521-82598-6 . Arkiveret 21. oktober 2021 på Wayback Machine
9. ↑ vikilivres.ru. Første verber. Orphics lære (Goethe / Averintsev) . vikilivres.ru . vikilivres.ru (2019-16-05). Hentet 21. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2021. (Russisk)
10. ↑ Unsere Zeit. Jahrbuch zum Conversations-Lexikon, 4. Band, Leipzig (Brockhaus) 1860, S. 711 ff. . Hentet 21. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 5. januar 2022. (ubestemt)
11. ↑ Schopenhauer, Arthur zu einer projektirten Uebersetzung Hume's. . Spiegel . Hentet 21. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 11. februar 2019. (ubestemt)
12. ↑ Beiser, Frederick C. Weltschmerz, Pessimism in German Philosophy, 1860-1900. - Oxford: Oxford University Press, 2008. - S. 14-16. “Arthur Schopenhauer var Tysklands mest berømte og indflydelsesrige filosof fra 1860 og frem til Første Verdenskrig. ... Schopenhauer havde en dybtgående indflydelse på to fuldstændigt modsatte intellektuelle bevægelser i slutningen af ​​det 19. århundrede: neokantianisme og positivisme. Han tvang disse bevægelser til at tackle problemer, som de ellers fuldstændig ville ignorere, og ændrede dem derved markant. ... Schopenhauer satte dagsordenen for sit århundrede." — ISBN 978-0198768715 .
13. ↑ Mahler: Das Lied von der Erde af Stephen Helfling . Hentet 21. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 29. maj 2010. (ubestemt)
14. ↑ Megan H. Francisco. Mahlers tredje symfoni og transcendensens sprog. — University of Washington, 2016. — S. 1.
15. ↑ Darwin, Charles. Menneskets afstamning . — S. 586. Arkiveret 21. oktober 2021 på Wayback Machine
16. ↑ Lovejoy, Arthur O. (april 1911). Schopenhauer som evolutionist . Monisten . 21 (2): 203. doi : 10.5840/ monist191121240 . JSTOR 27900310 . 
17. ↑ Isaacson, Walter. Einstein: Hans liv og univers . — New York: Simon & Schuster, 2007. — S.  367 . — ISBN 978-0743264747 .
18. ↑ Howard, Don A. (december 2005), Albert Einstein som videnskabsfilosof , Physics Today (American Institute of Physics). — V. 58 (12): 34–40, doi : 10.1063/1.2169442 , < http://www3.nd.edu/~dhoward1/vol58no12p34_40.pdf > . Hentet 8. marts 2015. Arkiveret 28. august 2015 på Wayback Machine 
19. ↑ John Earman, John D. Norton. The Cosmos of Science: Essays of Exploration . - Univ of Pittsburgh Pr, 1997. - S.  131 . "Schrödingers biograf, Walter Moore, beskriver Schopenhauers indflydelse på Schrödinger gennem hele hans liv ... eller den Schopenhauerske etiket, som Schrödinger placerede på en af ​​hans materialemapper: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium". — ISBN 0822939304 .
20. ↑ Willing and Unwilling: A Study in the Philosophy of Arthur Schopenhauer Julian Young Dordrecht, Holland: Martinus Nijhoff, 1987. xiii+ 167 pP Loptson - Dialogue, 1990 - Cambridge Univ Press
21. ↑ Mellem fjenderne: Schopenhauer og Freud om sadisme og masochisme. R Grimwade. The International Journal of Psychoanalysis , 2011
22. ↑ "...den dybere optagethed af hans [Wittgensteins] senere år forblev den samme som hans ungdom: at fuldføre de logiske og etiske opgaver, som Kant og Schopenhauer påbegyndte." Allan Janik og Stephen Toulmin, Wittgensteins Wien , kapitel 7, s. 224
23. ↑ Schopenhauer og Spinoza. HW Brann - Journal of the History of Philosophy , 1972 - muse.jhu.edu
24. ↑ Rolleke, Heinz. "Des Knaben Wunderhorn" - eine romantische Liedersammlung: Produktion - Distribution - Rezeption // Das "Wunderhorn" und die Heidelberger Romantik: Performanz, Mündlichkeit, Schriftlichkeit. / Pape, Walter . - Tübingen : Niemeyer, 2005. - S. 7. - ISBN 978-3-484-10866-0 .  (tysk) . Se også original Arkiveret 16. januar 2018 på Wayback Machine (S. 295).

Arthur Schopenhauer
Bøger	Om loven om tilstrækkelig fornufts firfoldige rod Om syn og farve Verden som vilje og repræsentation Om fri vilje På grundlag af moral Parerga og Paralipomena Kunsten at vinde argumenter
Filosofi	Metafysisk frivillighed Antinatalisme Porcupine Dilemma Filosofisk pessimisme
En familie	Johanna Schopenhauer (mor) Adele Schopenhauer (søster)