Leishu ( kinesisk trad. 類書, øvelse 类书, pinyin lèishū - bogstaveligt talt "bøger [arrangeret] efter emneoverskrifter") er en traditionel kinesisk encyklopædisk genre. Det anslås, at der i det 3.-18. århundrede blev samlet omkring 600 offentlige og private leishu , hvoraf mere end 200 er blevet helt eller delvist bevaret, hvoraf omkring ti stadig bruges af specialister som en værdifuld kilde i det 21. århundrede [ 1] [2] . I løbet af det 19. århundrede fortsatte leishu i den traditionelle genre med at blive kompileret privat, mens det kinesiske intellektuelle samfund parallelt overtog vestlige standarder for den encyklopædiske genre.
Leishu-hvælvinger blev skabt som et udsnit af al viden tilgængelig i Kina på et bestemt tidspunkt. I modsætning til europæiske encyklopædier havde leishu ikke deres egen tekst, men var uddrag fra primære kilder, lemmaer eller hele værker grupperet efter emne [3] . Normalt afspejlede rubrikken af leishu universets traditionelle kinesiske hierarki, lige fra astronomi og geografi til problemerne med politik, regering, hverdagsliv, flora og fauna. Der var opslagsbøger af generel karakter, der dækkede alle livets sfærer: "Himmel - Jord - Menneske", og specialiserede inden for medicin, landbrugsteknologi, lovgivning eller offentlig administration. Nogle håndbøger var beregnet til at hjælpe med at skrive poesi (" Peiwen yunfu ") eller forberede sig til statseksamener og til daglig brug af købmænd og håndværkere, der ikke var interesserede i klassisk uddannelse.
Kompositionsgenren, der består af citater af primære kilder, eller lemmas , grupperet i kategorier ( kinesisk trad. 類, ex. 类, pinyin lèi ), opstod i de tre kongerigers æra . Det menes, at den første leishu "The Imperial Mirror " blev komponeret i 220 e.Kr. e. for herskerne i staten Wei og deres ministre: Målet var hurtigt at finde moralske og politiske præcedenser til brug i domstolspraksis. Encyklopædiens tekst er ikke bevaret, og indholdet kendes fra andre kilder [3] . De tidligste overlevende eksempler på genren er fra Tang -æraen . Dette er " Yiwen leiju ", kompileret i 624 og redigeret af Ouyang Xun . Teksten omfattede 100 juan og var opdelt i 47 sektioner. I 630 blev encyklopædien "Beitang Shuchao" kompileret, opdelt i 19 sektioner. De fleste af de kilder, som encyklopædien er baseret på, er gået tabt. Mellem 713-742 blev leishu Chuxue ji kompileret i 23 sektioner og 313 overskrifter, hovedsageligt baseret på før-Tan-kilder [4] .
En vigtig primær kilde til æraerne for Tang og Fem dynastier er " Taiping yulan ", kompileret i 984. Teksten, opdelt i 55 afsnit (bu) og 5363 overskrifter, omfattede uddrag fra 1690 værker, hvoraf 70% er gået tabt. I Song -æraen blev encyklopædier skabt på kejserlig kommando, da behovet for at systematisere og bevare den eksisterende bogviden efter opfindelsen af trykkeriet blev fuldt ud realiseret. De fire eksemplariske leishu fra denne æra blev omtalt som " store " i traditionel historieskrivning . Disse omfattede opslagsbogen Cefu yuangui færdiggjort i 1013. Med hensyn til volumen er dette det største Sung-leksikon: 31 afsnit og 1104 overskrifter. Encyklopædiens kilder dækkede hele den kinesiske litteratur op til 960, mange af dem er gået tabt [5] .
I Yuan -æraen, under redaktion af Wang Yinglin , blev en encyklopædi " Yuhai " kompileret og udgivet mellem 1330-1340. Denne leishu er en vigtig primær kilde på Song-dynastiet ved at bruge den tabte shila i denne stat. Den største leishu, Yongle dadian , blev kompileret i Ming -æraen , men den eksisterede kun i to håndskrevne kopier, hvoraf 4% af teksten var tilbage i begyndelsen af det 20. århundrede. Af de 22.877 juan overlevede kun 797, som blev trykt i 1959 og genoptrykt flere gange. Det var den første leishu, der inkluderede komplette bogtekster og ikke kun uddrag fra dem. Ved kompileringen af Siku Quanshu- biblioteket blev 385 mere eller mindre komplette bøger ekstraheret fra Yongle Dadian, som ikke blev bevaret i en anden form. Denne encyklopædi blev kendetegnet ved kategorisering: den blev bygget i henhold til den fonetiske rækkefølge af rim i opslagsbogen "Peiwen Yunfu" (76 kategorier i alt) [6] [7] .
I Qing -æraen, under kejser Kangxi , blev Gujin Tushu Jichen encyklopædi kompileret , som i trykt form var det største værk af den encyklopædiske genre, der blev udgivet i Kina. Den trykte udgave af 1728 omfattede 10.000 juan, 852.408 sider, 6 kategorier, 32 sektioner, 6109 overskrifter [8] . Ved kompileringen af den eksemplariske biblioteksserie " Siku quanshu " blev leishu i det konsoliderede kommenterede katalog klassificeret under sektionen "Filosoffer", kategorien generelle og litterære encyklopædier (3.11 eller 44. i hele koden), hvori 217 leishu encyklopædier blev beskrevet i 27.504 juan. Teksterne fra 65 encyklopædier blev inkluderet i deres helhed. De var sammensat fra Liang-dynastiet til midten af Qing-dynastiet. I alt 10 Tang, 27 Song, 4 Yuan, 12 Ming og 11 Qing encyklopædier blev brugt. Volumen af disse værker varierede meget: Liang-dynastiets encyklopædi Gujin tong xingming lu fra 554 omfattede kun én juan, og den litterære antologi fra Song-æraen Gujin shiwen leijiu indeholdt 1.136 juan. Nogle gange behandlede disse encyklopædier nutiden, ligesom Chen Yuanlongs (1652-1736) 100-rulle "Gezhi jingyuan", næsten udelukkende viet til kinesisk kunst [9] .
Alle de ovennævnte publikationer blev foretaget på kejserlig kommando og var beregnet til en snæver kreds af hofintellektuelle og høje dignitærer. Men under Song-, Yuan- og Ming-dynastierne blev leishu kompileret til et bredere publikum, den såkaldte "hverdag" ( kinesisk 日用類書). Disse er: den geografiske encyklopædi " Shilin guangji " (Yuan-æraen), "Fuldstændig beskrivelse af jordens skatte" ( kinesisk trad. 萬寶全書, øvelse 万宝全书, pinyin Wànbǎo quánshū ) af quanshunbao , pall. Qing-æraen, samt provinsleksikonet "Guide to Teaching Everything" ( kinesisk trad.萬用正宗, ex.万用正宗, pinyin Wànyòng zhèngzōng , pall. Wanyong zhengzong ), distribueret i Fujian og Jiangnan . Rubrikeringen af sådanne encyklopædier fulgte domstolsmønstre, men indholdet vedrørte daglige forhold, herunder beskrivelser af handelsruter, manerer og skikke, og endda overtro, såsom valg af gunstige dage for visse virksomheder [10] .
Ophøret af officielle udgivelser af leishu i slutningen af det 18. århundrede stoppede ikke udviklingen af genren. En række private projekter blev udført af redaktørerne af Siku Quanshu, såsom Wang Chutong (1729-1821), der kompilerede Lianshi (bogstaveligt talt "Notes on the Dowry Box", kinesisk 奩史), Kinas første 100 juan kompendium, komplet dedikeret til kvinder og kvindeanliggender. Koden blev bygget i emne-kronologisk rækkefølge, inklusive livscyklussen fra fødsel til trolovelse og ægteskab til død, såvel som funktionerne i kropsfunktion, tøj og smykker, forskellige aktiviteter (herunder poesi og kunst), relationer i familien og samfundet, kvindelige guddomme. Mere end 100 specialister deltog i udarbejdelsen af encyklopædien, hvoraf de fleste var gift med damer, der var engageret i litteratur og havde et intellektuelt ry [11] .
Den kinesiske intellektuelle historieforsker Mark Edward Lewis associerede fremkomsten af den encyklopædiske genre i Kina med Qin-brændingen af bøger og den efterfølgende "genoprettelse" af den gamle, primært konfucianske arv under Han-dynastiet . Siden Han-æraen har officiel imperialistisk ideologi altid appelleret til en idealiseret fortid. Politisk praksis krævede skabelsen af en bibliografisk videnskab og klassificeringen af eksisterende viden [12] . Ifølge Garret Zürndorfer anvendte Han-bibliografer (inklusive Liu Xin og Liu Xiang ) både "tilbageskuende" og "perspektiviske" metoder på samme tid. Dels søgte man aktivt efter sjældne værker, indgik dem i bibliografier, kompilerede anmærkninger og kommentarer, dels skabte man metoder til at bevare, formidle og aktivt bruge de ophobede bogsamlinger. Omkring år 200 blev der udarbejdet en ordbog " Shi min " - en forklaring af begreberne i deres sammenhæng, illustreret med citater fra forskellige skrifter og dokumenter, organiseret efter semantik. Den generelle organisation af "Shimin" blev bygget i henhold til hierarkiet: Himlen - Jorden - ånder - perfekte vismænd - almindelige mennesker - dyr - ting. I den generelle leishu, der efterfølgende kompileredes, begyndte præsentationen altid fra Himlen og Jorden, det vil sige astronomiske fænomener, geografiske, geologiske og administrative træk, videre til menneskelige anliggender og derefter til emneområdet, for eksempel redskaber eller våben. Faktisk blev systemet med kategorier for ordforrådsmateriale brugt i det konfucianske monument " Erya ". På trods af det faktum, at selv i Han-æraens ordbøger blev udarbejdet baseret på det fonetiske princip eller arrangementet af hieroglyffers træk, var emnekategorisering forankret i traditionen [13] [14] .
Der er ikke bevaret nogen kilder, der ville tillade os at spore udviklingen af de tidligste repræsentanter for genren. I bibliografierne fra det 3.-9. århundrede blev Huanglan-koden nævnt; teksten til dekretet af Cao Pi er også blevet bevaret , som beordrede, ved tronbestigelse, at sammensætte fra alle tilgængelige værker af filosoffer og kommentarer til dem en samling i "på hinanden følgende kategorier" ( kinesisk: 隨類相從). Efter Sui-dynastiet blev traditionen med at udarbejde kataloger over det kejserlige bibliotek, som var inkluderet i dynastiets historie , genoprettet . I Tang-æraen blev der samlet talrige leishu, som primært var beregnet til den daglige praksis for embedsmænd og dem, der forbereder sig til statseksamener [15] . I slutningen af det 7. århundrede opstod to parallelle tendenser tydeligt i udviklingen af genren, forbundet med den voksende mængde af skabte tekster. For det første fortsatte kompileringen af universelle eller generelle koder, hvis størrelse gradvist steg. For det andet udkom der snævert tematiske samlinger, hvis forfattere ikke hævdede at være omfattende. Sådan er den buddhistiske encyklopædi fra det 7. århundrede " Fayuan zhulin ", der kun beskriver genstande relateret til den buddhistiske lære og dens udbredelse i Kina. Den konfucianske lærde Du Yu i samme århundrede skabte den tongdiske politiske og institutionelle encyklopædi [ 16 ] . "Tongdian" omfattede ni hovedemnekategorier: landbrug, finans, statslige eksamener, en rangliste, ritualer, musik, militære grader, strafferetlige sanktioner, provinsadministration, grænsevagter. Tendensen til specialisering i den encyklopædiske genre steg tydeligt i Song-æraen. Det kejserlige dekret af Song Taizu erklærede eksplicit værdien af leishu som en samling af historiske kilder og fortilfælde, såvel som et regeringsprojekt til støtte for forskere, der er involveret i bevarelsen af oldtidens arv . Statlige udgivelsesprojekter tjente til at forene embedsmændene i den nordlige og sydlige del af landet. Ikke alle af dem blev offentliggjort umiddelbart efter kompilering [17] .
I Southern Song-æraen, efterhånden som centralregeringen svækkedes og trykningen spredte sig, blev der samlet talrige private leishu, som sandsynligvis havde kommerciel succes. Sung-bibliografien, der blev udarbejdet i 1345, registrerer, at der under dynastiets eksistens blev udarbejdet 12 gange flere encyklopædier end i hele tiden før dets tiltrædelse. Til dels skyldtes det den kraftige stigning i antallet af kandidater til statslige eksamener. I begyndelsen af det 11. århundrede var antallet af kandidater til amtseksamen ikke over 20.000 og nåede op på 400.000 i midten af det 13. århundrede . Med andre ord havde kandidater til rollen som embedsmænd og lærere brug for undervisningsmidler. Hovedparten af leishuen på denne tid var viet til beskatning, korntribut, landmåling eller saltmonopolets anliggender [18] . Dels var stimulansen til massebogsudgivelsen Jurchen -invasionen , som blandt kinesiske videnskabsmænd udviklede en "arkivbevidsthed" og ønsket om at bevare så meget af den skrevne arv som muligt i trykt form [19] . Typisk for denne tids genre er "Lidai zhidu xiangshuo" fra 1180. Hilde de Verd ( Leiden University ), som studerede dette monument, bemærkede, at hver overskrift af den politiske encyklopædi er opdelt i to dele: faktisk citater fra den originale kilde og en kommentar. Materialerne i de primære kilder var ordnet efter overskrifterne i overskrifterne i kronologisk rækkefølge; i kommentaren blev de relevante institutioner eller lovgivningsmæssige normer taget i betragtning i sammenhængen, hvilket introducerede denne institutions funktion [20] . Men i æraen med den sydlige sang og Yuan blev leishu og andre typer udgivet, hvilket var forbundet med sociale ændringer. I Kina opstod der et ret stort lag af uddannede mennesker, som anså skriftlig kultur som en selvstændig værdi, ikke relateret til public service. Derudover havde intellektuelle brug for manualer om sammensætning og versificering, etikettekrav og lignende [7] .
Under Ming-dynastiet vendte staten tilbage til at igangsætte og kontrollere kompileringen af leishu, og der var en tendens til indholdsintegration. På det tidspunkt tillod trykteknikken skabelsen af komplekse illustrationer og detaljerede kort. Bemærkelsesværdige illustrerede udgaver blev produceret i det 17. århundrede. I 1609 udkom " Illustreret samling af de tre verdener "Verdnerne" betød Himlen, Jorden og mennesket. Samlingen omfattede 14 hovedkategorier, og senere kritikere afviste indholdets heterogenitet. I 1623 blev samlingen af tegninger og skrifter ( kinesisk 圖書編) udgivet, opdelt i fire kategorier: den konfucianske kanon; kosmologi, astronomi og kalender; geografi; biografier. Alle de sidste kapitler i den sidste kategori var viet til det "uforklarlige" og rimeren. Kortene til denne udgave brugte vestlige fremskridt bragt til Kina af jesuit-missionen . Sådanne samlinger vidnede også om ændringerne i samfundet i Ming-æraen, da de øgede indkomster i samfundets elite og den høje uddannelsesstatus førte til dannelsen af store private biblioteker, som ikke altid var tilgængelige for alle. Da staten ikke udgav leishu for eksamenskandidater og samlere, blev denne markedsniche besat af private forlag. Tilfældet med Hu Wenhuan (胡文焕), der boede i Hangzhou ved begyndelsen af det 16.-17. århundrede, betragtes som vejledende. Efter at have samlet et omfattende bibliotek begyndte han aktivt at distribuere de sjældne udgaver, han havde, og solgte produkterne fra sit private trykkeri i Hangzhou og Nanjing . I alt trykte han 346 bogtitler, herunder leishu-serien "A Collection of Properly Classified Knowledge" ( kinesisk trad. 格致叢書, ex. 格致丛书, pinyin Gézhì cóngshū , Pall. Gezhi congshu ). Bibliografer fra det 18. århundrede opdagede mere end 200 forskellige versioner af denne encyklopædi. De mest komplette udgaver omfattede 37 kategorier. Også i 1607 trykte Dong Sizhang "Various Notes on Various Things" ( kinesisk trad. 廣博物志, ex. 广博物志, pinyin Guǎng bówùzhì , pall. Guang bouzhi ). Ligesom i tilfældet med Hu Wenhuans kode, var en enorm plads i indholdet af disse encyklopædier optaget af naturvidenskabelig viden, som til en vis grad stod i kontrast til genrens antikvariske orientering. I disse encyklopædier blev hvert fænomen betragtet i overensstemmelse med deres anvendelighed for mennesker, og passede samtidig ind i en dyb historisk kontekst, der repræsenterede slægtsforskningen op til antikkens største mytiske vismænd [21] .
En undersøgelse af David Hall og Roger Ames så specifikt på de kategoriseringsprincipper, som leishu-genren er baseret på, sammenlignet med et vestligt leksikon. Vestlige skemaer til kategorisering af universets essenser, først foreslået af Platon (lodret opstigning fra den sanselige til den forståelige verden, hvis vidensredskaber er matematik og dialektik ) og Aristoteles (vandret skema til organisering af videnskabelig viden baseret på logik ), som antog verdens enhed og sammenhængen i dens erkendelsesmåder. Aristoteles byggede organisationen af viden i form af et træ, baseret på det faktum, at det ved hjælp af analyse er muligt at bestemme en vis grundlæggende essens, som giver dig mulighed for at reducere generel viden til specifikke kategorier . Aristoteles egne skrifter var opbygget som et hierarki, organiseret i slægter og arter, herunder underarter. Neoplatonismen udviklede dette system, som var visuelt repræsenteret i form af " Porfyrtræet ", hvor hvert niveau af strukturen (rang) blev tildelt sit eget navn [22] .
Det kinesiske begreb "kategori/art" trad. 類, ex. 类, pinyin lèi , pall. ley refererer ikke til det primære stof, men organiserer et uendeligt antal individuelle ting efter funktionel lighed eller slægtskab, hvilket blev bemærket af Borges . Derfor virker leishu ved første øjekast kaotisk, især hvis du læser dem i træk. Derudover blev den vestlige læser af kinesiske encyklopædier uvægerligt forvirret over manglen på terminologiske definitioner, uden hvilke den encyklopædiske genre er utænkelig [23] . Kategoriseringen af leishu er hierarkisk, men logikken her er situationsbestemt, ikke baseret på abstrakte principper, men på historiske eksempler (præsentationen er udført fra den tidligste omtale af et bestemt navn eller entitet i den klassiske kanon). En objektiv interesse i at beskrive den naturlige verden optræder i kinesiske leksika meget sent og lidt. I Taiping yulan encyklopædi , ud af 55 sektioner , er seks afsat til kejsere, kejserlige slægtninge, embedsmænd, embedsmænds besættelser, forfædredyrkelse og konfucianske ceremonier; volumenmæssigt er det 35 % af hele teksten. Dette er en antropocentrisk præsentationslogik, men her betyder "menneske" en specifik hersker - Himlens Søn - som eksisterer under specifikke historiske omstændigheder. Alle levende væsener er klassificeret fra "ædle" til "lavere": dyr beskrives fra løve og elefant til ræve og rotter; planter spænder fra fyrretræ og cypres til brombær og tidsel [24] . Verdensenheder er betinget opdelt i "naturlige" og "kulturelle", hvis position i hierarkiet afhænger af nærheden til det kejserlige hof. Det vil sige, at herskeren, mens han godkender den officielt kompilerede encyklopædi, samtidig "navngiver" ting og beordrer dem til at eksistere på en bestemt måde. I det cirkulære diagram af encyklopædien " Yiwen leijiu " er entiteterne placeret i toppen af cirklen ædle, fordi de bringer den største fordel for det kejserlige hof. Enheder placeret i den nederste del af cirklen kan have en negativ effekt. I centrum af skemaet er herskeren, som samtidig repræsenterer hele menneskeheden før Himlen og præsenteres som en ideel model for en person generelt. Hvis dynastiet er stærkt, er det transmitteren af himmelsk centripetal harmoni i hele det himmelske imperium, hvilket giver alle ting deres retmæssige plads. Efterhånden som centrum svækkes, styrter periferien ud i kaos. Encyklopædier skabt til retsbrug spillede således en vigtig rolle som et synligt instrument for rituel ledelse. Embedsmænd, der brugte sådanne hvælvinger, mestrede solidt grundlaget for den kejserlige verdensorden [25] .
Den schweiziske sinolog Thomas Barbier bemærkede, at udvælgelsen af tekster til visse kategorier af leishu forblev subjektiv, da det krævede en fortolkning, som kunne afvige fra den, der eksisterede på tidspunktet for skabelsen af antikke tekster. Da kompileringen af leishu var en prestigefyldt handling for at hævde magten fra det regerende dynasti eller en bestemt monark, blev disse tekster også selv opfattet som et middel til at kontrollere ulykker og befri det regerende hus for de fejl, der førte til døden af tidligere dynasti [26] . Faktisk betragtede T. Barbier kategoriseringsproceduren som to kombinerede processer. På den ene side er det en objektiv proces, hvor redaktører og oversættere analyserede ordforrådet og valgte nøgleord (specifik kategorisering). På den anden side er det en subjektiv fortolkning af sammenhænge (abstrakt kategorisering) [27] .