Kampagne for at give Nizami status som national aserbajdsjansk digter

I anden halvdel af 1930'erne, i forbindelse med etableringen af ​​værdierne for "sovjetisk patriotisme" [4] , blev der organiseret jubilæer i en hel unionsskala: russere - 100 - året for A.S. 's David af Sasun " (1939, eposet tog form i det 10. århundrede [23] ) og 750-året for det georgiske klassiske digt " Ridderen i panterens hud " (1937 år). For at bekræfte sin status på lige fod med andre kaukasiske republikker, var det sovjetiske Aserbajdsjan nødt til at holde et jubilæum, der var sammenligneligt i omfang [10] . Som en del af denne jubilæumskampagne for hele Unionen begyndte forberedelserne til 800-året for fødslen af ​​Nizami som en stor aserbajdsjansk digter [1] [6] .

Kampagneforløb

Annoncering af Nizami som en aserbajdsjansk digter

A. O. Tamazishvili bemærker, at Nizami blev erklæret en aserbajdsjansk digter i anledning af sin 800-års fødselsdag [10] . Viktor Shnirelman angiver en mere præcis dato: 1938 [1] .

Ved at analysere begivenhedernes rækkefølge kommer Tamazishvili til den konklusion, at ideen om at anerkende Nizami som en aserbajdsjansk digter oprindeligt kom fra den første sekretær for centralkomiteen for det kommunistiske parti (b) i Aserbajdsjan SSR M. D. A. Bagirov . Da han havde stærke anti-iranske overbevisninger og var en patriot i Aserbajdsjan, anså han den persiske identifikation af Nizami som ideologisk uacceptabel. Men i slutningen af ​​1930'erne var løsningen af ​​dette spørgsmål uden for kompetencen af ​​tal på republikansk niveau. Desuden kunne forsøget på at registrere Nizami som en aserbajdsjaner af de allierede myndigheder betragtes som nationalistisk; indvendinger kunne også forventes fra forskere, primært fra den stærke Leningrad orientalske skole [10] .

I 1937 planlagde USSR at udgive antologien om aserbajdsjansk poesi. Nizamis digte var ikke inkluderet i dens originale version [24] . Men den 1. august offentliggjorde avisen Baku Rabochiy en artikel, hvori det stod, at arbejdet med antologien var afsluttet, og Nizamis digte var inkluderet i den, på trods af alle anstrengelser fra "folkets fjender", som "gjorde alt for at få antologien til at se så mager og skrøbelig ud som muligt” [25] .

For at retfærdiggøre optagelsen af ​​Nizami i aserbajdsjanske digtere blev udtalelsen fra orientalisten Yu. N. Marr (søn af akademiker N. Ya. Marr ) citeret som et argument , der i 1929 udtalte, at Nizami var hans egen for Kaukasus, og at hans poesi var højt respekteret i Aserbajdsjan, end i Persien [26] . Ifølge Tamazishvili hævdede Yuri Marr ikke, at Nizami var en aserbajdsjansk digter, men han var den eneste, som tilhængere af et sådant syn på Nizami kunne stole på. Derudover faldt "herlighedens stråler" fra hans far, som i disse år havde stor autoritet i akademiske og partikredse, på Yuri Marr. Senere, i Aserbajdsjan, begyndte de at hævde, at akademiker N. Ya. Marr også deltog i revisionen af ​​"bestemmelserne i den borgerlige orientalske videnskab, som forvrænger billedet af den aserbajdsjanske digter" [10] .

Samme år begyndte Institut for Sprog- og Litteraturhistorie i Aserbajdsjan-afdelingen af ​​USSR Academy of Sciences [27] at forberede udgivelsen af ​​Nizamis værker .

Den 5. april 1938 blev der afholdt et årti med aserbajdsjansk kunst i Moskva, hvortil antologien om aserbajdsjansk poesi blev udgivet i Baku, redigeret af digteren Vladimir Lugovsky med digte af Nizami, oversat af Konstantin Simonov . I forordet til publikationen blev der sagt: "Blandt de aserbajdsjanske digtere i det XII århundrede stiger billedet af Nizami majestætisk" [28] . På årtiets åbningsdag sagde en leder i Pravda :

Selv i en tid med feudal mangel på rettigheder fødte det aserbajdsjanske folk de største kunstnere. Navnene på Nizami, Khaqani, Fizuli fra Bagdad konkurrerer i herlighed med de berømte persiske digtere Saadi og Hafiz. Både Nizami og Khakani og Fuzuli var ivrige patrioter af deres folk, der tjente udenlandske rumvæsener og kun underkastede sig magt [29] .

Den 18. april 1938 udgav Pravda en leder med titlen "The Triumph of Azerbaijani Art", hvori de samme tre digtere - Nizami, hans samtidige Khagani Shirvani og Fizuli Baghdadi  - blev kaldt talsmændene for den "oprørske, modige og vrede sjæl" af det aserbajdsjanske folk, "glødende patrioter af deres folk, forkæmpere for frihed og uafhængighed af deres land" [30] .

I Aserbajdsjan var de klar over, at resultatet kun kunne opnås med inddragelse af orientalister, primært fra Leningrad. Den mest aktive del i denne proces blev taget af orientalisten E. E. Bertels , som tidligere kaldte Nizami en persisk digter, men i begyndelsen af ​​februar 1939 udgav i Pravda en artikel "Den geniale aserbajdsjanske digter Nizami" [31]  - ifølge Tamazishvilis antagelse , specialfremstillet [10] .

Ifølge I. K. Luppol var omtalen af ​​Pravda af Nizami et handlingsdirektiv for Videnskabsakademiet:

Hvis der for et halvt år siden dukkede en "kælder" om Nizami op i Pravda, hvis partiets organ i Sovjetunionen allerede havde placeret en "kælder" om Nizami, betyder det, at enhver bevidst indbygger i Sovjetunionen burde vide, hvem Nizami er . Dette er en instruktion til alle ledende organisationer, alle instanser af republikansk, regional, distriktsskala, og her skal Videnskabsakademiet sige sin mening uden at krænke dets høje videnskabelige værdighed i denne sag [32] .

Rollen som IV Stalin

Den 3. april 1939 udkom et nummer af Pravda med en artikel af den ukrainske digter Mykola Bazhan , hvori han talte om sit møde med Stalin:

Kammerat Stalin talte om den aserbajdsjanske digter Nizami, citerede hans værker for at bryde igennem grundløsheden af ​​påstanden om, at, de siger, denne store digter af vores broderlige aserbajdsjanske folk kun skulle gives til iransk litteratur, fordi han angiveligt skrev de fleste af sine digte på iransk sprog. Nizami hævder selv i sine digte, at han blev tvunget til at ty til det iranske sprog, fordi han ikke må tale til sit folk på sit modersmål. Det var netop dette sted, som kammerat Stalin citerede, og omfavnede alt enestående, der er blevet skabt af menneskehedens historie med det geniale omfang af hans tankegang og lærdom [33] .

Walter Kolartz påpeger, at den endelige dom til fordel for synspunktet om Nizami som en stor aserbajdsjansk digter, der taler imod undertrykkerne, men tvunget til at skrive på et fremmedsprog, blev afsagt netop af Joseph Stalin . Nizami skulle ikke tilhøre persisk litteratur på trods af sproget i hans digte [5] .

Den 16. april offentliggjorde Pravda en vers besked til Stalin fra repræsentanter for Baku - intelligentsiaen ( Samed Vurgun , Rasul Rza , Suleiman Rustam ) med taknemmelighed for Nizamis "tilbagekomst" til Aserbajdsjan:

De ejede vores Nizami, tilegne sig sangeren, fremmede,
Men rederne, snoet af sangeren i de taknemmeliges hjerter, er stærke.
Du gav os hans digte tilbage, du gav hans storhed tilbage.
Med et udødelig ord lyste du verdens sider op om ham [34] .

Ikke desto mindre, som Tamazishvili bemærker, nævnte Bertels aldrig en eneste gang Stalins rolle i spørgsmålet om Nizamis "repatriering" i nogen publikation; også Stalins rolle er tavs i russiske publikationer, herunder publikationer af aserbajdsjanske forfattere [10] . Men i selve Aserbajdsjan blev Stalins rolle i spørgsmålet om Nizami gentagne gange understreget. I 1947 karakteriserede Ali Ibragimov , næstformand for Statens Planlægningsudvalg for Aserbajdsjan SSR (siden 1970, formand for Ministerrådet for den aserbajdsjanske SSR) , Stalins rolle i udviklingen af ​​studiet af den litterære arv af Nizami:

Spørgsmålet om at studere Nizamis arbejde i stor skala i betydningen at studere hans mangefacetterede og rige arv, hans æra blev startet af videnskabsmænd fra Sovjetunionen i 1939 efter vores store leder kammerat Stalin, en ekspert i historie generelt, historien om Især folkene i Sovjetunionen, en ekspert i det nationale spørgsmål talte i en samtale med forfattere om Nizami, citerede hans værker. Derefter lancerede videnskabsmændene i Sovjetunionen, efter at have modtaget en lys og dyb i deres videnskabelige korrekthedsinstallation, et usædvanligt stort arbejde inden for forskning om Nizamis arbejde og hans æra [35] .

Nizami er en "digter vendt tilbage til Aserbajdsjan"

Under jubilæumsfejringen blev det gentagne gange bemærket, at det var den sovjetiske regering og Stalin personligt, der "vendte tilbage" Nizami til aserbajdsjanerne. I 1940, inden for rammerne af tiåret med aserbajdsjansk litteratur i Moskva, lavede den førende aserbajdsjanske digter Samed Vurgun således en rapport, hvori han understregede, at Stalin vendte tilbage til det aserbajdsjanske folk sin største digter Nizami, som var ønsket taget væk af "Folkets modbydelige fjender, Musavat -nationalister , pan-tyrkister og andre forrædere kun af den grund, at han skrev de fleste af sine værker på iransk" [36] .

Den 22. september 1947 offentliggjorde Pravda en artikel "Nizami" af Nikolai Tikhonov , næstformand for Union of Writers of the USSR :

Det er kendt, at Nizami skrev sine digte på persisk. Denne kendsgerning blev gentagne gange brugt af det aserbajdsjanske folks fjender, borgerlige historikere, iranske nationalister, til at udråbe Nizami til en iransk digter, som om han ikke havde noget til fælles med sit hjemland, Aserbajdsjan. Men denne åbenlyse løgn vil ikke bedrage nogen [37] .

Ved jubilæumsbegivenhederne i september 1947 i Baku var generalsekretæren for Union of Writers of the USSR Alexander Fadeev endnu mere kategorisk:

Hvis der ikke havde været nogen sovjetmagt, det aserbajdsjanske folks største geni, hele menneskehedens geni, ville Nizami ikke have kendt engang det aserbajdsjanske folk selv [38] .

Ikke desto mindre, som Tamazashvili bemærker, ved slutningen af ​​Stalins liv forsvinder versionen af ​​hans rolle i Nizamis "tilbagekomst", eftersom "yderligere skamløs udnyttelse af hende ikke længere kunne give noget, og Stalin selv ikke blev tiltrukket af tvivlsomme laurbær i marken af studier på lavt niveau, mere i efterkrigsårene” [10] .

Andre argumenter

Dannelsen af ​​den aserbajdsjanske etno blev hovedsagelig afsluttet i slutningen af ​​det 15. århundrede [39] . Det "territoriale princip" var imidlertid et af de grundlæggende principper for "sovjetnationalismens" ideologi, og strakte sig også til historien. Det nationale koncept i USSR sørgede for ekstrapolering af 15 sovjetrepublikker tilbage til fortiden. Dette koncept fremhævede især Aserbajdsjans litteratur fra persisk litteratur, idet Nizami blev registreret som en aserbajdsjansk digter på baggrund af, at han boede i det område, der senere blev en del af det sovjetiske Aserbajdsjan [4] [5] [40] [41] . Således brugte Bertels, som bevis på den aserbajdsjanske identitet Nizami, argumentet om den metodologiske ukorrekthed i at tilskrive hele komplekset af persisk litteratur til Iran, uanset stedet for dets tilblivelse og forfatterens etnicitet [42] .

Aserbajdsjanske kommentatorer fortolkede en række passager i Nizamis digte som et udtryk for forfatterens tyrkiske etniske identitet [43] [44] .

En fremtrædende politisk skikkelse i Aserbajdsjan i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, grundlæggeren af ​​Musavat -partiet , Mammad Emin Rasulzade , nævnte ikke Nizami i et af hans værker udgivet i 1922. For ham var den første store aserbajdsjanske digter Fizuli . Og først i 1949 udgav han værket "Aserbajdsjansk digter Nizami", hvori han skrev: "På trods af den falske idé, der har slået rod, er Nizami, efter vores mening, en aserbajdsjansk digter ... kærlighed til det tyrkiske, er forbundet med miljøet og forholdene i Transkaukasien, har konstant travlt med at bekymre sig om landets historiske skæbne og geopolitik, og dermed er han selvfølgelig en digter fra Aserbajdsjan” [45] .

Forløbet af fejringen af ​​800-året for Nizami

I maj 1939 blev der nedsat en særlig komité under AzSSR's Folkekommissærråd for at forberede og afholde 800-året for den "store aserbajdsjanske digter Nizami", planlagt til 1941 [46] . I efteråret udgives Anthology of Azerbaijani Poetry, hvis udgivelsesplaner blev annonceret tidligere. I forordet til antologien blev der citeret argumenter, der beviser , at Nizami var en aserbajdsjansk digter, herunder henvisninger til Yu . Institut for Orientalske Studier ved USSR Academy of Sciences "anerkendte fast og afgørende Nizami som en stor aserbajdsjansk digter . " I Nizamis værker blev "sande billeder af det aserbajdsjanske folks liv og levevis" optaget [44] . Fraværet af nogen forskning om emnet Nizami i Aserbajdsjan blev forklaret af aserbajdsjanske forfattere som intriger af "uhyggelige agenter for fascismen, borgerlige nationalister, stormagtschauvinister" , der "gjorde alt for at skjule arven fra det aserbajdsjanske folk for det aserbajdsjanske folk. store søn, digteren Nizami” [47] .

The Great Soviet Encyclopedia fra 1939-udgaven kaldte også Nizami for en aserbajdsjansk digter (forfatteren til artiklen er Yevgeny Bertels , som tidligere tilskrev Nizami til persiske digtere) [48] . En artikel i den officielle sovjetiske encyklopædi afsluttede processen med at revidere Nizamis nationalitet i sovjetiske orientalske studier [10] . Efter 1940 anerkender sovjetiske forskere og encyklopædier Nizami som en aserbajdsjansk digter [49] [50] [51] [52] [53] . Et andet punkt begyndte at blive betragtet som en grov politisk fejltagelse [54] .

I december 1939 udgav Bertels i Literaturnaya Gazeta en artikel med titlen "Forberedelse til Nizamis jubilæum", hvor han især bemærkede Nizamis beskrivelse af et utopisk land med universel lykke (i slutningen af ​​digtet " Iskander-navn "). Bertels præsenterede denne beskrivelse som en forventning om fremkomsten af ​​Sovjetunionen [55] .

Nizamis værker blev oversat til aserbajdsjansk (alle blev udgivet i aserbajdsjanske oversættelser mellem 1941 og 1947 [56] ).

Fejringen af ​​jubilæet, der var planlagt til efteråret 1941, blev udskudt på grund af krigen , selvom jubilæumsmødet især fandt sted i oktober 1941 i Leningrad Hermitage under blokaden . Efter krigens afslutning blev kampagnen genoptaget. I maj 1945 blev Nizami-museet åbnet i Baku , i en af ​​salene, hvor "de ord, som kammerat Stalin sagde om Nizami som en stor aserbajdsjansk digter, var indskrevet med guldbogstaver langs muren, som blev tvunget til at ty til den iranske sprog, fordi han ikke måtte henvende sig til sit folk på deres modersmål" [57] . Hoveddelen af ​​udstillingen bestod af malerier baseret på plottene i Nizamis værker. På trods af fraværet af autentiske portrætter af Nizami var det centrale maleri af udstillingen det kunstneriske billede af digteren af ​​kunstneren Gazanfar Khalykov , som opfyldte kravene fra Bagirov. Siden 1960'erne er dette billede blevet kanonisk for aserbajdsjanske lærebøger, og Gazanfar Khalykov er anerkendt i det moderne Aserbajdsjan som skaberen af ​​det kunstneriske billede af Nizami [6] [58] [59] .

Kampagnen blev kronet med fejringer afholdt i Baku i maj 1947 [10] .

Konsekvenser

Rollen af ​​Nizamis nationale identitet i den sovjetiske kultur

I overensstemmelse med det "territoriale princip" viste Nizami sig, som indfødt i den fremtidige Aserbajdsjan SSR, til en vis grad at være en "Sovjetunionens digter", og mindet om ham blev udnyttet af ideologi netop i denne egenskab [ 5] . Ifølge Sergei Panarin, i USSR, fokuserede forskning inden for orientalsk litteratur på, hvilke ændringer disse litteraturer og de østlige folk generelt undergik takket være socialismen . Analysen af ​​litterære værker tillod ikke at drage sådanne konklusioner, så forskerne greb fat i spredte historiske fakta - såsom en forfatters fødested. Som et resultat blev forfattere, der udelukkende skrev på arabisk eller persisk, "tilegnet" af sovjetrepublikkerne for at skabe indtryk af, at den bedste del af den førsovjetiske kulturarv fra de folk, der engang udgjorde en enkelt civilisation, blev skabt inden for fremtidens USSRs grænser. Sovjetisk propaganda foreslog følgende skema: Nizami skrev på farsi , men blev født og boede på det fremtidige aserbajdsjanske SSR's område, han afspejlede det aserbajdsjanske folks forhåbninger og forudså USSR's strålende fremtid. Da han ikke forudså dette som udlænding, men som aserbajdsjaner, var han to gange stor. Derfor kan aserbajdsjanere betragtes som socialismens "udvalgte" bygherrer - trods alt forudså de en lys fremtid og gav verden en progressiv digter-profet. Panarin bemærker, at dette ikke havde noget at gøre med den sande nationale genoplivning af det aserbajdsjanske folk, men var et rent ideologisk initiativ [8] .

Kulturelle implikationer af kampagnen

Ifølge Tamazishvili var det at henvise Nizami til de aserbajdsjanske digtere og hans arbejde - til resultaterne af den aserbajdsjanske litteratur "det vigtigste, revolutionære resultat for indenlandsk videnskab af denne <jubilæum>-kampagne" [10] . I Aserbajdsjan førte anerkendelsen af ​​Nizami som "sin egen" digter til fremkomsten af ​​en hel strøm af kunstværker: digteren Samad Vurgun skrev dramaet "Farhad og Shirin" (1941), komponisten Fikret Amirov skrev  symfonien " Til Minde om Nizami" (1947), Kara Karaev i 1947— I 1952 skabte han en række musikværker baseret på Nizamis værker (balletten " Syv skønheder " og suiten af ​​samme navn, samt det symfoniske digt "Leyli og Majnun"), Afrasiyab Badalbeyli skrev operaen " Nizami " (1948), i 1982 blev filmen udgivet " Nizami ". Monumenter for digteren blev rejst i Ganja (1946) og Baku (1949; forfatteren til begge er Fuad Abdurakhmanov ). I 1985 blev Nizami Ganjavi -metrostationen åbnet i Baku med mosaikpaneler, der illustrerer digte af Nizami (forfatter - Mikayil Abdullayev ), den centrale gade i byen bærer navnet Nizami . I 1947 blev Nizamis mausoleum bygget i Kirovabad på det sted, hvor digterens grav ifølge legenden var placeret.

Tamazishvili bemærker, at på trods af det faktum, at ikke videnskabelig forskning, men a priori-udsagn førte til konklusionen om digterens nationale identitet, nød den sovjetiske multinationale kultur ikke desto mindre godt af denne konklusion. Nizamis digte blev oversat til aserbajdsjansk og russisk. Præsidiet for Videnskabsakademiet i USSR inkluderede i arbejdsplanen for 1938 skrivningen af ​​en videnskabelig monografi om "den store aserbajdsjanske digter Nizamis liv og arbejde." Yevgeny Bertels deltog aktivt i propagandaen for Nizamis kreativitet , som ledede en gruppe, der var engageret i den kritiske oversættelse af Nizamis digtcyklus " Khamse ", og udgav i 1940 bogen "Den store aserbajdsjanske digter Nizami. Epoke - Liv - Kreativitet", tilpasset sin tids ideologiske standarder [60] . Til akkompagnement af den politiserede jubilæumskampagne, og i høj grad på grund af, at den var steget markant i volumen, blev der udført oversættelses-, research- og udgivelsesarbejde, som var vigtigt både politisk og kulturelt. Ifølge Bertels var der i 1948 skabt en ny videnskab i USSR - Nizami-studier, og værkerne skrevet om Nizami i løbet af det sidste årti "overstiger mange gange, hvad Vesteuropa var i stand til at skrive på halvandet århundrede." Den politiserede analyse af Nizamis arbejde, der blev vedtaget i USSR, antydede, at digteren kunne drømme om et kommunistisk samfund, hvilket forårsagede protester fra Bertels i 1947. Et af hovedresultaterne af jubilæumskampagnen og anerkendelsen af ​​Nizami som en aserbajdsjansk var den brede popularisering af Nizamis arbejde i USSR [10] .

Status for spørgsmålet i USSR efter 1939

Efter den store sovjetiske encyklopædi udnævnte Nizami til en aserbajdsjansk digter i 1939 [48] , beskrives han i senere værker ikke kun som "kronen af ​​en galakse" af aserbajdsjanske digtere i det 12. århundrede, men som et led i kæden af ​​det gamle aserbajdsjanske litteratur, som omfatter forfattere ikke kun fra Aserbajdsjan SSR 's område , men også iranske Aserbajdsjan ( Khatib Tabrizi , Abulhasan Ardebili ); Hendes første værker er de medianske legender optaget af Herodot , og " Avesta " af Zarathushtra , "som afspejler de gamle aserbajdsjanske religiøse, filosofiske, sociale og hverdagsagtige synspunkter" [61] [62] . Denne ordning dominerede encyklopædier gennem hele den sovjetiske periode [63] .

Bertels' forsøg på at bevæge sig væk fra det etno-geografiske princip om identifikation

I 1948 gjorde Bertels et forsøg på at opgive den territoriale og etniske tilgang i iransk filologi. Han udgav en artikel "Literature in Persian in Central Asia", hvori han gik ud fra ideen om persisk litteraturs integritet, idet han sagde, at han som sådan ville forstå alle værker "skrevet i den såkaldte. "nyt persisk sprog", uanset deres forfatteres etnicitet og det geografiske punkt, hvor disse værker dukkede op" [64] .

Bertels' tale gjorde ham straks til genstand for politiseret kritik for overgangen til "vesteuropæiske orientalisters fejlagtige holdninger", borgerlig kosmopolitisme og afvigelsen fra det marxistisk-leninistiske syn på litteraturen hos folkene i Centralasien og Kaukasus [ 7] [10] . I april 1949, på et åbent partimøde på Institut for Orientalske Studier , dedikeret til kampen mod kosmopolitisme , blev det annonceret, at Bertels "hjælper med at sprede de seneste borgerligt-nationalistiske begreber om den iranske kulturs imaginære overlegenhed over andre landes kulturer. nabolandet Iran, især når det kommer til sovjetiske socialistiske republikker i Centralasien og Transkaukasien" [7] .

Bertels forsøgte at forsvare sin holdning og erklærede den metodologiske absurditet i at klassificere forfattere efter deres etniske eller territoriale tilhørsforhold [65] . Efter nye anklager fra sine kolleger om reaktionær pan-iranisme og borgerlig kosmopolitisme blev han imidlertid tvunget til at indrømme sine "store fejltagelser" [7] .

Nuværende status for problemet

World Science

I moderne litteraturkritik er hovedsynspunktet, at 1100-tallets digter Nizami Ganjavi skrev på persisk og boede i Ganja , som på det tidspunkt havde en blandet befolkning, mest persisk, og var påvirket af persisk kultur [66] [67 ] . Det eneste, man ved om Nizamis etniske rødder, er, at han er en kurdisk mor [68] [69] . Nogle forskere mener, at hans far kom fra byen Qom i det centrale Iran [70] . Moderne verdensvidenskab anerkender ikke tilskrivningen af ​​Nizami Ganjavi til etniske aserbajdsjanere [71] .

Uden for det tidligere USSR , i de største nationale og specialiserede encyklopædier, er Nizami anerkendt som en persisk digter, den aserbajdsjanske version betragtes ikke i dem. Det samme synspunkt deles af mange førende forskere i persisk poesi [72] .

De fleste forskere af persisk litteratur mener, at Nizami er en typisk repræsentant for iransk kultur, som påvirkede den islamiske kultur i Iran og hele den antikke verden [73] [74] [75] .

Specialister i moderne historie Tadeusz Sventochovsky og Audrey Altstadt , der kalder Nizami en persisk digter, mener samtidig, at Nizami er et eksempel på syntesen af ​​tyrkiske og persiske kulturer [77] . Anmeldere kritiserer Altstadts synspunkt og bemærker, at det udsender de sovjetiske aserbajdsjanske forskeres ideologiske synspunkter [78] . Shirin Hunter, som har specialiseret sig i islam, betragter det som et problem, når vestlige forskere, herunder Altstadt, accepterer og legitimerer aserbajdsjanske forskeres synspunkter, herunder en række middelalderlige persiske digtere i "aserbajdsjansk tyrkisk litteratur", især Nizami Ganjavi [79 ] . Lornejad og Dustzade, i betragtning af konceptet om syntesen af ​​turkisk og persisk kultur i Nizamis værker, bemærker, at der ikke er nogen grund til at tro, at et sådant forhold eksisterer [9] .

I 2012 udkom bogen "On the Politicization of the Persian Poet Nezami Ganjavi" af S. Lornejad og A. Dustzadeh i Jerevan Series on Oriental Studies . Burnutyan bemærker således, at dette værk "ikke blot afkræfter mange forfalskninger, men også, på grundlag af en grundig undersøgelse af Nizamis værker, beviser, at Nizami uden tvivl var en iransk digter." Paola Orsatti ( italiensk  Paola Orsatti ) mener, at denne bog viser den historiske inkonsekvens i at tilskrive Nizami til aserbajdsjansk kultur [9] . Kamran Talatoff mener, at et sådant arbejde er absolut nødvendigt på baggrund af tilegnelsen af ​​Irans arv fra de antikke og klassiske perioder [81] .

Persisk litteraturspecialist Rebecca Gould bemærker, at i de fleste bøger om persisk litteratur udgivet i Aserbajdsjan er betydningen af ​​persiske digtere født i Kaukasus, såsom Khagani Shirvani eller Nizami Ganjavi, reduceret til et projekt for at øge etnisk prestige. "Nationaliseringen" af klassiske persiske digtere i en række republikker i USSR, som i sovjettiden passede ind i den generelle politik for nationsopbygning, i de postsovjetiske stater blev genstand for pseudovidenskab, idet man udelukkende var opmærksom på de etniske rødder af middelalderfigurer og politisk spekulation [80] .

Rusland

Efter Sovjetunionens sammenbrud fortsætter encyklopædierne på russisk med at kalde Nizami for en aserbajdsjansk digter [82] [83] [84] . Encyclopedia "Krugosvet" i artiklen om aserbajdsjansk litteratur (forfatter - Chingiz Huseynov ) gengiver fuldstændigt skemaet for oprindelsen af ​​aserbajdsjansk litteratur fra "Avesta", og det faktum, at digterne fra X-XIII århundreder skrev på persisk, forklarer, at det var "det persiske imperiums sprog" [85] . Andre russiske specialister taler igen om Nizami som en persisk digter [1] [6] [10] [86] [87] .

I 2002 blev et monument over Nizami rejst i St. Petersborg, hvis åbning blev overværet af præsidenterne for Aserbajdsjan og Rusland. I en tale ved åbningen af ​​monumentet bemærkede den russiske præsident Vladimir Putin , at "en meget glædelig, højtidelig begivenhed finder sted - vi åbner et monument for Østens fremragende søn, Aserbajdsjans fremragende søn, digteren og tænkeren Nizami" [88] [89] . Leder af afdelingen for iransk filologi og dekan for det orientalske fakultet ved St. Petersburg State University I. M. Steblin-Kamensky , der taler om dette monument, karakteriserer beskrivelsen af ​​Nizami som en aserbajdsjansk digter som frugten af ​​nationalistiske tendenser og "direkte forfalskning" [ 87] .

De russiske videnskabsmænd Basharin P. V., Takhnayeva P. I. og Shikhaliyev Sh.-tænkere fra XI-XIV århundreder kommenterer forsøg på at klassificere en række persiske middelalderlige kulturfigurer som aserbajdsjanskere af T. M. Karaev. - filosoffen Bahmanyar (s. 251–268), digteren Nizami (s. 243, 279–285), mystiker-teologen al-Ghazali (s. 93), mystiker-Isma'iliten fra Tabriz Mahmud Shabistari (den teksten er fejlagtig: Shabustari, s. 92) og en række andre bortset fra Kazembek, som virkelig kom fra byen Rasht i det iranske Aserbajdsjan. Tilsyneladende ved forfatteren ikke, at aserbajdsjanerne som et separat folk endnu ikke var dannet på det tidspunkt. Disse pseudo-videnskabelige opfindelser dukkede op i den sene stalinistiske æra og blev kaldt "tyveri af tænkere", da iranske tænkere og digtere i USSR blev erklæret for enten at være aserbajdsjanske eller tadsjikere. I de sidste tredive år er de blevet adopteret af de nationalistiske myndigheder i Aserbajdsjan, men er ikke anerkendt af moderne indenrigs- og verdensvidenskab” [71] .

Aserbajdsjan

Det politiske aspekt af spørgsmålet om Nizamis nationale tilhørsforhold blev intensiveret efter transformationen af ​​Aserbajdsjan SSR til den suveræne stat Aserbajdsjan [10] . Ifølge Sergei Rumyantsev og Ilgam Abbasov har Nizami i det moderne Aserbajdsjan indtaget sin plads blandt mange andre helte og kulturpersonligheder fra Dede Gorgud til Heydar Aliyev , der tjener som et eksempel for nutidens ungdom [90] .

I en indledende artikel til Nizamis tre-binds samling af værker, udgivet i Baku i 1991, karakteriserer doktor i filologi Rustam Musa oglu Aliyev digteren som følger:

Nizami er et af de lyseste genier, ikke kun af det aserbajdsjanske folk, men af ​​hele menneskeheden. Han er det sjældneste fænomen, hvor alle de bedste genetiske kvaliteter er koncentreret - talent, intelligens, samvittighed, ære, indsigt og clairvoyance, som er iboende i vores folk fra umindelige tider [91] .

"The History of Azerbaijani Literature" (Institute of Literature opkaldt efter Nizami fra ANAS , 2007) gentager den sovjetiske plan, der henter aserbajdsjansk litteratur fra Avesta [92] .

Versionen om Nizami som en aserbajdsjansk digter er underbygget:

• territorial tilhørsforhold af Nizami til Aserbajdsjan; samtidig betragtes staten Atabeys i Aserbajdsjan , under hvis styre Nizami levede, som en aserbajdsjansk nationalstat. Samtidig nægtes legitimiteten af ​​at anvende begrebet "Iran" på den æra på grund af fraværet af en stat med et sådant navn på det politiske landkort [93] ;
• udtalelser om Nizamis tyrkiske etnicitet [93] [94] [95] .

Dette synspunkt er dominerende i Aserbajdsjan. I 2007 blev den "uacceptable" påstand om, at Nizami var Talysh , ikke aserbajdsjansk, nævnt af anklagemyndigheden under retssagen mod den Talysh-nationale figur Novruzali Mammadov , som blev anklaget for højforræderi [96] [97] [98] [99] .

I 2011 sagde præsident Ilham Aliyev , da han talte ved Aserbajdsjans Videnskabsakademi , at ingen i verden var i tvivl om, at Nizami var en aserbajdsjansk digter, og at dette meget let kunne bevises. Aliyev relaterede opfattelsen af ​​Nizami som en ikke-aserbajdsjansk digter til det faktum, at den aserbajdsjanske kultur er så rig, at andre folk forsøger at tilskrive den til sig selv [100] .

Ingen er i tvivl om, at Nizami Ganjavi er en strålende aserbajdsjansk digter. Hele verden ved dette. Men hvis der er behov for at bevise det over for nogen, så kan vi sagtens gøre det. Mindet om Nizami er kært for enhver aserbajdsjaner. Nizamis værker er selvfølgelig en integreret del af vores nationale bevidsthed. Hvad angår spørgsmålet om, at nogle kræfter ønsker at tillægge sig disse værker eller tilegne sig dem, så støder vi desværre ofte på sådanne fænomener. Og hovedårsagen til dette er, at aserbajdsjansk litteratur, aserbajdsjansk kultur og kunst er så rige, at andre partier forsøger at tilegne sig vores nationale arv.

Ifølge Zaur Aliyev, vicedirektør for Institut for Kaukasiske Studier af ANAS for videnskabeligt arbejde, er Nizamis originale manuskripter, der beviser hans turkiske oprindelse, opbevaret i Matenadaran , utilgængelige for aserbajdsjanske forskere [101] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasien / Anmelder: L. B. Alaev . — M .: Akademikniga , 2003. — S. 133. — 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .

   På dette tidspunkt bidrog de bemærkede iranske og armenske faktorer til den hurtige aserbajdsjanisering af historiske helte og historiske politiske formationer på Aserbajdsjans territorium. Især blev Nizami i 1938 erklæret en strålende aserbajdsjansk digter i forbindelse med sin 800-års fødselsdag (Istoriya, 1939, s. 88-91). Faktisk var han en persisk digter, hvilket ikke er overraskende, eftersom bybefolkningen i disse år var repræsenteret af persere (Dyakonov, 1995, s. 731). På et tidspunkt blev dette anerkendt af alle encyklopædiske ordbøger udgivet i Rusland, og kun den store sovjetiske leksikon for første gang i 1939 erklærede Nizami for en "stor aserbajdsjansk digter" (Sammenlign Brockhaus og Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917 , s. 195; TSB, 1939. S. 94). Og i 1940'erne. safavid-dynastiet blev azerisk, ikke tyrkisk og desuden ikke iransk (Altstadt, 1992, s. 159; Astourian, 1994, s. 53).

2. ↑ Regnum. 17:05 18/03/2006. Iran mod aserbajdsjanisering af digteren Nizami Arkiveret 23. august 2014 på Wayback Machine . “ Alt skrevet af den tidligere iranske præsident Mohammed Khatami om, at Nizami Ganjavi er en iransk digter, er sandt. Nizami skrev og skabte på farsi, han har ikke et eneste værk på aserbajdsjansk.” Ambassadør for Den Islamiske Republik Iran i Aserbajdsjan Afshar Soleimani udtalte dette i et interview med journalister .
3. ↑ 1 2 3 Stalinisme: Nye retninger. Omskrivning af historier. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X . Forfatteren til kapitlet er Yuri Slezkin , s. 335.
4. ↑ 1 2 3 "'Sovjetnationalisme': En ideologisk arv til de uafhængige republikker i Centralasien'". Dr. Bert G. Fragner (Østrigske Videnskabsakademi (Wien): Executive Director (Institute of Iranian Studies) // Willem van Schendel (PhD, professor i moderne asiatisk historie ved Universitetet i Amsterdam), Erik Jan Zürcher (PhD. formand for tyrkiske studier ved universitetet i Leiden). Identitetspolitik i Centralasien og den muslimske verden: Nationalisme, etnicitet og arbejde i det tyvende århundrede. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Med. tyve
5. ↑ 1 2 3 4 Rusland og hendes kolonier. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, s. 245.
6. ↑ 1 2 3 4 Dyakonov I. M. Book of Memoirs Arkiveksemplar dateret 22. april 2008 på Wayback Machine - St. Petersburg: European House, 1995. - 766 s. - (Dagbøger og erindringer fra Sankt Petersborg-videnskabsmænd). — ISBN 5-85733-042-4 . s. 730-731.
7. ↑ 1 2 3 4 Tamazishvili A. O. Efterord [til offentliggørelsen af ​​rapporten fra B. N. Zakhoder "E. E. Bertels»]. — Iranske studier i Rusland og iranske studier. M., 2001, s. 185-186.
8. ↑ 1 2 Sergei Panarin Arkiveret 11. januar 2009 på Wayback Machine "The Soviet East as a New Subject of Oriental" // Stat, Religion og Society in Central Asia: A Post-Sovjet Critique. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Etc. Vitaly Naumkin . Med. 6, 15.

   " De klassiske orientalske studiers partisaner blev også gjort til at søge tilflugt i den grå fortid."

9. ↑ 1 2 3 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Om den moderne politisering af den persiske digter Nezami Ganjavi. Redigeret af Victoria Arakelova. YEREVAN SERIEN FOR ORIENTALISKE STUDIER, Yerevan 2012
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. Med. 173-199
11. ↑ Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasus / Anmelder: L. B. Alaev . — M .: Akademikniga , 2003. — S. 33-35. — 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .
12. ↑ 1 2 F. Kocharlinsky Aderbeidzhan-tatarernes litteratur. - Tiflis, 1903, s. 3-5, 15: “Den berømte Nizami, som skrev sine vidunderlige digte på persisk og gennemsyret af en høj følelse af kærlighed, var en tatar fra Elisavetpol . (...) Vakif betragtes som grundlæggeren af ​​tatarisk litteratur."
13. ↑ Krymsky A.E. Nizami og hans studie. - 1947. “ Forfatterens bemærkning (s. 27), at tyrkismens ånd skulle være blevet opdraget i drengen Nizami af hans mor, bør også tilskrives frøknerne. Dette gæt var tydeligvis taget fra Kocharlinsky, som citerede Sherrs amatøragtige betragtning om, at hvis Nizamis far var en fremmed fra Qom, så var hans mor en Ganja af fødsel, "Ganjali bir gyz" (bd. 1, 1925, s. 65); Vi mener, at en klar udtalelse fra Nizami selv om hans mors ædle kurdiske oprindelse burde have beskyttet Mick. Pafili fra at gentage Sherr og Kocharlinskys uholdbare hypotese .
14. ↑ Fremkomsten af ​​de første udtalelser i USSR om den aserbajdsjanske identitet Nizami er direkte angivet i følgende kilder:
    • Shnirelman V. A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia: ** Faktisk var han en persisk digter, hvilket ikke er overraskende, eftersom bybefolkningen i disse år var repræsenteret af persere (Dyakonov, 1995, s. 731). På et tidspunkt blev dette anerkendt af alle encyklopædiske ordbøger udgivet i Rusland, og kun den store sovjetiske leksikon for første gang i 1939 erklærede Nizami for en "stor aserbajdsjansk digter" (Sammenlign Brockhaus og Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917 , s. 195; TSB, 1939. S. 94).
    • A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre:
      • Hovedresultatet af denne kampagne, revolutionerende for indenlandsk videnskab, var tilskrivningen af ​​Nizami til aserbajdsjanske digtere og hans arbejde til resultaterne af aserbajdsjansk litteratur, mens i verdensorientalske studier (og tidligere i sovjetiske studier) synet på ham som en repræsentant af persisk litteratur dominerede.
      • Yu. N. Marr, tilbage i 1929, udtalte: "Nizami er hans egen for Kaukasus, især for den etniske gruppe, der indtil for nylig har bevaret den persiske tradition i sin litteratur, det vil sige for Aserbajdsjan, hvor Ganja-digteren er stadig mere respekt end i Persien. Selvfølgelig er "vores eget for Aserbajdsjan" ikke det samme som "aserbajdsjansk", men i midten af ​​1937, Yu. aserbajdsjansk digter.
    • V. M. Sysoev. Indledende skitse af Aserbajdsjans historie (det nordlige):
      • Under de første Kesranider nåede den persiske litteratur i Shirvan en strålende udvikling. I det 12. århundrede levede den største episke digter i Persien og Aserbajdsjan efter Firdousi, Sheikh-Nizami-Gayadzhinsky (Ganjavi).
15. ↑ Encyclopedia of Brockhaus and Efron, forfatter til artiklen - Agafangel Krymsky : “ Nizamiy (Sheik Nizamoddin Abu-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof) er den bedste romantiske persiske digter (1141-1203). »
16. ↑ Krymsky gentager karakteristikken af ​​Nizami som en persisk digter i værket "Persia and its Literature" fra 1900, anden udgave af 1906 og tredje udgave af 1912.
17. ↑ Barthold . Arbejder. Bind 2, del 2. Moskva, 1963. Artikel "Poeten Nizamis grav": " ... en anden persisk digter , der døde i begyndelsen af ​​det 13. århundrede, Nizami ... "
18. ↑ Evgeny Bertels , "Essays on the History of Persian Literature", 1928: " Psykologisk analyse er Nizamis kendetegn, der adskiller ham fra alle andre digtere i Persien og bringer ham tættere på europæisk litteratur ."
19. ↑ C. A. (Charles Ambrose) Storey og François de Blois. "Persisk litteratur - en biobibliografisk undersøgelse: bind V poesi fra den før-mongolske periode"; 2. reviderede udgave (21. juni 2004). - Routledge Curzon, 2004. - S. 363. - ISBN 0947593470 . "Nizami Ganja'i, hvis personlige navn var Ilyas, er den mest berømte indfødte digter blandt perserne efter Firdausi... Hans nisbah udpeger ham som en indfødt Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Aserbajdsjan, dengang stadig et land med en iransk befolkning, og han tilbragte hele sit liv i Transkaukasien; verset i nogle af hans poetiske værker, som gør ham hjemmehørende i Qoms bagland, er en falsk interpolation."
20. ↑ Nizamiy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
21. ↑ Encyclopedia Britannica 1911, : NIZAMI Arkiveret 3. november 2012 på Wayback Machine . Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf, persisk digter, blev født 535 AH (1141 e.Kr.). Hans hjemsted, eller i hvert fald hans fars bolig, var i bakkerne i Kum, men da han tilbragte næsten alle sine dage i Ganja i Arran (det nuværende Elizavettpol), er han generelt kendt som Nizami af Ganja eller Ganjawi.
22. ↑ George A. Bournoutian . En kort historie om Aghuank-regionen . - "Mazda Publishers", 2009. - S. 28. - xi + 138 s. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Dette blev gjort for at distancere de tyrkiske grupper fra islam, såvel som for at indgyde stoltheden over en glorværdig, omend fiktiv, national identitet ved at hævde den persiske eller byzantinske arv som deres egen. Derfor blev den store persiske digter Nezami nationaldigter i Aserbajdsjan; de middelalderlige persiske digtere og tænkere i Centralasien, såsom Rudaki, blev Usbekistans nationale digtere og filosoffer, mens Rumi blev forvandlet til en stor tyrkisk mystisk digter.

23. ↑ Stor encyklopædisk opslagsbog. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6 . S. 489.
24. ↑ Shamilov S., Lugovskoy V., Vurgun Samed (redaktører af den originale version af Anthology of Azerbaijani Poetry). Poeter fra Aserbajdsjan på russisk. - Baku-arbejder. 16/05/1937, nr. 112 // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
25. ↑ " På et tidspunkt lagde folks fjender deres modbydelige hånd til antologien (...) de gjorde alt for at få antologien til at se så mager og skrøbelig ud som muligt ." Antologi af aserbajdsjansk poesi på russisk. - Baku-arbejder. 08/01/1937. nr. 177. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
26. ↑ Arasly G., Arif M., Rafili M. Det aserbajdsjanske folks poesi. – Antologi af aserbajdsjansk poesi. M., 1939. s. XIX
27. ↑ Yagubov A. L. Videnskabeligt arbejde i Aserbajdsjan - Baku-arbejder. 28.02.1938. nr. 48 // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
28. ↑ Det aserbajdsjanske folks poesi. Historisk gennemgang. – Antologi af aserbajdsjansk poesi. Baku, 1938. s. XVI.
29. ↑ Det aserbajdsjanske folks kunst. - Sandhed. 04/05/1938. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
30. ↑ “ Men på trods af alle forbud og forfølgelser, på trods af forfølgelsen, nominerede det heroiske aserbajdsjanske folk fra deres midte talsmændene for deres oprørske, modige og vrede sjæl. Selv under den feudale mangel på rettigheder fødte han så store kunstnere som Nizami, Khakani, Fizuli. De var ivrige patrioter af deres folk, forkæmpere for deres lands frihed og uafhængighed ." Aserbajdsjansk kunsts triumf. - Sandhed. 04/18/1938, nr. 107 // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
31. ↑ E. Bertels. Den geniale aserbajdsjanske digter Nizami. Sandhed. 02/03/1939 nr. 33
32. ↑ I. K. Luppol (filosof, akademiker ved USSR Academy of Sciences). Arkiv for det russiske videnskabsakademi. f. 456. op. 1.D. 18, l. 70-71. Citeret fra: Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
33. ↑ Sandt. 04/03/1939, nr. 92. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
34. ↑ Citeret fra: Samed Vurgun, Rasul Rza, Suleiman Rustam. Brev fra Baku-intelligentsiaen til kammerat Stalin. Litterære Aserbajdsjan. Baku, 1939, nr. 4, s. 3-12. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
35. ↑ Mirza Ibragimov. Sidste ord. - Nizami Ganjavi. Materialer fra den videnskabelige konference dedikeret til digterens liv og arbejde (3.-6. juni 1947). Baku, 1947, s. 134. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
36. ↑ “ Folkets modbydelige fjender, nationalistiske musavatister, pan-tyrkister og andre forrædere ønskede at tage Nizami væk fra sit indfødte folk kun af den grund, at han skrev de fleste af sine værker på iransk. Men det arbejdende folks store geni, vores far og leder, kammerat Stalin, vendte tilbage til det aserbajdsjanske folk, deres største digter Nizami .” Sadykh A. Moskva! Stalin! — Årti med aserbajdsjansk litteratur i Moskva. Baku. 1940. (Vurgun Samed. Rapport om aftenen på Militær-Politisk Akademi opkaldt efter Lenin.)
37. ↑ Tikhonov Nikolay. Nizami. - Sandhed. 22.09.1947, nr. 250.
38. ↑ Tale af kammerat A. A. Fadeev. - Baku-arbejder. 23.09.1947, nr. 187.
39. ↑ Østens historie. I 6 bind T. 2. Østen i middelalderen. Arkiveret 14. marts 2013 på Wayback Machine M., Oriental Literature, 2002. ISBN 5-02-017711-3
40. ↑ Muriel Atkin . Sovjetisk og russisk stipendium om Iran. // Iranian Studies, Vol. 20, nr. 2/4, Iranian Studies in Europe and Japan (1987), pp. 223-271. Udgivet af: Taylor & Francis Ltd. på vegne af International Society for Iranian Studies. « Ud over forskning udtrykkeligt om Iran, udføres yderligere relevant arbejde under rubrikken aserbajdsjanske undersøgelser. I teorien falder det sovjetiske og det iranske Aserbajdsjan i separate kategorier, hvor den nordlige del hører til domænet af sovjetisk historie, mens den sydlige del tilhører orientalisternes domæne. Men i praksis sløres linjerne. poeten Nezami fra det tolvte århundrede, der blev født i det nuværende sovjetiske Aserbajdsjan og skrev på persisk, studeres således som en stor aserbajdsjansk forfatter. Derudover har Akademiets Nezami Institut for Litteratur og Sprog en sektion, etableret i 1976, der beskæftiger sig med det aserbajdsjanske sprog og litteratur i det iranske Aserbajdsjan. »
41. ↑ Peter Ulf Møller . At skrive verdenslitteraturens historie i USSR // Kultur og historie, v5. Københavns Universitet. Center for sammenlignende kulturforskning, Københavns universitet. Humanistiske forskningscenter. Museum Tusculanum Press, 1989. s. 19-38. « Et andet problem er det historisk skiftende koncept for en nation. Det er tydeligt, at IVL projicerer de nuværende 15 sovjetrepublikker tilbage i historien. Så tidligt som i bd. 2 (middelalderen) er der et særligt afsnit, der er helliget litteraturen i Kaukasus og Transkaukasien (med kapitler om litteraturen fra Armenien, Georgien og Aserbajdsjan). Dette er klart berettiget i tilfældet Armenien og Georgien, mens det er noget mere problematisk at adskille en særlig aserbajdsjansk litteratur fra persisk litteratur. Digteren Nizami fra det 12. århundrede, der normalt betragtes som en af ​​de store persiske klassikere, er In IVL en aserbajdsjansk digter, da han boede i en by, der nu ligger inden for den sovjetiske republik Aserbajdsjans territorium. Persisk litteratur kaldes persisk-tadsjikisk og foregriber dermed den sovjetiske republik Tadsjikistan. »
42. ↑ Bertels. Den store aserbajdsjanske digter Nizami. Baku, 1940. s. 16-17. “ Alt dette tilsammen tvinger os til at genoverveje de synspunkter om persisk litteratur, der er blevet forankret i orientalske studier*. Indtil nu er persisk litteratur normalt forstået som alt, hvad der er skrevet på persisk, uanset hvor og under hvilke forhold denne litteratur har udviklet sig. Så er hele dette komplekse kompleks tilskrevet Iran, hvilket betyder den politiske enhed, der bærer dette navn på nuværende tidspunkt. Men en sådan overførsel af begrebet XX århundrede. tusind år siden, naturligvis metodisk groft forkert. Persisk litteratur udviklede sig ikke kun på det moderne Irans territorium, snesevis af forskellige folk deltog i dens skabelse.
43. ↑ Rafili . Gammel aserbajdsjansk litteratur. Baku, 1941. s. 36-37. “ Hvad er Nizamis forældres etniske oprindelse er ikke så vigtigt for hans sociale biografi. Nizami havde stor respekt for sin aserbajdsjanske oprindelse, var fuld af dyb kærlighed til sit folk, for ham er ordet "tyrker" uforeneligt med ondskab, grusomhed, uretfærdighed. De turkiske stammers magt, deres ophøjelse, ser han kun i deres menneskelighed i retfærdighed ... ".
44. ↑ 1 2 P.R. Lugovsky og Samad Vurgun. Antologi af aserbajdsjansk poesi. Baku, 1939. Forfattere af forordet Arasli G., Arif M., Rafili M. “ Det er ekstremt mærkeligt, at Nizami havde til hensigt at skrive et af sine bedste digte “Layli og Majnun” ikke på persisk, men på sit modersmål aserbajdsjansk. Det er der tydelige antydninger om i begyndelsen af ​​digtet, hvor Nizami forklarer årsagerne til hans skabelse af "Layli og Majnun". Nizami fortæller her, hvordan hans ønske blev forpurret af shahens udsendings optræden med et brev, hvori han krævede, at digteren skulle skabe et nyt digt, der satte den betingelse, at det kun skulle være skrevet på persisk. ".
45. ↑ Rumyantsev S. Sovjetisk national politik i Transkaukasus: design af nationale grænser, historier og kulturer  // Ukrænkelig reserve. - 2011. - Nr. 4 (78) .
46. ↑ I Rådet for Folkekommissærer i Aserbajdsjan SSR. - Baku-arbejder. 05/04/1939, nr. 100. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
47. ↑ " Fascismens modbydelige agenter, borgerlige nationalister, stormagtschauvinister gjorde alt for at skjule arven fra sin store søn, digteren Nizami, for det aserbajdsjanske folk ." Forskningslitteratur om Nizamis liv og arbejde. - Litterært Aserbajdsjan. 1939. nr. 3, s. 73-74. // Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. s. 173-199.
48. ↑ 1 2 Bertels E. E. Nizami. — TSB. Ed. 1. T. 42. M., 1939, s. 93.
49. ↑ Azadă Ru̇stămova. Nizami Ganjavi. "Elm" Publishers, 1981. " De udødelige kvindebilleder, som er blevet så mesterligt portrætteret af den aserbajdsjanske digter Nizami "
50. ↑ Iran - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . I. S. Braginsky. " Højdepunktet for udviklingen af ​​humanistisk litteratur på farsi var værket af Omar Khayyam (ca. 1048 - efter 1122) og den aserbajdsjanske digter Nizami (1141-1209), især hans "Fem" ("Khamse"). »
51. ↑ G. Z. Anchabadze (ledende forsker ved Institut for Historie og Etnologi ved Georgian Academy of Sciences). Kort historisk oversigt over "Vainakhi" Arkiveret 29. marts 2009 på Wayback Machine . " Verdenslitteraturens skatkammer omfatter digtet "Ridderen i panterens hud" af georgieren Shota Rustaveli og værket af den aserbajdsjanske digter Nizami "
52. ↑ Transkaukasiske folks kultur i feudalismens æra. USSR's Videnskabsakademi. Institut for Historie. Forlaget "NAUKA". Moskva. 1966. Arkiveksemplar dateret 26. januar 2010 på Wayback Machine
53. ↑ Akademiker B. B. Piotrovsky. I krigsårene (Artikler og essays). Moskva: Nauka, 1985. s. 5-58 Arkivkopi dateret 19. oktober 2018 på Wayback Machine . "I oktober 1941 fejrede de videnskabelige institutioner i Leningrad 800-året for den store aserbajdsjanske digter Nizami"
54. ↑ Alexander Fadeev. Breve og dokumenter. Det Litterære Instituts Forlag. A. M. Gorky, 2001. ISBN 5-7060-0043-3 . Med. 91 “ I 1930'erne blev det sædvanligt i USSR at betragte Nizami Ganjavi (ca. 1141-c. 1209) ikke som en iraner, men en aserbajdsjansk figur. Et andet synspunkt blev set som en grov politisk fejltagelse .”
55. ↑ Bertels E. E. Forberedelse til jubilæet for Nizami. — Litterær avis. 10. december 1939, nr. 68.
56. ↑ Nizami. Artikel i TSB, 2. udg. Arkivkopi dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine aserbajdsjanske udgaver af Nizami af 1953: Lirik Sheyrper, Baki, 1947; Sirrlar hezinesi, Bucky, 1947; Khosrov ve Shirin, Baki, 1947; Leili ve Mechnun, Baki, 1942; Eddi Kezel, Baki, 1941; Iskandername, Bisse 1-2, Baki, 1941.
57. ↑ Geek Ya. Museum for den store digter. - Izvestia. 21.09.1947, nr. 223.
58. ↑ Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasus / Anmelder: L. B. Alaev . - M . : Akademikniga , 2003. - S. 146. - 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .
59. ↑ Baku for at fejre 110-årsdagen for Nizamis portrætskaber Arkiveret den 15. januar 2013. (Aserbajdsjan, Baku, 25. november / Trend Life corr Eldar Huseynzade /) “Jubilæet for Gazanfar Khalygov, forfatteren af ​​det kunstneriske billede af den fremragende digter og tænker Nizami, anerkendt over hele verden, vil blive fejret i Baku i anden halvdel december."
60. ↑ Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica . (Sidst opdateret: 15. december 1989)
61. ↑ Audrey L. Altstadt . De aserbajdsjanske tyrkere: magt og identitet under russisk styre. - Hoover Press, 1992. - S. 11-12. — 331 s. — (Nationalitetsstudier). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
62. ↑ TSB, 2. udgave, M., 1949, bind 1, s. 461, art. "Aserbajdsjan" (utilgængeligt link) . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 1. marts 2014. (ubestemt) 
63. ↑ Ordningens dominans afspejles i encyklopædierne:
    • TSB , anden udgave. 1959 T. I. Artikel "Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik"
    • TSB , tredje udgave. Artikel "Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik", kapitel XIV "Litteratur": " Aserbajdsjansk folklore. I mange monumenter er træk fra oldtidens folklore blevet bevaret: Medianlegender (7. - 6. århundrede f.Kr.), registreret af Herodot og forbundet med iranske erobringskrige, religiøse og filosofiske antikke tekster i Avesta osv. ... Mange monumenter af skrevet aserbajdsjansk litteratur den antikke periode har ikke nået os, men det er kendt, at så tidligt som i det 5. århundrede. i det kaukasiske Albanien (i det nordlige af det nuværende Albanien) var der en højkultur; originale og oversatte religiøse bøger og kunstværker blev skrevet. ... Toppen af ​​aserbajdsjansk poesi i det 12. århundrede. er værket af Nizami Gandzhevi, en af ​​verdenspoesiens lyskilder ."
    • Alexey Alexandrovich Surkov. Kort litterær encyklopædi (bind 1). Soviet Encyclopedia, 1962. c. 85.
    • " History of World Literature Arkiveret 1. august 2009 ved Wayback Machine " (vol. 2) ( A. M. Gorky Institute of World Literature , 1984.
    Faktum om skemadominans i sovjetiske kilder afspejles også tydeligt i følgende monografier, artikler og lærebøger (i omvendt kronologisk rækkefølge):
    • Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Essays om aserbajdsjansk filosofis historie, Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Forlag for Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR, 1966. s. 5-7.
    • Sheidabek Farajievich Mammadov. Udvikling af filosofisk tankegang i Aserbajdsjan. Universitetet, 1965. s. 2-7.
64. ↑ Bertels E.E. Litteratur på persisk i Centralasien. — Sovjetiske orientalske studier. Problem. V.M.-L., 1948, s. 200.
65. ↑ “ Find ud af etniciteten af ​​hver bemærkelsesværdig forfatter, og klassificer dem derefter i forskellige litteraturer - men en sådan opgave ville for det første være umulig, fordi vi ikke har data om gamle forfatteres etnicitet og sandsynligvis aldrig vil; for det andet ville det være metodisk ondskabsfuldt til det allersidste yderpunkt. Derfor ville vi så bygge litteratur på basis af blod, på basis af race. Det er næppe nødvendigt at sige, at vi ikke kan og vil bygge litteratur på denne måde, i hvert fald vil jeg ikke, hvis en anden ønsker det, venligst, det er en privat sag (...) Hvordan skal man trække en skel mellem Persisk og tadsjikisk litteratur - jeg skal være ærlig, jeg ved det ikke. Hvis vi tager den holdning, at vi nødvendigvis må tilskrive forfatteren det sted, hvor han blev født, og hvor han arbejdede det meste af sit liv, så vil dette princip ikke føre os nogen vegne . - Arkivfond for Moskvas statsinstitut for ortopædi ved Videnskabsakademiet i USSR. Cit. Citeret fra: Iranske studier i Rusland og iranske studier / Ros. acad. Videnskaber. Institut for Orientalske Studier; [Hhv. udg. L. M. Kulagina]. M. : IV RAN, 2001. S. 184.
66. ↑ CA (Charles Ambrose) Storey Arkiveret 8. december 2010 på Wayback Machine og Franço de Blois (2004), "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", RoutledgeCurzon; 2. reviderede udgave (21. juni 2004). Side 363: "Nizami Ganja'i, hvis personlige navn var Ilyas, er den mest berømte indfødte digter af perserne efter Firdausi. Hans nisbah udpeger ham som en indfødt i Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Aserbajdsjan, dengang stadig et land med en iransk befolkning..."
67. ↑ NOZHAT AL-MAJĀLES  / Moḥammad Amin Riāḥi // Encyclopædia Iranica [Elektronisk ressource]: [ eng. ]  / udg. af E. Yarshater . - 2008. - ( Opdateret : 13. september 2010).

    Den kendsgerning, at adskillige kvad af nogle digtere (f.eks. Amir Šams-al-Din Asʿad af Ganja, ʿAziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din ʿOmar af Ganja, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡn, Gaʹhạn, Ganjaʿn, Ganjaʿn Baḵtiār Šarvāni) nævnes sammen, som en serie har en tendens til at antyde, at forfatteren var i besiddelse af deres samlede værker. Nozhat al-mājales er således et spejl af de sociale forhold på det tidspunkt, hvilket afspejler den fulde udbredelse af det persiske sprog og Irans kultur i hele denne region, hvilket tydeligt fremgår af den almindelige brug af talte idiomer i digte såvel som professionerne i nogle af digterne.

68. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. s. 34: “Forfatteren til samlingen af ​​dokumenter vedrørende Arran Mas'ud f. Namdar (ca. 1100) hævder kurdisk nationalitet. Moderen til digteren Nizami af Ganja var kurdisk (se selvbiografisk digression i introduktionen af ​​Layli wa Majnun). I det 16. århundrede var der en gruppe på 24 sept kurdere i Qarabagh, se Sharaf-nama, I, 323. Selv nu er kurderne i USSR hovedsageligt grupperet syd for Ganja. Mange stednavne sammensat med kurder findes på begge bredder af Kuren."
69. ↑ V. Minorsky: "gennemgang af GH Darab oversættelse af Makhzan al-Asrar" 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441-5): "Om Nizami blev født i Qom eller i Ganja er ikke helt klart. Verset (citeret på s. 14): "Jeg er fortabt som en perle i Ganjas hav, men jeg er fra Qohestan i byen Qom", betyder ikke udtrykkeligt, at han er født i Qom. På den anden side var Nizamis mor af kurdisk oprindelse, og det kunne pege på Ganja, hvor det kurdiske dynasti Shaddad regerede ned til AH. 468; selv nu findes kurdere syd for Ganja."
70. ↑ Artikel af Dr. Julie S. Meisami (Oxford) . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 30. september 2007. (ubestemt)
71. ↑ 1 2 Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Inkompetence på grænsen til at forfalske historie ved Det Filosofiske Fakultet ved Moskva Universitet .
72. ↑ Synspunktet om, at Nizami er en persisk digter, afspejles i de førende nationale og specialiserede encyklopædier uden for det tidligere USSR, hvor definitionen af ​​Nizami udelukkende gives som en persisk digter:
    • Encyclopedia Britannica , artikel " Neẓāmī Arkiveret 7. juli 2020 på Wayback Machine ": " Neẓāmī er den største romantiske episke digter i persisk litteratur, som bragte en dagligdags og realistisk stil til det persiske epos ".
    • Brockhaus Encyclopedia ( websted Arkiveret 17. februar 2009 på Wayback Machine ), Nisami- artikel Arkiveret 8. november 2021 på Wayback Machine : " Nisami, Nezami [nez-], eigentlich Abu Mohammed Iljas Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermutlich Gäncä 1141 ".
    • Encyclopedia Larousse ( side arkiveret 8. november 2021 på Wayback Machine ): " Ilyas ibn Yusuf Nezami ou Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209) ".
    • Iranika Encyclopedia ( websted Arkiveret 16. april 2019 på Wayback Machine ), artikel "PERSIAN LITERATURE": " Neẓāmi's Five Treasures (Panj ganj). Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi fra Ganja blev født omkring 1141 af en kurdisk mor og en far ved navn Yusof ."
    • Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas f. Yusuf f. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Redigeret af: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel og W. P. Heinrichs. Brill , 2008. Brill Online. Uddrag 1: "Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas f. Yusuf f. Zaki Muʾayyad, en af ​​de største persiske digtere og tænkere."
    • Encyclopedia of Literary Translation Into English, Taylor & Francis, 2000, ISBN 1-884964-36-2 , s. 1005: " Nizami 0.1141-0.1209 persisk digter ".
    • Persisk litteratur: En bio-bibliografisk undersøgelse, CA Storey Arkiveret 8. december 2010 på Wayback Machine , Francois De Blois (Professor School of Oriental and African Studies, University of London), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0 , Med. 408: " Erindringer om den persiske digter Nizamis liv og skrifter ".
    • The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5 , s. 225: " Persisk digter Nezami (d. 1209) ".
    • Encyclopedia of Arabic Literature, Julie Scott Meisami (lektor i persisk, University of Oxford, Oriental Institute, redaktør "The Journal of Middle Eastern Literature"), Paul Starkey. Artiklens forfatter er Gregor Schoeler (University of Basel). Med. 69: " Persisk digter Nizami ".
    • The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003, ISBN 0-19-512559-2 , s. 235: " Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II- yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (d. ca. 1209) persisk digter. Forfatter af Khamsa ".
    • Encyclopedia of Asian History: bind 1-4. Ainslie Thomas Embree (professor emeritus i Columbia University), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. s.55: " ..fem historiske idyller (1299-1302) som en replik til den persiske digter Nizamis Khamsa... ".
    • New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. Cyril Glasse (Columbia University), Houston Smith . Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6 . "NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). En persisk digter og mystiker, han blev født i Ganja i Aserbajdsjan”.
    Derudover er denne karakterisering af Nizami tydeligt gentaget i følgende moderne monografier (opført i omvendt kronologisk rækkefølge):
    • Christine van Ruymbeke (University of Cambridge, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgien). Videnskab og poesi i middelalderens Persien: Botanikken i Nizamis Khamsa. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9 . Med. 8. " Nizami er en af ​​de vigtigste repræsentanter for persisk poesi på det tidspunkt ."
    • A History of Literary Criticism in Iran, 1866-1951: Literary Criticism in the Works of Enlightened Thinkers of Iran--Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maraghe'i, Kasravi og Hedayat, Iraj Parsinejad (Tokio Studies of Foreigxh) Publishers, Inc., 2003, ISBN 1-58814-016-4 . Med. 225: " ...en ny udgave af den persiske digter Nezami ... ".
    • Kamran Talattof (lektor, nærøstlige studier ved University of Arizona, Tucson), Jerome W. Clinton (professor emeritus i nærøstlige studier og lærd i iransk kultur og samfund), K. Allin Luthe. Nizami Ganjavis poesi: Viden, kærlighed og retorik. Palgrave, 2001 ISBN 0-312-22810-4 . Med. 2: " ... og ulastelig karakter i en grad, der ikke kan sidestilles med nogen anden persisk digter... ".
    • Ronald Grigor Suny (redaktør), Kennan Institute for Advanced Russian Studies, American Association for the Advancement of Slavic Studies. Nationalisme og social forandring: Essays i Armeniens, Aserbajdsjans og Georgiens historie. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6 . Med. 20: "...den store persiske digter Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas..."
    • History of Muslim Philosophy, MM SHARIF (direktør for Institut for Islamisk Kultur, Lahore Pakistan). 1963. Kapitel 54: “ Den vigtigste klassiske digter i denne periode er Shaikhi. Hans version af IChusrau we Shirin af den persiske digter Nizami er mere end blot en oversættelse ".
    Tyrkiske forfattere gentager også karakteristikken:
    • Johan Christoph Burgel (redaktør), Christine van Ruymbeke (redaktør), Nizami: A Key to the Treasure of the Hakim (ISS), Leiden University Press (2010): "Denne 'Nøgle' ​​til Khamsa består af tretten essays af fremtrædende forskere inden for persiske studier, der hver især fokuserer på forskellige aspekter af Khamsa, som er en samling af fem lange digte skrevet af den persiske digter Nizami af Ganja. Nizami (1141-1209) boede og arbejdede i Ganja i det nuværende Aserbajdsjan. Han er bredt anerkendt som en af ​​middelalderens Persiens hoveddigtere, en tårnhøj skikkelse, der producerede fremragende poesi, skrævende mystik, romancer og epos."
    • Gulru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: En årlig om den islamiske verdens visuelle kultur. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0 . Kapitlet er skrevet af Aysin Yoltar-Yildirim (Ph.D. i kunsthistorie og arkæologi). Med. 99: " Prøver at efterligne en anden stor persisk digter, Nizami... "
    • Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. De elskedes tidsalder: Kærligheden og de elskede i den tidlige moderne osmanniske og europæiske kultur og samfund. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0 . Med. 59: " det fjerde i en række af fem mesnevi-digte (en hamse eller "pentad") beregnet til at matche den persiske digter Nizami af Ganjas berømte hamse fra det trettende århundrede ."
    Følgende kilder taler om forskernes mening om Nizamis persiske identitet:
    • CA (Charles Ambrose) Storey og Franço de Blois (2004), "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", Routledge Curzon; 2. reviderede udgave (21. juni 2004). Med. 363: "Nizami Ganja'i, hvis personlige navn var Ilyas, er den mest berømte indfødte digter af perserne efter Firdausi. Hans nisbah udpeger ham som en indfødt i Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) i Aserbajdsjan, dengang stadig et land med en iransk befolkning..."
    • Latif Singha bemærker, at lærde af persisk litteratur betragter Nizami som den største eksponent for persisk litteratur. Dr. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, lektor i sammenlignende litteratur og komparativ religion). Kærlighedens Have. World Wisdom, Inc., 2008. ISBN 1-933316-63-2 . Med. 24: " Hyldet af lærde af persisk litteratur som den største eksponent for romantisk episk poesi i persisk litteratur (Levy 1969, XI), Nizami omtales også... "
    • Annemarie Schimmel, "Og Muhammad er hans sendebud: Ærbødigheden af ​​profeten i islamisk fromhed (studier i religion)", University of North Carolina Press (30. november 1985). Med. 18: "I persiske kilder har hans søgen efter viden forrang over verdenserobring. I Iskandar-namah (Alexanderbog) af den persiske digter Nizami er Alexander afbildet som halvbror til den erobrede konge".
    • Richard N. Frye Anmeldt værk(er): The Turkic Languages ​​and Literature of Central Asia: A Bibliography af Rudolf Loewenthal. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 21, (dec., 1958). Med. 186: "...udgivelser om den persiske digter, Nizami (side 73)..."
    • Yo'av Karny, Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory, udgivet af Macmillan, 2000. s. 124: "I 1991 udgav han en oversættelse til Khynalug af den berømte middelalderdigter Nezami, der er kendt som perser, men som af azeriske nationalister hævdes at være deres egen."
    • Ifølge Tamazishvili, "det vigtigste, revolutionære for indenlandske videnskab, resultatet af denne kampagne var tilskrivningen af ​​Nizami til aserbajdsjanske digtere og hans arbejde til resultaterne af aserbajdsjansk litteratur, mens i verdens orientalske studier (og tidligere i sovjetiske studier) synspunktet af ham som repræsentant for persisk litteratur domineret. . Synspunktet om, at Nizami er en persisk digter, holdes stadig af videnskabsmænd fra mange lande, primært fra Iran . Ukendte sider af hjemlige orientalske studier: [samling] / Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAS; [komp. V. V. Naumkin (chefredaktør), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre. Med. 173-199.
73. ↑ Chelkowski, P. "Nezami's Iskandarnameh: "i Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). "Nizami var et typisk produkt af den iranske kultur. Han skabte en bro mellem det islamiske Iran og det præ-islamiske Iran og også mellem Iran og hele den antikke verden. Hans store humanisme, stærke karakter, sensibilitet, dramatik, farverige naturbeskrivelse, rige sprog og det poetiske geni skabte en ny standard for litterære præstationer og fangede utallige imitatorers fantasi."
74. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab, "Layli and Majnun: Madness and Mystic Longing" Brill Studies in Middle Eastern literature, juni 2003, s. 76-77. : Selvom Majnun til en vis grad var en populær figur før Nizamis tid, steg hans popularitet dramatisk efter at Nizamis romantik dukkede op. Ved at indsamle information fra både sekulære og mystiske kilder om Majnun portrætterede Nizami et så levende billede af denne legendariske elsker, at alle efterfølgende digtere blev inspireret af ham, mange af dem efterlignede ham og skrev deres egne versioner af romantikken. Som vi skal se i de følgende kapitler, bruger digteren forskellige karakteristika, der stammer fra 'udhrite kærlighedspoesi, og væver dem ind i sin egen persiske kultur. Nizami persianiserer med andre ord digtet ved at tilføje flere teknikker lånt fra den persiske episke tradition, såsom personskildring, forholdet mellem karakterer, beskrivelse af tid og omgivelser osv.
75. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab også i Iranik Arkiveret 28. august 2011. : " Men Neẓāmis Leyli o Majnun ændrede billedet af Majnun afgørende fra det tolvte århundrede og frem. Trods dens enkle struktur og plot er romantikken blandt de mest imiterede værker på persisk og på andre sprog under persisk kulturel og litterær indflydelse, såsom pashto, urdu, kurdisk og de tyrkiske sprog. »
76. ↑ Audrey L. Altstadt. De aserbajdsjanske tyrkere. Magt og identitet under russisk styre. Hoover Institution Press, Stanford University, 1992, s. 12. "Nizami Ganjevi ses som et eksempel på forbindelserne mellem tyrkiske og persiske kulturstrenge og på Aserbajdsjans plads i turkisk-persisk kultur"
77. ↑ Beatrice Forbes Manz. Anmeldte værker: De aserbajdsjanske tyrkere: Magt og identitet under russisk styre af Audrey Altstadt. Russian Review, Vol. 53, nr. 3 (jul., 1994), s. 453-455. "En klar diskussion af eksisterende kontroverser og af de ideologiske begrænsninger bag den sovjetiske beretning om Aserbajdsjans historie ville have været en stor hjælp her. Som det er, er læseren ikke sikker på, om Altstadt præsenterer sit eget syn på den aserbajdsjanske historie eller den af ​​sovjetiske aserbajdsjanske lærde.
78. ↑ Shireen Hunter. Iran og Transkaukasien i den postsovjetiske æra // Centralasien møder Mellemøsten / David Menashri. - Routledge, 1998. "Problemet er, at vestlige forskere accepterer og legitimerer disse forvrængninger. For eksempel henviser Alstadt til 'aserbajdsjansk tyrkisk litteratur fra Nizami til Saeb Tabrizi'. Alligevel skrev Nizami på persisk og om persiske temaer. Saeb Tabrizi blev født og boede hele sit liv i Isfahan, selvom hans forfædre var flygtet fra Tabriz. Det er forbløffende, at enhver seriøs forsker kan kalde Nizamis værker 'aserbajdsjansk tyrkisk litteratur'
79. ↑ 1 2 Rebecca Gould Arkiveret 21. december 2014. (Assistentprofessor i litteratur ved Yale-NUS College, har specialiseret sig i litteraturen fra den persiske og islamiske verden i en komparativ kontekst). Forum "Science and Pseudoscience" // " Anthropological Forum Archived December 21, 2014 at the Wayback Machine ", 2013. Nr. 18. s. 62-63
80. ↑ "Om den moderne politisering af den persiske digter Nizami Ganjavi" - et vigtigt værk om et aktuelt emne Arkiveret 23. september 2018 på Wayback Machine // Institut for Politiske og Sociale Studier i Sortehavet-Kaspiske Region
81. ↑ Jorden rundt. Nizami arkivkopi dateret 18. december 2010 på Wayback Machine : "Nizami Ganjavi (1141 - formodet 1204) - aserbajdsjansk digter , tænker, filosof, skrev på farsi." Chingiz Huseynov
82. ↑ "Encyclopedia for Children" Avanta +. “ Nizami Ganjavi er en aserbajdsjansk digter og tænker. Skrev på persisk .
83. ↑ Dette synspunkt afspejles i encyklopædier, hvor Nizami er defineret som en aserbajdsjansk digter, der skriver på persisk:
    • BRE , bind 1, s. 265-270.
    • NRE , bind 2, s. 164.
    • KRE , 2003, v. 2, s. 687.
    • Stor encyklopædisk ordbog. AST. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6 .
    • Store encyklopædi "Terra" . 2006, v. 1, s. 500-501.
84. ↑ Chingiz Huseynov. Aserbajdsjansk litteratur . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 21. december 2008. (ubestemt)
85. ↑ Braginsky Vladimir Iosifovich, doktor i filologi. Den komparative undersøgelse af traditionel asiatisk litteratur: Fra reflekterende traditionalisme til neo-traditionalisme. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2 . Med. 119: " ...den store persiske digter Nizami ... "
86. ↑ 1 2 Steblin-Kamensky Ivan Mikhailovich (leder af afdelingen for iransk filologi, dekan for det orientalske fakultet ved St. Petersburg State University). Det østlige fakultet har længe været klar til at samarbejde med Vesten Arkiveret 25. februar 2007 på Wayback Machine . " Vi uddannede sådanne specialister <i de 'nydannede stater'>, men som vores kommunikation med dem viser, er der en masse nationalistiske tendenser, videnskabelige forfalskninger. (...). Der er et nationalistisk element i deres værker, der er ingen objektiv opfattelse, ingen videnskabelig forståelse af problemerne, forløbet af den historiske udvikling. Nogle gange er det direkte svindel. For eksempel er Nizami, hvis monument blev rejst på Kamennoostrovsky Avenue, erklæret en stor aserbajdsjansk digter. Selvom han ikke engang talte aserbajdsjansk. Og det retfærdiggør de med, at han boede på det nuværende Aserbajdsjans territorium – men Nizami skrev sine digte og digte på persisk! ( COPY at peeep.us Arkiveret 24. september 2015 på Wayback Machine , Copy at archive.org )
87. ↑ Hjemmeside for Ruslands præsident. Tale ved åbningen af ​​monumentet til Nizami, Skt. Petersborg, 9. juni 2002. Arkiveret fra originalen den 17. april 2013.
88. ↑ Neva tid. 11. juni 2002. I Baku - Pushkin, her - Nizami. . Hentet 24. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 23. august 2014. (ubestemt)
89. ↑ Sergey Rumyantsev, Ilgam Abbasov . Hvem begynder fædrelandet med? Paradokser ved dannelsen af ​​national identitet gennem tilegnelse af en "ekstraterritorial" nationalhelt. " Ab imperio ", 2/2006.
90. ↑ Nizami Ganjavi. Samlede værker i 3 bind. Baku, 1991. T. 1. S. 5.
91. ↑ Andet bind af seks bind "History of Azerbaijani Literature" blev udgivet, udarbejdet på Institut for Litteratur. Nizami ANAS  (utilgængeligt link)
92. ↑ 1 2 Adil Bagirov, Ph.D. Tilegnelse og afvisning af Aserbajdsjans kulturelle og historiske arv af de iranske og armenske regeringer efter eksempel fra den store aserbajdsjanske digter Nizami Ganjavi . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 17. juli 2011. (ubestemt)
93. ↑ Ramadan Kafarly. Filosofi om kærlighed i det gamle øst og Nizami. St. Petersborg, Leila, 2001, ss. 93-100. " ... hvis "sproget ikke betød noget" i det 12. århundrede, så ville Akhsitan ikke have understreget, at hans ordensdigt "Leyli og Majnun" var skrevet på farsi, det vil sige, han ville ikke være bange for den brede udbredelse af det tyrkiske sprog til skade for persiske og arabiske sprog. Således indikerede han indirekte, at befolkningen i Shirvan, som han regerede, talte tyrkisk (med "tyrkisk-lignende ord" mente Shahen almindelig tale og ønskede at demonstrere, at denne tale "ikke passer deres Shah-familie"), og Nizami skabte arbejder på deres modersmål. »
94. ↑ Mammad Emin Rasulzade. Aserbajdsjansk digter Nizami. Baku, 1991, s. 31. “ ... der vover at sige “han er ikke en tyrker” til en digter, der kalder a) smuk og stor - tyrkisk, b) skønhed og storhed - tyrkisme, c) et smukt og stort ord - tyrkisk, d) skønhedens og storhedens land - Turkestan. I den æra, hvor Nizami levede, betød sproget som sådan ikke noget, men fra synspunktet om følelser, sjæl, patriotiske argumenter, der beviser digterens tyrkiske oprindelse, ikke én, men tusindvis. »
95. ↑ Erklæring fra Institute of Peace and Democracy (Talysh-udgaven) .
96. ↑ Yana Amelina. Talysh-spørgsmål Arkiveret den 1. august 2012.
97. ↑ "Menneskerettigheder i SNG og Baltikum" Bulletin nr. 12, februar 2008. (utilgængeligt link) . Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 29. april 2009. (ubestemt) 
98. ↑ Redaktører af avisen "Tolishi sedo" tog stilling til landsforræderi l Arkiveret 12. maj 2008.
99. ↑ Aserbajdsjans præsidents officielle hjemmeside. 26. april 2011. Ilham Aliyevs afsluttende tale ved mødet i National Academy of Sciences i Aserbajdsjan Arkiveret 23. juli 2011 på Wayback Machine , arkiveret kopi Arkiveret 6. marts 2016 på Wayback Machine
100. ↑ Manuskripter af Nizami Ganjavi gemt i Armeniens arkiver // moderator.az, 01/02/2017. kopiere , kopiere

Litteratur

• Tamazishvili A. O. Efterord [til offentliggørelsen af ​​rapporten fra B. N. Zakhoder "E. E. Bertels»]. — Iranske studier i Rusland og iranske studier. - M., 2001, - S. 185-186.
• Tamazishvili A. O. Fra historien om at studere Nizami Ganjavis arbejde i USSR: omkring årsdagen - E. E. Bertels, I. V. Stalin og andre // Naumkin V. V. (chefredaktør), Romanova N. G., Smilyanskaya I. M. Ukendte sider af indenlandske orientalske studier: [samling] - M .: Vost. lit., 2004. Ros. acad. Sciences, Institut for Orientalske Studier, St. Petersborg. Phil. bue. RAN. - S. 173-199.
• Walter Kolarz . Rusland og hendes kolonier. Archon Books, 1967.
• Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Om den moderne politisering af den persiske digter Nezami Ganjavi . Redigeret af Victoria Arakelova. YEREVAN SERIEN FOR ORIENTALISKE STUDIER, Yerevan 2012
• Jabbar Mammadov . Om nogle kontroversielle spørgsmål vedrørende Nizami Ganjavis hjemland og nationalitet // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 13: 2010. Bd. 1. - S. 106-116. UDC 82,09
• Vadim Gomoz. Aserbajdsjanisering af Nizami // Bulletin fra St. Petersburg University. Serie 13: 2011. - Udgave. 3. - S. 113-120
• Drozdov V. A. Gennemgang af artiklen af ​​Vadim Gomoz "Azerbaijanization of Nizami" // Bulletin of St. Petersburg University. Serie 13: 2011. Bd. 3. - S. 121-126
• Nikol Dziub . "Son arme était la harpe": Pouvoirs de la femme et du barde chez Nizami et dans "Le Livre de Dede Korkut" // LIT Verlag Münster, 2018, ISBN 3643910533 , 9783643910530. - S. 12122

Links

• Dyakonov I. M. Bog af minder . - Sankt Petersborg. : European House, 1995. - S. 730-731. — 766 s. - (Dagbøger og erindringer fra Sankt Petersborg-videnskabsmænd). — ISBN 5-85733-042-4 .
• Bagirov, Adil. "Tilegnelse og afvisning af Aserbajdsjans kulturelle og historiske arv af de iranske og armenske regeringer efter eksemplet fra den store aserbajdsjanske digter Nizami Ganjavi" (april-maj 2006 (opdateret - december 2006)). Hentet 18. november 2008. Arkiveret fra originalen 17. juli 2011. (ubestemt)
• Doostzadeh, Ali. "Politisering af baggrunden for Nizami Ganjavi: Forsøg på af-iranisering af en historisk iransk figur af USSR" (juni 2008 (opdateret 2009)). Arkiveret fra originalen den 27. januar 2011. (ubestemt)
• Iran er imod aserbajdsjanisering af digteren Nizami . REGNUM (18/03/2006). Hentet 3. juli 2010. Arkiveret fra originalen 23. august 2014. (ubestemt)