Khosrow og Shirin

Khosrow og Shirin
persisk. خسرو و شیرین
Khosrow ser Shirin bade. Miniature af Behzads skole . Museum for Aserbajdsjans litteratur opkaldt efter Nizami Ganjavi , Baku
Genre	digt
Forfatter	Nizami Ganjavi
Originalsprog	persisk
skrivedato	1175 / 76 - 1191
Tidligere	" Hemmelighedernes skatkammer "
Følge	" Layli og Majnun "
Elektronisk udgave
Teksten til værket i Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

"Khosrov og Shirin" ( persisk خسرو و شیرین ‎) er det andet digt af klassikeren af ​​persisk poesi Nizami Ganjavi fra hans samling " Khamse " , skrevet fra 1175/76 til 1191 . Digtet fortæller om den sasaniske Shah Khosrows kærlighed , som regerede Iran fra 591 til 628, til den kristne prinsesse Shirin [1] . I Nizamis værk er prinsesse Shirin armenier [2] [3] . Ifølge gamle kilder var Shirin aramæisk , og traditionen for hendes armenske oprindelse er senere [1] .

Oprettelseshistorie

Kypchak er mit idol! Min sarte skrøbelige korn!
Hun døde ligesom Shirin og dig, min Afak.
Smukt ansigt og lejr, og dit sind var lyst!
Herskeren af ​​Derbent gav mig dig som gave.
Hendes slør var som militær rustning,
og hendes ærmer var smalle. Synden ville ikke komme ind i hende.
Utilgængelig for alle og strengere end alle de smukke -
Hun lavede en ægteseng til mig.

Digtet blev skrevet i løbet af cirka 16 år af den islamiske kalender , mellem 1175/76 og 1191 . Den indeholder lovprisninger af Seljuk -sultanen Toghrul III ibn Arslan ( 1175/76 - 1194 ) , hans nominelle vasal, men den faktiske hersker af staten Ildegizids , atabek af Aserbajdsjan Jafar Mohammed Abu Ildegiz Jahan-Pahlevan ( 1176/1175 87 ) , og bror til sidstnævnte og hans efterfølger Kyzyl Arslanua ( 1186/87 - 1191 ) [ 1 ] . Nizami startede sandsynligvis dette arbejde i 1175/76 , da Toghrul efterfulgte sin far på tronen . Bertels bemærker dog, at Nizami begyndte digtet efter døden af ​​sin første elskede hustru, Afak, som døde i 1180/81 [ 1 ] .

Digteren færdiggjorde digtet på kort tid; men en række forsinkelser fra sultan Toghrul og mangelen på generøsitet hos hans lånere (Toghrul og hans atabek Mohammad Jahan-Pahlewan) forsinkede sandsynligvis dens afslutning. Året 1175/76 er angivet som skabelsesdatoen i Ṯarvatiān-udgaven, men manuskripterne angiver andre datoer . Digtets interne kronologi er kompleks, og digteren tilføjede selv separate dele i forskellige perioder. For eksempel kan den passage, hvor digteren nævner Afaks død, og den del, hvor digteren henvender sig til sin søn Mohammad, som var 7 år gammel på det tidspunkt, begge dateres til 1180/81 ; Også noget af visdommen i slutningen af ​​Farhads historie, hvor digteren angiver, at han er halvtreds år gammel, kan være tilføjet mellem 1185/86 og 1189/90 . Det sidste kapitel af digtet, som refererer til digterens møde med Kyzyl Arslan, og slutter med en antydning af sidstnævntes død og en hyldest til hans efterfølger Nusrat al-Din Abu Bakr, søn af Abu Jafar Mohammad Jahan-Pahlewan ( 1191 - 1212/13 ) , kan være skrevet i 1191 eller kort tid derefter [1] .

Resumé

Hovedpersonen i digtet er Khosrov, den sasaniske prins, dengang Shahinshah af Iran, Khosrov II Parviz (590-628) [1] . I sin ungdom, efter Shahinshah Bahram Chubins opstand , flygtede han til Armenien [1] , til Mehin Banus gårdhave. Da den armenske [4] [2] prinsesse fra Barda [5] ser den smukke Shirin bade der, bliver niecen (datter af sin bror) Mehin Banu - den mægtige hersker af Christian Arran op til Armenien [6] , forelsket i hende. Shirin elsker også Khosrow, men politiske overvejelser tvinger Khosrow til at gifte sig med den byzantinske prinsesse Mariam, mens Shirin afviser udenomsægteskabelig intimitet og bevarer kyskheden.

Arkitekten Farhad er forelsket i Shirin. Når han lærer dette, bliver Khosrow jaloux, ringer til Farhad, skændes med ham, men Farhad kan ikke give afkald på sin drøm om Shirin. Så tilbyder Khosrow Farhad at bryde en passage gennem granitbjerget Bisutun til Shirins ære.. Farhad er enig, men på den betingelse, at Khosrow giver afkald på Shirin. På trods af det hårde arbejde begynder mesteren at arbejde. Shirin besøger Farhad ved Mount Bisutun, byder ham velkommen, giver ham en skål mælk. Og da Shirins hest snubler i bjergene, bærer Farhad Shirin sammen med sin hest til selve slottet og vender tilbage til sit arbejde igen. Khosrow var rasende over nyheden om Shirins møde med Farhad, han blev informeret om, at arbejdet var tæt på at være afsluttet. Drevet af jalousi sender Khosrow Farhad nyheder om Shirins død, hvilket får Farhad til at begå selvmord i fortvivlelse [2] .

I slutningen af ​​digtet afviser Khosrow jordisk forfængelighed og forener sig med Shirin, for hvilken han giver afkald på selv vin (Shirin fortæller ham, at fra nu af er hun både en kop vin og en butler for ham). Men søn af Khosrov fra Mariam Shiruye vælter sin far, som siden har levet i fangenskab i ildens tempel. Kun Shirin får lov til at se ham, som trøster ham. Men en nat, Shiruye sårer sin far dødeligt, dør Khosrow, blødende og tør ikke forstyrre Shirins søvn, som sover ved siden af ​​ham. Shirin vågner op og ser et hav af blod og græder. Efter at have vasket Khusraus krop med kamfer og rosenvand, efter at have klædt ham på, tager hun selv alt nyt på. Shiruye frier til Shirin, men efter at have begravet Khosrov, slår hun sig selv med en dolk i sin elskedes grav for ikke at falde for morderen [6] .

Plot kilder

Digtet er dedikeret til en kærlighedshistorie, der udspiller sig på baggrund af historiske begivenheder: vælten af ​​den sasaniske kong Ormizd under opstanden, tronbestigelsen af ​​hans søn Khosrov i 590, som sandsynligvis også deltog i opstanden, opstanden af hærføreren Bahram Chubin mod den nye konge, og Khosrovs appel om hjælp til den byzantinske kejser Mauritius . Disse begivenheder er beskrevet detaljeret i Firdousis digt Shahnameh . Nizami Ganjavi fokuserer derimod på forholdet mellem Khosrov og Shirin. Nizami Ganjavi bemærkede, at kilden til ham var et manuskript opbevaret i Barda , den gamle hovedstad i Arran . Det er muligt, at Nizami hentyder til dette værk og dets forfatter i lignelsen om Shabdiz i digtet [1] .

Shirin var også en historisk figur. Den byzantinske historiker Theophylact Simocatta citerer tekster fra to breve på græsk af Khosrow, der ledsagede donationer til basilikaen Saint Serius i Rezafai Syrien . Begge tekster blev citeret af den byzantinske historiker Evagrius Scholasticus . Et brev, dateret tilbage til 593, talte om graviditeten af ​​Shirin, som fulgte Khosrow på hans rejse til Byzans. I dette brev skrev Khosrow, at selvom Shirin er kristen, og ifølge loven ikke kan gifte sig med en kristen, ignorerede han loven som et tegn på sin taknemmelighed over for Byzans, holder hende blandt sine andre hustruer som legitim og nævner, at Shirin er gravid. Ifølge denne tekst mener en række historikere, at Shirin var en kristen, og at Khosrow, efter at hun var medhustru i nogen tid, som et tegn på hengivenhed til Byzans overtrådte Mazdeas lov og tog Shirin som sin lovlige hustru. Den armenske historiker Sebeos fra det 7. århundrede nævner også Shirin og bemærker, at hun var en af ​​Khosrows mest indflydelsesrige hustruer, og at hun var en kristen fra Khuzistan . Blandt de gamle kilder er der to syriske krøniker, ifølge hvilke Shirin var " aramæisk ", det vil sige fra regionen Bet Aramea(i det nuværende Irak ). Det menes, at traditionen om hendes armenske oprindelse, som hun præsenteres i Nizamis digt, er senere [1] .

I kunst

I billedkunsten

Basrelieffet, der skildrer digtets helt - Farhad på Bisutun-bjerget, blev lavet af billedhuggeren A. Khryunov i henhold til skitserne af kunstneren Gazanfar Khalykov [7] på piedestal af monumentet til Nizami Ganjavi i Baku , installeret i 1949.

I 1979 [8] blev der ifølge tegningerne af den aserbajdsjanske kunstner Mikail Abdullayev lavet atten mosaikkompositioner om temaerne i Nizami Ganjavis digte [9] [10] i den underjordiske sal på Nizami Ganjavi -stationen i Baku Metro . To mosaikpaneler skildrer heltene i digtet "Khosrov og Shirin". Det er Khosrov og Shirin, der forestiller Khosrov, der ser Shirin bade, og Farhad og Shirin, der forestiller Farhad, der bærer Shirin og hendes hest på sine skuldre.

I hjembyen Nizami, i Ganja, nær digterens mausoleum [11] , opførte den aserbajdsjanske billedhugger Gorkhmaz Sujaddinov et 22 meter langt flerfigurskompleks - et monument for digteren, lavet af poleret bordeaux granit, omgivet af støbt bronze figurer af heltene i hans værker " Khamsa " [12] . En af figurerne skildrer helten i digtet "Khosrov og Shirin", Farhad [12] .

I musik

I 1911, baseret på digtet, blev operaen " Farhad og Shirin " opført i Baku på aserbajdsjansk. Musik med hjælp fra khanende Jabbar Karyagdyoglu blev skrevet af kemanchist Sasha Oganezashvili , ord - af Mirza Jala Yusufzade (oversat til aserbajdsjansk fra persisk). Farhads rolle blev udført af Jabbar Karyagdyoglu [13] selv .

I 1942 skrev den aserbajdsjanske komponist Niyazi Tagizade-Hajibeyov operaen Khosrov og Shirin baseret på digtet [14] .

Litterær indflydelse

Under indflydelse af digtet "Khosrov og Shirin" udbredte den persiske digter Saib Tabrizi [15] , som også skrev på sit modersmål aserbajdsjansk, sine hedonistiske ideer . Ideen fra digtet om, at nedværdigelse af ære er moralsk død, blev ledemotivet i Tasir Tabrizis digt "Samaratul-hijab" [16] . Under indflydelse af dette digt skrev Tasir Tabrizi digtet "Davatul-ashigin" [17] .

I plotgrundlaget for digtet fra den aserbajdsjanske digter fra det XIX århundrede Ismail-bek Nakam"Farhad og Shirin" er baseret på begivenhederne, der udspiller sig i digtet "Khosrov og Shirin" af Nizami, og kun dem, der er forbundet med Farhads linje [18] .

Temaet for anden del af digtet blev legemliggjort i det femtende versspil af den aserbajdsjanske digter fra det 20. århundrede Mirmehdi Seyidzade"Sevgi" ("Kærlighed"), skrevet i 1940 [19] .

Et par måneder efter Seidzade blev digtets tema legemliggjort i skuespillet " Farhad og Shirin " af den aserbajdsjanske digter Samad Vurgun , som grundigt studerede Nizamis værker [20] . Dette skuespil blev betragtet som et af de bedste eksempler på den poetiske legemliggørelse af Nizamis traditioner i sovjetisk litteratur [21] .

Nizamis digt og dets illustrationer er nævnt i romanen "Mit navn er rødt" af Orkhan Pamuk . Således sammenligner romanens helte, Kara og Shekure, sig selv med Khosrov og Shirin [22] [23] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Orsatti, 2006 .
2. ↑ 1 2 3 Iranika Encyclopedia , artikel - FARHĀD (1) :

   FARHĀD, en romantisk skikkelse i persisk legende og litteratur, bedst kendt fra poesien af ​​Neẓāmī Ganjavī (qv) som en rival med den sasaniske konge Ḵosrow II Parvēz (r. 591—628) om kærligheden til den smukke armenske prinsesse Šīrī.

3. ↑ Encyclopaedia Britannica // Persisk litteratur

   To af Neẓāmīs digte er fortællinger om sasanske konger, der var historiske personer: Khosrow wa Shīrīn ("Khosrow og Shīrīn") fortæller historien om kærligheden til Khosrow II (regerede 590-628) for en armensk prinsesse, og i Haftkar. De syv skønheder") Bahrām V's liv (regerede 420-438) tjener som ramme for syv eventyr fortalt til kongen hver nat, når han besøger en af ​​pavillonerne af sine syv brude, som alle er prinsesser fra en af ​​de syv himmelstrøg identificeret af middelalderens kosmologi.

4. ↑ Iranika Encyclopedia , artikel - ESKANDAR-NĀMA OF NEŻĀMĪ :

   Eskandar-nāma har også en masse lokal farve i episoderne, der foregår i Kaukasus, hvilket må have appelleret til digterens tiltænkte publikum, og måske den mest attraktive karakter i digtet, dronning Nūšāba, hører til det område, ligesom den Armensk prinsesse, som er Ḵosrow o Šīrīns heltinde. Et iøjnefaldende træk i alle de tre nævnte digte er nemlig fremtræden af ​​stærke kvindekarakterer.

5. ↑ Nizamiy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

   2) "Khosrow og Bredde", skrevet. i 1180. Den sasaniske kong Perviz' kærlighed til Barda-prinsessen Shirin skulle allegorisk skildre den menneskelige sjæls aspiration til Gud; men dette digt (såvel som de efterfølgende) skildrer menneskelige karakterer og lidenskaber så levende, at den uforvarende læser ikke engang kan ane allegorier her. Ed. i Tabriz (uden et år), i Lagor (1871); tysk om. Hammer (Lpts., 1809).

6. ↑ 1 2 Sinelnikov M. I. Genfortæller indholdet af "Khosrov og Shirin" // Udenlandsk litteratur fra oldtiden, middelalderen og renæssancen. - M .: AST, 1997. - ISBN 5784101862 .

   Khosrovs ven Shapur, der rejste verden rundt fra Maghreb til Lahore, Manis rival inden for maleri og vinderen af ​​Euklid i tegning, fortæller om mirakler set ved kysterne af Derbenthavet. Den formidable dronning Shemira, også kaldet Mekhin Banu, hersker der. Hun kommanderer Arran hele vejen til Armenien, og klangen fra hendes troppers våben høres i Isfahan.

   Khosrow, henrykt over historien om sin ven, mister søvn, tænker kun på det ukendte peri. Til sidst sender han Shapur til Barda efter Shirin. Shapur suser i bjergene, hvor de azurblå klipper er klædt i gult og rødt blomstertøj.

7. ↑ Gabibov N. D. , Najafov M. K. Kunst fra det sovjetiske Aserbajdsjan. - M . : Kunst , 1960. - S. 132. - 198 s.
8. ↑ Abdullayev Mikail Huseyn oglu // 225 år af USSR's kunstakademi. Udstillingskatalog. - Billedkunst , 1985. - T. II . - S. 6 .
9. ↑ Efendizade R. M. Arkitektur i det sovjetiske Aserbajdsjan. - M . : Stroyizdat , 1986. - S. 289. - 316 s.
10. ↑ Gabibov N. D. (maleri, teatralsk og dekorativ kunst, grafik), Novruzova D. G. (skulptur), Efendiev R. (kunst og kunsthåndværk), Salamzade A., Muradov V. (arkitektur). Kunsten i Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik // Historien om kunsten for folkene i USSR / Ed. B. V. Weimarn, L. S. Sanger. - Fine Arts , 1984. - T. IX . - S. 188 .
11. ↑ Aliyeva S. Han spurgte tidens skæbne  // Mirror: avis. - 23. april 2010. - S. 8 .
12. ↑ 1 2 Mikeladze G. Åndelig minde om metropolen  // Caspian: avis. - 23. september 2013.
13. ↑ Shushinsky F. Azarbaijan khalg musigichilari / Ed. T. Akhmedova. - B. : Yazychy, 1985. - S. 360. - 478 s.
14. ↑ Niyazi // Big Biographical Encyclopedia. – 2009.
15. ↑ Ҹаһani, 1979 , s. 187.
16. ↑ Ҹаһani, 1979 , s. 193.
17. ↑ Ҹаһani, 1979 , s. 198.
18. ↑ Aliev, 1985 , s. 164.
19. ↑ Aliev, 1985 , s. 201.
20. ↑ Zeynalova, 1977 , s. 47.
21. ↑ Aliev, 1985 , s. 192.
22. ↑ Fra Orhan Pamuks skrivebord
23. ↑ Formidling af litterær og teatralsk tekst

Litteratur

• Aliev G. Yu. Temaer og plot af Nizami i østens folks litteratur. — M .: Nauka , 1985. — 331 s.
• Zeynalova S. Værker af aserbajdsjanske sovjetiske forfattere om temaet "Khamse" af Nizami // Nyheder fra Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR. Serier om litteratur, sprog og kunst. - 1977. - Nr. 1 . - S. 47-53 .
• Krymsky A.E. Nizami og hans samtidige. — B. : Elm, 1981.
• Krymsky A. E. . Nizami og hans undersøgelse // Fremragende russiske videnskabsmænd og forfattere om Nizami Ganjavi / Kompileret, forfatter til forordet og redaktør Rustam Aliev. - B. : Yazychy, 1981.
• Dodkhudoeva L. N. Nizamis digte i middelalderlig miniaturemaleri / administrerende redaktør O. F. Akimushkin. — M .: Nauka , 1985.
• Nizami Ganjavi. Khosrov og Shirin. Oversat fra farsi af K. Lipskerov . — B .: Azerneshr, 1989.
• Paola Orsati. Ḵosrow o Širin  (engelsk)  // Encyclopædia Iranica . - 2006. - Bd. XI . - S. 522-524 .
• Ҹaһani G. Azәrbaјҹan әdәbiјјatynda Nizami әn'әnәlәri = Nizami-traditioner i aserbajdsjansk litteratur / Redigeret af I. Hamidov . - B . : Elm, 1979. - 204 s.  (azerbisk.)

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)