Den tidlige kristendoms historie er perioden fra kristendommens fødsel blandt talrige jødiske sekter omkring 30'erne af det 1. århundrede e.Kr. e. i Palæstina og op til Det Første Økumeniske Råd i Nikæa i 325 .
Inden for 300 år blev kristendommen den dominerende religion i Romerriget og blev den vigtigste faktor i dannelsen af middelalderens europæiske civilisation [1] .
Dette emne omfatter den hedenske og jødiske religiøse og filosofiske kontekst af den tidlige kristendom, Jesu Kristi og apostlenes aktiviteter , kristendommen ved overgangen til det 1.-2. århundrede, forholdet til den romerske stat og samfundet, udviklingen af dogmer i det 2. -3. århundrede og som følge heraf anerkendelsen af kristendommen under kejser Konstantin [2] .
Den tidlige kristendoms historie er primært idéhistorie, ikke menneskers, staters eller folks historie, så den efterlader en del fortolkningsrum [3] .
Kristendommen opstod historisk i den religiøse kontekst af Andet Tempel-jødedom : Jesus selv ( Hebr. יֵשׁוּעַ ) og hans umiddelbare tilhængere ( apostlene ) var jøder af fødsel og opvækst; mange jøder, såvel som grækere og romere [4] opfattede dem som en af de mange jødiske sekter, der eksisterede på det tidspunkt [5] .
Kilderne til moderne viden om denne periode er skrifterne fra forfatterne af den jødiske tradition ( Philo af Alexandria , Josephus Flavius og Qumran-teksterne ), såvel som romerske historikere og kritikere af den nye religion ( Tacitus , Celsus , Porphyry , etc.) [6] Ifølge Andrei Desnitsky beskriver romerske historikere praktisk talt ikke begivenhederne i perioden med kristendommens fødsel, da de på dette stadium ikke påvirkede imperiets liv. Kristne er begyndt at blive nævnt i historiske dokumenter fra det sene 1. - tidlige 2. århundrede [7] .
I jødedommen spillede profeterne ud over den officielle gudstjeneste i templet også en vigtig rolle , idet de hævdede at overføre guddommelig åbenbaring fra Gud , ligesom Moses , der direkte kommunikerede med Gud ved den brændende busk og på toppen af Sinai . I jødedommen i Andet Tempelperiode var de bibelske profeters autoritet meget høj, og mange forskere forbinder kristendommens fødsel med jødedommens tendens, for hvilken messianske bibelske profetier og overnaturlige manifestationer af de religiøse prædikanters (profeter) karisma var vigtigt [8] . Jødisk messianisme forudsagde komme af en "salvet" leder fra Davids hus for at genoprette Guds herredømme i Israel ( Guds rige ) i stedet for datidens fremmede herskere [9] . Geza Vermes peger på en række af sådanne skikkelser i de sidste århundreder af den Gamle Testamentes æra [10] og i perioden med Kristi tilsynekomst (100 f.Kr. - 100 e.Kr.) [11] Johannes Døberen var en af disse profeter og Jesus blev betragtet som hans tilhænger [12] . Forskere anser det for sandsynligt, at John var forbundet med Qumran-samfundet , som anses for at være en af forløberne for de første kristne samfund [13] .
Hvad Jesus selv angår, er hans historicitet genstand for megen debat. De fleste historikere er enige om, at mindst to episoder af hans liv: hans dåb af Johannes Døberen og hans korsfæstelse af Pontius Pilatus er historiske. Med hensyn til andre episoder er der ingen konsensus blandt forskere, og de anses for legendariske i en eller anden grad [14] . Kildernes ufuldstændighed tillader ikke fuldt ud at fastslå detaljerne i Jesu liv, men det gør det muligt at rekonstruere eksistensen af tidlige kristne samfund [7] . Samtidig skal det tages i betragtning, at denne information hovedsageligt er skrevet af kristne selv [15] .
Efter dåben prædikede Jesus ifølge forskellige kilder fra et til tre år, hovedsageligt i Galilæa i små byer og fiskerlandsbyer i nærheden af Tiberias . Efter at have optrådt i Jerusalem , blev han dømt dér, først af Sanhedrinets religiøse domstol , og derefter dømt til korsfæstelse af den romerske prokurator Pontius Pilatus [13] .
De tidlige tilhængere af Jesus hævdede, at på den tredje dag efter hans død opstod Jesus fra de døde og viste sig for sine disciple i fyrre dage. Jesu opstandelse i kristendommen gav skub til aktiv missionsvirksomhed , mens korsfæstelsen og opstandelsen af Jesus blev set som opfyldelsen af bibelske profetier om Messias .
Traditionelt kaldes perioden fra Jesu død til den sidste af de tolv apostles død den "apostolske tidsalder", til ære for apostlenes missionsarbejde.
Apostlen Paulus var en farisæer , der forfulgte de første jødiske kristne. Han accepterede Kristi lære omkring 33-36 e.Kr. og begyndte at prædike blandt hedningerne , hvilket forårsagede misforståelse og forargelse blandt jøderne. Der var et tidligt kristent samfund i Jerusalem, ledet af Jakob , Peter og Johannes .
En vigtig begivenhed på apostlenes tid var koncilet i Jerusalem , som overvejede behovet for omskæring for omvendte hedninger til kristendommen og behovet for, at de skulle overholde alle jødedommens bud . Beslutningen om, at disse krav ikke gælder for omvendte hedninger, var et af de første skridt til at adskille kristendommen fra jødedommen til en separat religion.
Apostlene fortsatte med at udbrede den nye religion i hele den hedenske verden og grundlagde kirker i byerne i Romerriget, og ifølge kristen tradition i nogle nabolande. Senere blev apostlene Peter og Paulus martyrdøden i Rom , hovedstaden i Romerriget , ifølge kristne traditioner blev resten af apostlene også dræbt på forskellige tidspunkter for at forkynde kristendommen. Den sidste apostel var Johannes, som døde omkring år 100.
Ifølge Apostlenes Gerninger (11:26) blev udtrykket "kristen" ( græsk Χριστιανός ) først brugt i forhold til Jesu disciple i byen Antiokia , som betyder "Kristi efterfølgere", af de ikke-jødiske indbyggere i Antiokia [16] . Den tidligste registrerede brug af udtrykket "kristendom" ( græsk: Χριστιανισμός ) var af Ignatius af Antiokia omkring 100 e.Kr. [17] .
I 2. og 3. århundrede tog adskillelsen af kristendommen fra dens jødiske oprindelse form, kristendommen og jødedommen begyndte allerede at blive opfattet som forskellige religioner (i modsætning til opfattelsen af kristendommen som en jødisk sekt). I slutningen af det 2. århundrede var der en klar afvisning af den daværende jødedom og jødiske kultur med en voksende mængde af anti-jødisk litteratur, og jødisk kristendom begyndte at blive betragtet som et kætteri [5] . Især " Barnabas brev " siger, at jøderne ikke søger den sande åndelige betydning af loven og fortolker den bogstaveligt [18] . Bruddet med jødedommens teologiske tradition betragtes af nogle forfattere som en sejr for Paulus' lære i kristen teologi, mens nogle forskere anser apostlen Paulus' lære for at være noget væsentligt anderledes end den oprindelige kristendom (se Paulianismen ), men dette synspunkt afvises i ortodoks kristen teologi.
Perioden før Nice var meget forskelligartet. Mange af variationerne af denne æra trodser pæn klassificering, da forskellige former for kristendom interagerede på forskellige måder. En mulighed var proto- ortodoksi , som blev den internationale "store kirke" under de apostoliske mænds protektion . Dette var en paulinsk teologisk tradition, der understregede Jesu død som menneskehedens frelse og beskrev Jesus som Gud, der kom til jorden. Ganske almindelig på det tidspunkt var gnostisk kristendom , som faktisk var en synkretisk doktrin, der kombinerede kristendommens ideer med filosofiske ideer. Gnosticismen understregede Jesu visdom, og Jesus blev oftest beskrevet som en mand, der blev guddommelig gennem viden.
Mens den jødiske kristne kirke var centreret i Jerusalem i det 1. århundrede, blev kristendommen blandt hedningerne decentraliseret i det 2. århundrede. I løbet af denne periode blev der afholdt forskellige lokale og provinsråd for de gamle kirker, hvis beslutninger mødte forskellige grader af accept af forskellige kristne grupper. Hovedpersonerne i det andet århundrede, som senere blev erklæret for kættere af den udviklende proto-ortodoksi , var Marcion , Valentinus og Montanus .
Fra dens begyndelse til dens legalisering under Konstantin havde kristendommen ingen officiel status i Romerriget. Efterhånden som kristendommen spredte sig, begyndte en æra med forfølgelse og samtidig den åbne udbredelse af kristendommen, indtil den blev anerkendt som en ligeværdig religion af Konstantin den Store, med dens opdeling i:
I de første to århundreder af kristen historie blev der ikke vedtaget love mod kristne, og forfølgelse blev kun udført på initiativ af lokale myndigheder. I imperiets østlige provinser blev kristne ikke skelnet fra jøder, og myndighedernes holdning afhang af, om der sås en trussel mod den offentlige orden hos specifikke prædikanter [19] . I det 3. århundrede havde situationen ændret sig. Kejsere og regionale embedsmænd begyndte aktivt og på eget initiativ at forfølge kristne. Disse ændrede sig til gengæld også, blandt dem optrådte velhavende og ædle borgere af imperiet.
Forfølgelsen fortsatte i den vestlige del af imperiet indtil 305, og i den østlige del indtil 311.
Ifølge Rodney Stark voksede antallet af kristne med omkring 40 % pr. årti i løbet af det 1. og 2. århundrede (i gennemsnit 3,42 % pr. år) [20] .
| År | Antal kristne | % af imperiets befolkning |
|---|---|---|
| 40 | 1000 | 0,0017 |
| halvtreds | 1400 | 0,0023 |
| 100 | 7530 | 0,0126 |
| 150 | 40496 | 0,07 |
| 200 | 217795 | 0,36 |
| 250 | 1171356 | 1.9 |
| 300 | 6299832 | 10.5 |
| 350 | 33882008 | 56,5 |
| Kristendommens historie | |
|---|---|
| Kronologi |
|