Vestlig klostervæsen er det kristne vestens klostervæsen forbundet med det vestromerske imperium, latin og romersk katolicisme.
Den kristne klostervæsens fødested er det romerske Egypten ( Thebais ), hvor det første klosterbrev i det 4. århundrede blev skabt af den romerske legionær Pachomius den Store . Derfra spredte klostrene sig i de østlige (asiatiske) provinser i Romerriget . Ambrosius af Milano etablerer et kloster nær Milano [1] . Imidlertid bliver det romerske Gallien centrum for udbredelsen af vestlig klostervæsen . Her er de første klostre (Liguzhe og Marmoutier ) etableret af en anden romersk legionær Martin af Tours . Også betragtet som en af de ældste er Lerins Abbeycreated in 410 by Honoratus . En væsentlig rolle i overførslen af klostererfaring fra øst til vest tilhører "klosterets ideolog" John Cassian [1] , som i 415 skabte Saint-Victor Abbey i nærheden af Marseille .
I Vesten vakte klostervæsenet tidligt betydelig modstand, som var næsten ikke-eksisterende i Østen. Denne modstand var ikke kun rettet mod ekstremerne af askese (i denne henseende er beslutningerne fra Gangra-rådet omkring 363 typiske); det gik også imod institutionen selv, imod den accepterede forståelse af klostervæsenets rolle, som vi ser det i Vigilantius og Jovinian . Jovinian, som selv forblev en munk hele sit liv, hævdede, at faste, cølibat , askese i sig selv ikke udgør en særlig fortjeneste. Alt dette er kun midler til at opretholde den kristne stemning og det kristne liv, som dog kan være lige så rent under andre forhold. På den anden side falder asketer ofte i stolthed og endda i manikæisme . Efter at have adopteret og udviklet den salige Augustins synspunkter, betragtede den vestlige kirke sig selv som bæreren af retfærdighed og godhed, "Guds rige" på jorden, og så sit højeste mål ikke i at forsage verden, men i dens frelse. Asketisk askese uden for kirkens værgemål virkede tvivlsom for den vestlige kirke allerede i det 5. århundrede. I Vesten kunne klostervæsenet derfor ikke forblive på samme vej som oldtidens klostervæsen og den østlige, der fulgte den. Uden at give afkald på idealerne om askese og det kontemplative liv, måtte den vestlige klostervæsen komme tæt på kirken, for at tage del i opfyldelsen af dens opgave – i at etablere "Guds rige" på jorden. Formerne, som denne opgave blev udført i, ændrede sig med skiftende historiske forhold. I overensstemmelse hermed ændrede den vestlige klostervæsens organisation og aktivitetsformer sig og tjente konstant kirken som en kilde til frisk styrke, et redskab til fornyelse og transformation. Den vestlige klostervæsen har næsten fuldstændig mistet sin passive, kontemplative karakter, den er blevet aktiv, den har fået praktiske opgaver, den har oplevet en lang historie, som den østlige klostervæsen ikke havde.
I 530 oprettede Benedikt af Nursia klostret Montecassino i Italien . Dens charter, som har meget til fælles med chartrene for Pachomius og Basil, fastlægger præcis strukturen i klostersamfundet. Samfundet ledes af en abbed valgt på livstid . Som assistenter vælger han en prior (suppleant), steward eller dekaner (høvdinge for ti munke). Klosterbrødrene sover på sovesalen (fælles soveværelse) og spiser i refektoriet (fælles spisestue). Resten af tiden er afsat til bøn og arbejde, som det kommer til udtryk i mottoet Ora et labora . Før en novice blev accepteret som munk, bestod han en årlig test ( noviciat ). I 585 bliver Montecassino ødelagt af langobarderne , hvilket fører til en udstrømning af munke til Rom .
Et af de første klostre i Irland blev grundlagt i 480 af Brigid of Ireland , hvis mor blev døbt af Saint Patrick . I 545 grundlagde Ciaran klosteret Clonmacnoise i Irland . I 563 etablerer Columba det første kloster i Skotland ( Iona Abbey ), som bliver til et center for udbredelsen af kristendommen blandt skotterne og pikterne. Columbas charter tillod ikke kun at læse Bibelen, men også andre, endda verdslige bøger. Munkene her, tidligere end noget andet sted, samlede biblioteker og skabte kunsten til kunstnerisk korrespondance af manuskripter . Det var et ejendommeligt træk ved den organisation, Columba oprettede, at abbeden var overlegen i forhold til biskoppen, som ikke havde nogen territorial jurisdiktion, eftersom den oprindelige territoriale enhed i den keltiske kirke var klostret, ikke bispedømmet.
I det 6. århundrede blev Irland et indflydelsesrigt centrum for vestlig klostervæsen . Derfra tager Columban til Frankrig og Italien , hvor han etablerer klostrene Luxeuil-les-Bains (590) og Bobbio ( 614 ). Det tidligere Gallien mistede ikke sin betydning, hvor klostret Corby , berømt for sit bibliotek , blev etableret i 657 . Theodofrid af Corbeil af Luxeuil-les-Bains bliver dens første abbed . Fra Corby breder klostervæsen sig til Tyskland ( Corvey ) i 815 . I 825 når irske munke Island [2] .
Udbredelsen af klostervæsen i Spanien blev håndteret af Fructuosus af Braga . Imidlertid stoppede den muslimske erobring af halvøen midlertidigt udviklingen af klostervæsen i regionen.
I 598, takket være den gregorianske mission , dukker et Benedikt-kloster ( Canterbury ) op i England. I 744 etablerede Bonifatius' discipel Sturmius Benediktinerklosteret Fulda i Tyskland . I 786 bliver Alcuin abbed i Marmoutier , hvorfra den skolastiske filosofi begynder.
I 880 blev benediktinerklosteret Montserrat etableret i Spanien ( Catalonien ).
I 909 dukker Benedikt-klostret Cluny op i Øvre Bourgogne .
Udbredelsen af kristendommen i Skandinavien af Ansgar (et kæledyr fra Korbi-klostret i Picardie) i det 9. århundrede er en enkelt kendsgerning i denne æra, da klostre blev ødelagt blandt normannernes , ungarernes og saracenernes razziaer , forlod munkene deres rækker , og i de overlevende klostre blev charterne og rådsbeslutningerne fuldstændig forsømt (gifte abbeder, der var engageret i krig og jagt, afsatte både mandlige og kvindelige klostre, eller de blev underkastet sig selv, på trods af Lateranrådets beslutninger) fuldstændig "sekulariserede" biskopper .
I spidsen for den nye transformative bevægelse stod Cluniac Abbey . Dens første abbed, Bernon , begyndte udviklingen af et nyt charter, som gengav Benediktiner, kun med strengere regler vedrørende visse detaljer (faste, tavshed) og med særlig bekymring for tilbedelsens højtidelighed og pragt. I 931 tillod pave Johannes XI abbeden Odon at tage andre klostre under hans myndighed, hvilket markerede begyndelsen på et sådant fænomen som en menighed . Lederen af menigheden var direkte underlagt paven.
I det 11. og 12. århundrede var ikke kun næsten alle klostre i Frankrig og Bourgogne således under opsyn af Cluniac-klostret, men også i Italien , Spanien , England og Palæstina var der klostre grundlagt af Cluniacs og underordnet deres hovedkloster. . Efter denne menigheds model begyndte andre hurtigt at dukke op - i Italien, Spanien, Tyskland . En storslået reform af det hvide præsteskab, forbundet med navnet på den berømte Cluniac Hildebrand (pave Gregor VII ), kom også ud af Cluniac-samfundet. I et forsøg på at rense og ophøje kirken, anerkendte reformen i det væsentlige det obligatoriske ideal, som indtil da kun var klostervæsenet. Klostervæsenet måtte derfor mere end nogensinde være med til at udføre kirkens mission om at "erobre verden". Den blev endelig til tjeneste for kirken, eller rettere sagt, dens overhoved - paven .
Cluniac-reformen forårsagede opblomstringen af klosterordener. En af de første, der dukkede op i 1098, var cistercienserordenen . Dens mest berømte eksponent var Bernard af Clairvaux . Klostrene var et hus bestående af et kapel , en sovesal og en refektorium . Munkene bar hætter . Ud over munkene kunne lægomvendte også være blandt cistercienserne . For at føre tilsyn med filialklostrene blev stillingen som visitator indført . Cistercienserne praktiserede fattigdom og fysisk arbejde, hvorfra repræsentanter for andre klostre begyndte at flytte væk. Deres særpræg var den kollegiale ledelse ( chapitul ).
De ordrer af denne retning, der opstod i denne æra, omfatter:
Mindre betydningsfulde ordener hører til klostervæsenets samme storhedstid: Trappister , Gilbertiner (grundlagt i 1148 i England og tilladte dobbeltklostre), begyner , ydmyger .
Ordrer i denne retning:
De sidste tre ordener - ligesom de spanske ridderordener Alcantara (grundlagt i 1156), Calatrava (grundlagt i 1158 af Sancho III af Castilien ), Santiago (grundlagt i 1170 af Ferdinand II , konge af Leon) og den portugisiske St. Bennett (grundlagt i 1162 af kong Alfonso I ), etableret for at bekæmpe maurerne og havde kun lokal betydning, var en systematisk, kirkehelliggjort kombination af militære og religiøse elementer.
Sammen med ordener fra Helligåndshospitalerne, grundlagt i Montpellier , og Trinitarerne , grundlagt i 1197 af den parisiske teolog Jean de Mata og Felix de Valois , samt kvindesamfund beregnet til aktivitet på hospicer, infirmerier og lignende institutioner tilhørende ordenerne havde de visse praktiske mål (kampen mod vantro, løsesum fra fangenskab osv.). Længere end andre forblev joannitterne tro mod deres oprindelige opgave under navnet ridderne af Rhodos og Malta (Maltas orden ).
Andre ridderordener:
Institutioner designet til at tage sig af syge og trængende viste sig at være mere ihærdige, især for kvinder, som fik stor udvikling i senere tid.
Kirkens privilegerede position, der bidrog til ophobningen af enorm rigdom og koncentrationen af enorm indflydelse i hænderne på hvide og sorte præster, bidrog til udviklingen blandt dem af luksus, lediggang, udskejelser og alle former for laster og misbrug. Monasticism var på ingen måde ringere end det hvide præsteskab: den hurtige blomstring af næsten enhver orden blev fulgt af en lige så hurtig tilbagegang, og retfærdige anklager mod monasticism begyndte at blive hørt igen i midten af det 12. århundrede. Sammen med klager udviklede sig også ønsket om at slippe for kirkeværge. Herskeres og folks kamp mod afhængighed af pavedømmet, udvikling af sekter (for eksempel valdenserne , albigenserne ) - alt dette truede kirkens magt, krævede nye foranstaltninger og nye kræfter fra den. I deres søgen gjorde pavedømmet et forsøg på at regulere klosterbevægelsen, begrænse den frie udvikling af nye former og nye strømninger i den, som kunne få en uønsket karakter for kirken og blive til kætteri . I 1215 forbød Innocentius III ved den 13. kanon i det fjerde Laterankoncil oprettelsen af nye ordener, hvilket antydede, at alle, der stræbte efter klosterliv, enten slutter sig til eksisterende klostre eller etablerer nye i henhold til de gamle chartre. Men denne rent negative foranstaltning forbedrede lige så lidt kirkens stilling som de kætterske korstog . Hun blev støttet og styrket af en ny bevægelse, som kom til udtryk i de befalingsordner , som han sanktionerede, og overtrådte beslutningen fra Lateranrådet, den samme Innocentius III: disse var franciskanernes og dominikanernes ordrer . Begge ordener konvergerede i hovedmålet - den vestlige kirkes tilbagevenden til den sande vej, hovedsageligt ved at skubbe princippet om ikke-besiddelse til dets ekstreme grænser og prædike blandt masserne. Begge ordener opnåede med samme vanskelighed godkendelse og anerkendelse fra den romerske trone, som de hurtigt blev den mest pålidelige støtte for, og som kanoniserede deres grundlæggere. Begge skabte i modsætning til de tidligere kirkegodkendte ordener en type omrejsende munkeprædikanter (en idé, der tilhørte Dominic og lånt af franciskanerne) og fornægtede - i hvert fald i de tidlige dage af deres eksistens - ikke kun private, men også fælles ejendom. De beordrede deres medlemmer til udelukkende at leve af almisser (en idé om Francis , lånt af dominikanerne). Begge ordener fik en lige så slank og stærk organisation, i spidsen for denne (ligesom ridderordenernes stormester ) var ordenens general, besat med brede beføjelser, bosat i Rom. " Provincialerne ", det vil sige lederne af individuelle menigheder, var underordnet ham . Administrationen, koncentreret i provinsforsamlingerne og generalkapitlet, repræsenterede også enhed og skabte en disciplin , som var næsten umulig at finde blandt de tidligere ordener.
Men med alle disse ligheder repræsenterede de franciskaner- og dominikanerordener - alt efter deres grundlæggeres natur - også væsentlige forskelle. Ved at sætte målet for sjælens frelse ved at vende tilbage til kristendommen i apostolisk tid, prædike fuldstændig afkald på ejendom, liv i Gud, deltagelse i Kristi lidelser, kærlighed til verden og selvopofrelse for den, behandlede Frans alle lag af dette. verden: både de fattige og de rige, og de oplyste og de uvidende, og tiltrak (i modsætning til de fleste af de tidligere verdslige ordener, der blev feudale baronier ) hovedsagelig de lavere lag af folket, skabte så at sige demokratisering af klostervæsenet.
Dominic , der satte som sin hovedopgave styrkelsen af den ortodokse undervisning i Roms ånd og udryddelsen af kætterier, bekymrede sig mest af alt om uddannelsen af dygtige og dannede prædikanter og skabte til en vis grad en lærd orden , meget mindre tilgængelig for masser end franciskaneren.
Selv under Frans af Assisis liv opstod der en ejendommelig institution, der kraftigt bidrog til udbredelsen af franciskanismens indflydelse - den såkaldte tertiære orden ( tertius ordo de poenitentia ), som, mens de forblev i "verdenen", tillod ægteskab og ejendom, tilpassede samtidig så vidt muligt deres levevis til klosteridealer, idet han gav afkald på sociale aktiviteter og helligede sig efter bedste evne til askese og næstekærlighed. En sådan institution repræsenterede et vist kompromis, en afvigelse fra det franciskanske ideals oprindelige højde, men den mildnede kontrasten mellem "åndelig" og "verdslig", så skarp i middelalderen, hvilket også indikerer frelsens vej for sidstnævnte. . Dette træk, sammen med franciskanernes antagelse om en vis indre religionsfrihed, fremkalder en sympatisk holdning til Frans hos protestanterne. Franciskanismen stod således på et usædvanligt bredt og solidt grundlag. Med den franciskanerordens tætte alliance med pavedømmet var dens succeser også en stærk støtte for pavedømmet.
Dominikanerne blev på den anden side ledere af institutioner som inkvisitionen og censuren af bøger. Selv om der i denne orden opstod en institution, der ligner de franciskanske tertiærer (de såkaldte fratres et sorores de militia Christi ), men her fik den ikke en så bred udvikling, og dominikanerne forblev for altid en lærd orden, den mest indflydelsesrige blandt de overklasser og erobrede førstepladsen i katolsk videnskab og de mest indflydelsesrige universiteter (Paris).
Forsynet af den romerske trone med sådanne privilegier som retten til frit at prædike og skrifte overalt, til at sælge afladsbreve osv., øvede tægerordnerne en enorm indflydelse på hele det åndelige liv i Vesteuropa fra det 13. århundrede og frem til selve reformationen . De nominerede fra deres midte sådanne bemærkelsesværdige repræsentanter for middelaldervidenskab og kunst som Albert den Store , Thomas Aquinas (dominikanere), Duns Scotus , Bonaventure , Roger Bacon (franciskanere), Fra Angelico (dominikanere). Bekendelse og forkyndelse var i deres hænder en kilde til stærk indflydelse på det sekulære samfund og et instrument til indblanding i politiske og offentlige anliggender.
Men den magtfulde stilling af tyveriordnerne førte snart til de negative konsekvenser, som enhver orden, der tog stor del i "fredens" anliggender og nød stor popularitet, oplevede. De begyndte snart at omgå løftet om ikke-besiddelse ved at tillade offentlig ejendom. I denne henseende gik dominikanerne især fra det oprindelige ideal, i 1425 de jure frigivet af paven fra løftet om ikke-besiddelse, som ikke var blevet overholdt i praksis i lang tid. En omflakkende livsstil og tiggeri om almisser gjorde munkene til påtrængende tiggere, dovne og ledige, uvidende og uhøflige, kredsende i det mest forkastelige samfund og forårsagede fristelser og kritik med deres adfærd. Klager herom hørtes allerede i slutningen af det 13. århundrede.
På den anden side førte dominikanernes overvægt på den videnskabelige sfære til mental stagnation, skabte den selvtilfredse uvidenhed, den patetiske parodi på lærdom og forkyndende veltalenhed, som så nådesløst latterliggøres i " Letters of Dark Men " og " Praise af dumhed ". Dekomponeringen af tugtmandsordenerne fandt dog ikke sted med det samme. Det 13. århundrede var tiden for deres storhedstid: I denne æra, efter deres eksempel, proklamerer andre ordener fuldstændigt afkald på ejendom (f.eks. de allerede eksisterende karmelitter, de augustinske "brødre", grundlagt omkring 1250 osv.). Efter model fra franciskanerordenen og under indflydelse af Frans selv , blev St. Clara Clarissin-ordenen .
Da der begyndte at blive bemærket en afvigelse fra de oprindelige idealer i tugthusordenen, opstod der en bevægelse blandt franciskanerne, der stræbte efter at bevare ukrænkeligheden for ordensstifterens forskrifter. Repræsentanterne for denne tendens måtte udtale sig ikke kun mod ordenens medlemmer, som var tilbøjelige til at mildne chartrets indledende strenghed, men mod selve pavedømmet , som støttede det "moderate" parti. Der var en lang kamp mellem de såkaldte spirituales og pavedømmet. Indrømmelsen til dem af pave Celestine V , som organiserede dem i 1271 i Celestines Orden , blev hurtigt taget tilbage: Ordenen blev ødelagt af Boniface VIII . Så blev de overlevende tilhængere af spiritualister , som dannede nye samfund (for eksempel de såkaldte fratricelli ) eller sluttede sig til de allerede eksisterende (for eksempel begards ), udsat for alvorlig forfølgelse som kættere. Pavedømmet erklærede kætteri i franciskanernes lære om Jesu Kristi og apostlenes fattigdom. Franciskanerne i denne retning nærmede sig naturligvis pavedømmets fjender med det kejserlige parti ( William af Ockham ) og var de lærde forsvarere af den ghibellinske teori. I sidste ende, selv blandt franciskanerne, som ikke modsatte sig pavedømmet så skarpt og brød ind i mange grene, måtte kirken anerkende, sammen med den retning, der tillod adskillige opblødninger i det oprindelige charter ( conventuales ), og mere strenge anvisninger: observanter ( fratres de observantia fra det sene XIV århundrede ), Minims (grundlagt i 1435), Capuchins (1525), Recollects (1532). Alt dette kunne dog ikke puste nyt liv i kirken, der stædigt fulgte den gamle vej. Allerede i det XIV århundrede, i Avignon-fangenskabets æra og det store skisma, herskede fuldskab, frådseri, dovenskab, ekstravagance og sådanne udskejelser blandt klostre, at det i praksis betød næsten det samme at tillade en pige at komme ind i et kloster ifølge samtiden. som at tillade hende at blive offentlig kvinde.
De talrige ordener, der opstod i det 14., 15. og tidlige 16. århundrede, var heller ikke i stand til at forhindre den forestående krise, hvoraf ingen fik stor indflydelse. Disse ordrer omfatter:
Ordener (undtagen til dels brødrene i det fælles liv ) introducerede ikke nye principper i monastikken, men i mellemtiden skabte begivenhederne i det 16. århundrede sådanne betingelser for katolicismen , når der var et særligt behov for sådanne principper og nye kræfter.
Reformationen, efter at have ødelagt den romerske trones dominans i en hel halvdel af Vesteuropa, fratog klostervæsenet et enormt antal klostre og lande. i Nordtyskland, Holland, Schweiz , Skandinavien, Danmark og England blev ejendommen fra snesevis og hundredvis af nedlagte klostre konfiskeret, søgt til nationale behov, brugt på uddannelses- og velgørende institutioner. I England, under Henry VIII 's æra , blev 616 af dem ødelagt.
Sammen med dette slag blev klostervæsenet truet af et andet, ikke mindre farligt. Behovet for at træffe foranstaltninger for at rette op på den katolske kirke, skabt af reformationen, forårsagede en kritisk holdning til klostervæsen i selve katolicismens miljø. Ideen om en generel sekularisering opstod - i Tyskland producerede nogle af suverænerne den delvist. Selv i den kommission af kardinaler, der blev oprettet af pave Paul III i 1538, blev det foreslået, at klostrene gradvist blev ødelagt ved at fjerne alle novicer fra dem og forbyde optagelse af nye. Disse drastiske foranstaltninger blev ikke gennemført: Dekreterne fra koncilet i Trent beordrede kun strengt at overholde klosterdisciplinen: klostre skulle organiseres i menigheder , og biskoppernes magt over klostre blev kraftigt udvidet. Alle disse var kun palliativer , der ikke førte til væsentlige resultater, såvel som reformerne af de tidligere ordener (augustinere, karmelitter, dominikanere), der blev gennemført i løbet af det 16. århundrede.
Under reformationen var der kun to klostre tilbage blandt protestanterne - de lutherske klostre Lokkum og Amelungsborn i Niedersachsen. Men fra det 19. århundrede begyndte klostervæsenet at genoplive blandt lutheranere, anglikanere og metodister - benediktiner, franciskaner osv. "gratis" charter.
Den vestlige klostervæsen så ud til at være fuldstændig udtømt, men den gjorde endnu et mægtigt forsøg på at rejse den romerske kirkes faldne herredømme. Efter at være blevet kronet med betydelig succes i styrkelsen af kirken, viste dette forsøg samtidig, at den vestlige klostervæsen som en indflydelsesrig faktor i den katolske kirkes historie havde nået den yderste grænse for sin udvikling. I løbet af tusindårsperioden siden Benedikt af Nursias tid, efter at have prøvet de mest forskelligartede former for realisering af uforenelige mål - forsagelse af verden og herredømme over verden - kom det endelig til en form, der i det væsentlige var negation af klostervæsen. "Jesu samfund" - jesuiterordenen - selv om det accepterede alle de løfter, som andre klosterordener aflagde, nægtede det faktisk fuldstændig moralsk forbedring og at nærme sig Gud gennem forsagelse af verden og det kontemplative liv. Den satte åbenlyst som sit mål at styrke den katolske kirkes herredømme, og til dette formål var den rede til at gå til ethvert middel. Jesuitterne rettede den romerske kirkes anliggender og udførte et stort kulturelt arbejde som missionærer , pædagoger og videnskabsmænd og underordnede de fleste af de gamle og nye klosterorganisationer deres indflydelse. (Medlemmer af de nye klosterorganisationer gav kun " enkle løfter ", og ikke " højtidelige " - de eneste, ifølge den romerske kirkes kanoniske lov, ukrænkelige og uigenkaldelige). Men jesuitterne gav alle disse organisationer en ejendommelig ikke-klosterkarakter, gjorde dem til elastiske, halvverdslige i deres struktur og fuldstændig "sekulariserede" i karakteren af hærens aktiviteter for at beskytte den romerske kirke. Den nye klostervæsen indtog en dominerende plads i den katolske kirke, men den havde intet til fælles med klosterets oprindelige idealer.
Ingen nye større fænomener, der kunne sammenlignes med bodsmandsordener eller jesuiterordenen, kan angives i den vestlige klosterhistorie i det 16.-19. århundrede. Det oplevede ikke længere nye epoker af genfødsel. En komparativ vækkelse var mærkbar selv i æraen af den religiøse kamp, der fulgte efter reformationen (16. og 17. århundrede). På dette tidspunkt opstod et stort antal nye eller fornyede institutioner, blandt hvilke de mest bemærkelsesværdige er følgende:
I 1558 opstod en anden ejendommelig institution i Rom - de såkaldte oratorier : på initiativ af Philip Neri ; i kapellet på det hospital , han byggede, begyndte gejstlige , der ikke aflagde klosterløfter , at samles til fælles læsning og fortolkning af hellige bøger . Denne institution, godkendt i 1577 , blev i 1611 overført til Frankrig af kardinal Berul . Oratorianere, især franske, blev berømte for deres fortjenester inden for filosofi og videnskab, Malebranche , Jean Morin og andre tilhørte de franske oratorier, kardinal Baronius tilhørte de italienske .
Det 18. århundrede skabte ekstremt ugunstige forhold for klostervæsenet: Det såkaldte oplyste despotismes politik og derefter den franske revolution gav et alvorligt slag for klostervæsenet i de lande, hvor det overlevede efter reformationen. Der blev truffet strenge foranstaltninger mod misbrug af munke og mod selve klostervæsenet, især mod bøllerordrer:
Alle disse var separate øjeblikke af en næsten uafbrudt kamp, som gennem hele det attende århundrede underminerede klostervæsenets styrke, som skabte knap et dusin nye institutioner i løbet af hele århundredet (hvoraf de passionistiske og redemptoristiske ordener er de mest bemærkelsesværdige ).
Det 19. århundrede forbedrede heller ikke den vestlige klostervæsen. I Frankrig , hvor kun organisationen af barmhjertighedsdøtrene i begyndelsen af det 19. århundrede havde overlevet , blev kun nogle rent aktive semi-klostersamfund genoprettet under imperiet. Restaureringen førte til genoprettelsen af de egentlige klosterordener - dominikanere , benediktinere , karteusere , trappister osv. Julimonarkiets æra var igen ugunstig for klostervæsenet, som under det andet imperium oplevede sit sidste gunstige øjeblik i Frankrig.
Den Tredje Republik forbød fuldstændig jesuiterordenen i Frankrig; andre ordrer er kun tilladt efter godkendelse af deres chartre af regeringen.
I Portugal ( 28. marts 1834 ) blev klostre (op til 500) ødelagt og deres ejendom ført til statskassen. Det samme skete i Spanien i 1835 (dekret af 28. juni og 11. oktober ).
I Italien blev ved lov den 7. juli 1866 alle klostre inden for de sardiske besiddelser ødelagt. Og i 1873 blev denne foranstaltning udvidet til at omfatte hele Italien, og al klostrenes ejendom blev anerkendt som national ejendom.
I Tyskland, i Kulturkampfs æra, ødelagde majloven af 1875 alle ordrer, undtagen dem, der var dedikeret til sygepleje (i de senere år er anvendelsen af denne lov blevet væsentligt svækket).
Det var først i Østrig , at klostervæsenet igen steg i det 19. århundrede. Generelt, i øjeblikket, blandt katolsk monastik, nyder de ordener, der har en aktiv, semi-klosterkarakter, dedikerer sig til velgørenhed og uddannelse, den største betydning. Men sådanne ordener har ikke meget til fælles med den oprindelige klostervæsen: analoge institutioner kan findes i protestantiske kirker. Moderne økumeniske ordener er også kendt.
I den vestlige klostervæsen er der en uskreven tradition for at sætte latinske forkortelser efter en munks efternavn eller navn for at informere om tilhørsforhold til en bestemt orden eller menighed (se forkortelser for katolske mandlige klosterordener og menigheder ), for eksempel Teilhard de Chardin, Pierre SJ betyder, at den berømte filosof Pierre Teilhard de Chardin er medlem af jesuiterordenen.