Folkedrabet på pontiske suveræner ( græsk γενοκτονία των ελλήνων του πόντου , tour . Rum soykırımı ) er den forsætlige ødelæggelse af den indfødte , 4 og 4 af hans indfødte regering af den indfødte , 19 af de indfødte,19 af den indfødte,19 af den indfødte , 19 [2] [2] .
Folkedrabet på de pontiske grækere er en del af det bredere folkedrab på grækerne i Lilleasien , men behandles separat på grund af den pontiske regions geografiske isolation og en række geopolitiske og historiske træk.
Efter Konstantinopels fald i 1204 i hænderne på korsfarerne, på landene i Byzans , ud over korsfarernes fyrstendømmer og de italienske republikkers territorier, blev tre hovedbyzantinske formationer dannet: Empire of Nicaea , Despotatet af Epirus og Empire of Trebizond . Den byzantinske verdens liv og smerte fortsatte i yderligere to et halvt århundrede indtil Konstantinopels fald i 1453 i tyrkernes hænder.
Omgivet af den muslimske verden overlevede Empire of Trebizond Konstantinopels fald i kun 8 år. Siden Trebizond overgav sig uden kamp, var omfanget af ødelæggelse her mindre. Indbyggertallet er dog gået stærkt tilbage. Nogle af adelen blev genbosat af tyrkerne i Konstantinopel [3] :185 og bosatte sig i Phanar- kvarteret . 1500 unge pontiere blev ført til janitsjarerne [3] :185 . Befolkningen i Trebizond blev reduceret til 3 tusinde mennesker [4] :19
Den græske befolkning i Pontus, som talte op til 250 tusinde mennesker i begyndelsen af det 15. århundrede, faldt og talte med hele den delvise forbedring af situationen i 1520 180 tusinde mennesker [4] :10 .
Befolkningen i Pontus beholdt sin identitet, sprog og for det meste den ortodokse tro. Kryptokristendom var udbredt blandt dem, der konverterede til islam . I 1856, ved at udnytte de osmanniske reformer, vendte 5.000 pontiere tilbage til ortodoksien [3] :161 . I 1916, da den russiske hær besatte Trebizond, fandt russiske officerer kapeller i kældre hos velhavende tyrkere og råbte "ortodokse", kyssede værterne og knælede foran ikonerne [3] :162 .
Oplysninger om pontikernes befrielseskamp i århundrederne efter Trebizond-imperiets fald er fragmentarisk. Der er ingen pålidelige oplysninger om nogen forestillinger i denne fjerntliggende græsktalende region på baggrund af talrige opstande på det græske fastland.
Den græske revolution (1821−1829), som førte til genoprettelsen af den græske stat, var præget af deltagelse af mennesker af pontisk oprindelse i den, primært medlemmer af Ypsilanti- familien , men disse begivenheder påvirkede ikke direkte Pontus territorium. På samme tid, geografisk isoleret fra den græske verden i det kontinentale Grækenland, Øhavet og det vestlige Lilleasien, bevarede grækerne i Pontus den arkaiske form af det græske sprog i en sådan grad, at Jacob Fallmerayer , som i sin teori "anklagede ” de moderne indbyggere på det kontinentale Grækenland af slavisk oprindelse [5] , Det var pontikerne, der overvejede den fortsatte fortsættelse af den græske familie [6] .
Migrationsstrømmene for den ortodokse græske befolkning fra Pontus' område, der var besat af osmannerne, var forudbestemt af nærheden til trosfæller Georgien og det russiske imperium.
Fra det 16. århundrede gav osmannerne selvstyre til regionen Gümüşhane i bispedømmet Haldia, 115 km syd for Trebizond. Årsagen var den pontiske befolknings metallurgiske aktivitet, primært produktion af sølv og prægning af mønter [3] :229 .
Siden midten af det 18. århundrede har der været en migration af pontiske metallurger til nabolandet Georgien [4] :39 . I perioden fra 1801 til 1856 krydsede op mod 100.000 pontiere den russiske grænse og slog sig ned i Georgien [3] :263 . Generelt repræsenterede den pontiske diaspora på det russiske imperiums territorium, på tærsklen til Første Verdenskrig, 50% af den græske befolkning i Pontus [4] :43 .
I 1878, da russiske tropper besatte Kars, på opfordring fra de russiske myndigheder, flyttede 75 tusinde pontiere til den nye Kars-region [3] :286 . Ved begyndelsen af Første Verdenskrig boede 73,4 tusinde armeniere, 32,5 tusinde grækere, 22,3 tusinde russere og 147 tusinde muslimer i Kars-regionen, hvoraf 63,5 tusinde var tyrkere, resten var kurdere, Karapapahi og tatarer.
Skøn over den græske befolkning i Pontus før 1. Verdenskrig varierer. Men på et punkt er alle kilder enige: De pontiske grækere var allerede en minoritet i deres eget land.
Ifølge A Neophyte talte den græske befolkning i vilayet i Trebizond i begyndelsen af krigen 485 tusinde mennesker mod 850 tusinde muslimer. Panaretos, "hovedsageligt baseret på kirkelige og konsulære dokumenter," skriver om 1.096.000 muslimer og 696.000 ortodokse grækere i hele Pontus' område. Baseret på oprindelse, og ikke på religion, skriver han også om 930 tusinde grækere og 773 tusinde tyrkere: forskellen i antal stammer fra ponterne, der konverterede til islam [7] :45 .
Disse tal tager ikke højde for de pontiske grækere i den russiske Kars-region, som også blev ofre for folkedrab, både under Første Verdenskrig og i den sidste periode af folkedrabet i 1919-1922.
Marxisten A. Gikas, der noterer sig de forhold, hvorunder folkedrabet blev begået, skriver, at man ikke kan se bort fra, at den borgerlige klasse i Tyrkiet i begyndelsen af det 20. århundrede var repræsenteret af handelskapitalen, som for størstedelens vedkommende var græsk, armensk. , jødisk og syrisk.
Om Pontus skriver Gikas: "Efter 1883 kontrollerede 4 græske bank- og handelshuse i Trebizond, sammen med afdelinger af Bank of Athens, næsten hele økonomien i det østlige Pontus. Kun den femte bred af byen var en filial af den osmanniske bank, hvori dog mange andele tilhørte grækere og armeniere” [7] :35 .
R. Schofer (medlem af den tyske ekspedition til Lilleasien før krigen) skrev: ”Den kristne befolkning i Tyrkiet er kun en tredjedel af befolkningen. Dens betydning er imidlertid enorm inden for økonomi og kultur. Handel og fremstilling er baseret 90 % på kristne hænder og kun 10 % på muhammedanske” [7] :160 .
Gikas skriver, at det ikke er overraskende, at en af de første tiltag mod græsk kapital var en stiltiende opfordring fra myndighederne til muslimer om at boykotte butikker ejet af grækere. Han noterer sig også den armenske hovedstads position, som for at sikre dens interesser udviste "ubeklagelig neutralitet" [7] :129 .
Den græske og armenske borgerklasse var orienteret mod samarbejde med Storbritannien, Frankrig og Rusland. Samtidig havde disse lande ret til at blande sig i imperiets anliggender og fremme deres interesser under påskud af at beskytte kristne. Således faldt repræsentanter for bourgeoisiet af de kristne mindretal ud af de osmanniske myndigheders jurisdiktion, var under magternes beskyttelse og var underlagt lavere skatter. Befolkningens skillelinjer blev styrket af muslimers og kristnes religiøse etablering. Massernes forening omkring "den samme tro" eller "enbårne", men med "ledernes modstridende interesser", førte eller tillod efterfølgende massakren på hundredtusindvis af ubevæbnede mennesker.
Derudover havde denne forening omkring den "ensartede" ledelse af de konkurrerende græske og armenske borgerlige klasser væsentlig indflydelse på både svækkelsen af armeniernes befrielsesforsøg (indtil 1896) og muligheden for at inkludere den klart mindre græske befolkning i Pontus i territoriet af det bredere Armenien (1918). /1920).
På trods af at grækerne i Pontus var en minoritet i deres hjemland, var deres rolle i det sociale, uddannelsesmæssige og kulturelle liv i regionen dominerende.
Den græske skole i Trebizond (Fronistirio) blev etableret tilbage i 1682, "Fronistirio" i Argyropolis i 1723 [4] :106 .
Det græske teater lå ikke kun i Trebizond, men også i det lille Pafra [4] :15 . Trebizond havde også en græsk filharmonisk orkester [4] :20 .
Pontianerne skabte de første sportsklubber i regionen. Merzifons Pontos Club blev grundlagt i 1903 [4] :22 . Metropolit Herman (Karavangelis) ankom til Samsun i 1908 og udviklede en energisk aktivitet i oprettelsen af græske skoler. Han skabte et gymnasium, anerkendt af universitetet i Athen, og med det det største indendørs gymnasium i Tyrkiet [8] :92 .
Et karakteristisk eksempel på pontinernes rolle i det offentlige liv i regionen var kaptajn George Konstantinidis (1828-1906), permanent borgmester i Trebizond [4] :32 .
Inden for denne socioøkonomiske ramme kom den ungtyrkiske bevægelse (1908) til magten, positivt modtaget af ledelsen (økonomisk, politisk og kirkelig) i både Kongeriget Grækenland og grækerne i Tyrkiet.
De nye myndigheder gav oprindeligt "positive" modeller for politik ved at udnævne den græske købmand George Papazoglu til borgmester i Konstantinopel [7] :80 .
I de efterfølgende valg, hvor de unge tyrkere blev truet med nederlag, støttede patriarkatet og nogle af de græske deputerede i det osmanniske parlament de unge tyrkere og modtog til gengæld løfter om nogle "indrømmelser" (en stigning i antallet af græske deputerede , tilbagevenden af kirkelige privilegier) [7] :104 .
Gikas bemærker, at i ungtyrkernes "løfter" til den græske ledelse er der ingen steder tale om at udvide de gamle og sikre mindretallets selv nye politiske og sociale rettigheder. Det handlede kun om at udvide den herskende klasses indflydelse. Den ungtyrker "forår" var kortvarig. Snart, efter at have sikret sig en delvis sejr over sultanens regime, "tog de masken af delvise reformer af" og viste deres sande ansigt.
Efter at have undertrykt sociale bevægelser proklamerede de unge tyrkere politikken om "ottomanisme" i det nationale spørgsmål: "Formelt betød "ottomanisme" lighed for alle sultanens undersåtter for loven, men i det væsentlige benægtede ungtyrkerne, at der var en nationalt problem i Tyrkiet og sat som deres mål at assimilere mindretal med magt” [9] . Det tyrkiske bourgeoisi gjorde krav på deres egen nationalstat.
Det nationale spørgsmål var uløseligt forbundet med det tyrkiske bourgeoisis dominans i regionen, som de betragtede som "deres eget" og disputerede med deres græske og armenske kolleger. Karakteristisk er udtalelsen fra mødet mellem de ungtyrkeres ledere i 1915: "Hvis udryddelsen af det armenske element, til det sidste, er nødvendig for vores nationale politik, er det meget mere nødvendigt for etableringen af vores nationale økonomi. " [7] :146 .
Ungtyrkerne kom til den konklusion, at en alliance med Tyskland tjente deres formål. Forværringen af forholdet mellem det kristne bourgeoisi og ungtyrkerne og dets forbindelse med andre magter blev af den tyske imperialisme betragtet som en potentiel fare for dens dominans på markederne i Anatolien.
”I deres forsøg på at erobre handelen stødte tyskerne ud over briterne og franskmændene på de oprindelige kristne folk, armeniere og grækere, som holdt i deres hænder, før de (tyskerne) dukkede op, Lilleasien handel og industri. For eksempel i den vestlige del af Lilleasien, før Lilleasien-katastrofen , med et samlet antal på 5 tusinde fabrikker, var 4 tusind græske. Som en konsekvens anså tyskerne grækerne for en alvorlig hindring for deres økonomiske indtrængen i regionen” [7] :112 .
Den tyske imperialismes stilling over for den græske befolkning i Tyrkiet hang også sammen med forberedelserne til den kommende krig: "denne befolkning," understregede general Liman von Sanders , der i 1913 blev inviteret som reformator af den tyrkiske hær, "i tilfælde af et muligt græsk felttog, kan det være på kortest mulig tid bevæbnet og brugt som en kæmpende hær. Derfor er det nødvendigt at fuldføre eksilværket» [7] :121 .
Liman von Sanders rådede på tærsklen til verdenskrigen tyrkerne til at begynde forfølgelsen af grækerne fra Lilleasiens kyst ved Det Ægæiske Hav [10] :119 . "At handle på foranledning af Tyskland," skrev Henry Morgenthau , "begyndte Tyrkiet at anvende foranstaltninger for at flytte sine græske undersåtter dybt ind i Lilleasien. Tre år senere fortalte den tyske admiral Usendom mig, at det var tyskerne, der "vedholdende foreslog, at grækerne skulle fjernes fra kysten" [11] .
K. Fotiadis skrev om den tyske kejsers besøg i Konstantinopel i oktober 1917: " Wilhelm II , den kristne kejser af et kristent land, optrådte skamløst i det internationale samfund som en "ven af islams og tyrkernes folk", på trods af det faktum, at han vidste om massakren på armeniere i 1915 år og forfølgelsen af grækerne, som nåede sit højdepunkt under dette tredje besøg” [7] :111 .
Før krigen var Pontus ikke forfølgelsens epicenter. Forfølgelsen begyndte fra den Ægæiske kyst og tusindvis af flygtninge strømmede ind på de græske øer [10] :119 [12] :A-120 . Den moderne tyrkiske historiker Taner Akçam tilbageviser påstandene fra den officielle tyrkiske historieskrivning om, at forfølgelsen var direkte relateret til Første Verdenskrig: "Handlinger (...) mod den "indre fjende" begyndte før Første Verdenskrig. Fordrivelsen af den græske befolkning ved den Ægæiske kyst gennem terror og konfiskation af deres ejendom blev gennemført som en del af en plan for at homogenisere Anatolien." Han bemærker også: "Der blev udarbejdet detaljerede planer for Turkiseringen af Anatolien gennem etnisk udrensning af den kristne befolkning. Foranstaltningerne blev anvendt i det Ægæiske område fra foråret 1914. Enheds- og Fremskridtsudvalget traf en utvetydig beslutning. Kilden til alle problemer i den vestlige del af Anatolien vil blive fjernet, grækerne vil blive fordrevet af politiske og økonomiske foranstaltninger. Først og fremmest var det nødvendigt at svække de økonomisk stærke grækere. Det blev besluttet at koncentrere aktionerne omkring Smyrna, som blev betragtet som centrum for deres undergravende aktiviteter" [13] .
Den græske befolkning i imperiet blev målrettet af den ungtyrkiske regering , der startede med en pressekampagne mod den, restriktioner på dets uddannelsesinstitutioners autonomi, indkaldelse til arbejdsbataljoner og forskellige økonomiske foranstaltninger [14]
D. Photiadis skriver, at ordren om at massakrere og fordrive den græske befolkning i det vestlige Lilleasien blev givet af Talaat selv [12] :120 . I maj tilbød tyrkerne at bytte den græske befolkning i vilayet i Smyrna med muslimerne i Makedonien . For at afhjælpe situationen indvilligede den græske premierminister Eleftherios Venizelos i at diskutere spørgsmålet. Men forfølgelsen stoppede ikke, og patriarken af Konstantinopel meddelte, at ortodoksi blev forfulgt på imperiets territorium og lukkede i protest alle kirkerne [10] :119 .
Samtidig begyndte den græske generalstab at forberede sig på en landgang i Dardanellerne [10] :119 . De græske samfund på den Ægæiske kyst i Lilleasien og det østlige Thrakien begyndte at blive angrebet af irregulære bander [15]
Massakren ved Phocaea i juni 1914 var en af de første etniske udrensningspolitikker i denne periode.
Nogle samfund var i stand til at undslippe døden ved at konvertere til islam [16] . Op mod 10 tusinde bevæbnede bashi-bazouker opererede i Aydin - distriktet , som ifølge den danske konsul i Smyrna blev finansieret og administreret af den tyrkiske stat [17] [18] [16] .
Begivenheder i det vestlige Lilleasien begyndte at påvirke Pontus, geografisk på ingen måde forbundet med en mulig front af fjendtligheder med Grækenland. Metropolit af Samsun Herman (Karavangelis) i april 1914, mens han var i Tyskland , efter at have lært om begyndelsen af forfølgelsen af sin flok, aktiverede den græske dronning Sophias familiebånd med det tyske hof og på det tidspunkt suspenderede forfølgelsen [8] : 97 .
Vlasis Agzidis, en moderne historiker af pontisk oprindelse, skriver, at Første Verdenskrig gav den tyrkiske nationalisme de nødvendige politiske rammer til at gennemføre planen om at udrydde den kristne befolkning i imperiet. Forfølgelsen begyndte i det østlige Thrakien med tvungen deportation af den græske befolkning. Forfølgelser mod grækerne i Ionien fulgte, hvorefter forfølgelsen kulminerede med folkedrabet på befolkningen i Pontus. Ofrene for etnisk udrensning var de oprindelige kristne befolkninger, bortset fra levantinerne og nogle få kristne tyrkere.
Ifølge Agzidis, monofystiske kristne (armeniere, assyrere), ortodokse kristne (grækere fra Pontus, Ionien, Kappadokien og Thrakien, samt syrere i den sydlige del af imperiet), protestanter (armeniere og grækere) og katolikker (armeniere og arabere) , udgjorde i alt omkring 4 millioner mennesker.
Intensiteten og omfanget af forfølgelsen var sådan, at de tysk-østrigske allierede af tyrkerne udtrykte deres indvendinger: "Det er indlysende, at deportationerne af det græske element på ingen måde er dikteret af militære årsager og forfølger politiske mål." [19] .
Tvivl blev også udtrykt af nogle tyrkere, såsom Vahid Pasha, der hævdede, at deportationen af grækerne var unødvendig fra et militært synspunkt [20] :161 .
Den østrigske konsul i Samsun , Kvyatovsky, skrev i sit notat, at deportationen af grækere fra Pontus-kysten var en del af ungtyrkernes program. Han mente, at denne katastrofe ville få større konsekvenser i Europa end massakren på armeniere. Kvyatovskys frygt var baseret på hans konklusion om, at den fuldstændige udryddelse af grækerne var det tyrkiske folks ønske [20] :158 .
Derudover hørte han personligt fra højtstående tyrkere, at: "I sidste ende må vi gøre med grækerne, hvad vi gjorde med armenierne. Vi må gøre op med grækerne nu” [20] :139 .
I modsætning til det armenske folkedrab, hvor tyrkerne ikke havde noget afskrækkende middel, var tyrkerne tvunget til at tage hensyn til, at 400.000 muslimer forblev i de nyligt befriede områder i det nordlige Grækenland. Derudover var Grækenland indtil 1916 neutralt.
På grund af dette gav Talaat prioritet i udryddelsen af grækerne til oprettelsen af Amele Tamburu (arbejdsbataljoner), som rekrutterede mænd fra ungdomsårene til voksenalderen [21] . Talaat kaldte disse bataljoner "civiliserede dødsbataljoner" [12] :129 . D. Fotiadis skriver, at op mod 300.000 grækere omkom i disse bataljoner [12] :129 .
Det, der adskilte folkedrabet på Pontes fra folkedrabet på grækerne i Ionien , var den væbnede modstand, som Pontes ydede: selvforsvarsgrupper og partisanafdelinger begyndte at dannes på Pontus, som ikke blev observeret i den vestlige del af Lilleasien. Det er også nødvendigt, på grund af militære begivenheder, separat at overveje regionerne i det vestlige og østlige Pontus, såvel som den russiske Kars-region, hvis pontiske befolkning blev berørt af folkedrabet.
Formanden for Metropolis of Amasia var placeret i Amis ( Samsun ), hvor halvdelen af dens 30.000 indbyggere var grækere [4] :15 . Metropolitan German (Karavangelis) vendte tilbage til Samsun i juni 1914. Et par uger senere begyndte krigen. Tyrkerne mobiliserede grækerne fra Pontus fra 20 til 45 år ind i "tambura-horden", og sendte dem dybt ind i Anatolien , hvor de døde i tusindvis af sult og afsavn. I 1915 begyndte tyrkerne at udrydde den kristne befolkning , begyndende med armenierne, og armenske familier gav deres børn under beskyttelse af Metropolitan Herman, som igen fordelte dem blandt græske familier.
I 1916 kom de pontiske grækeres tur, men efter det armenske folkemord og reaktionen fra den europæiske offentlighed begyndte tyrkerne at udføre den såkaldte "hvide massakre" (massakre blanc) mod grækerne [8] :101 . "De unge tyrkere," skrev F. Sartiaux, "afslørede deres ambitiøse plan, det vil sige udryddelsen af den oprindelige kristne befolkning i Lilleasien. Aldrig, på noget tidspunkt i historien, har nogen anden djævelsk plan forfulgt den menneskelige fantasi."
Deportationen af hele befolkningen til Anatoliens dybder begyndte. Hermans venskabelige forbindelser med marskal Vehip Pasha, som huskede grækernes korrekte holdning til ham, da han var fange i Athen i 1913 efter Bizani , gav en udsættelse for begivenhederne, men ikke for længe [8] :101 . Flygtninge fra Kerasund strømmede ind i Sebastia . Et forsøg fra Metropolitan Herman på at hjælpe dem blev forpurret af tyrkerne [8] :102 . Men da han optrådte for general Izzet Pasha , som senere stod i spidsen for den sidste osmanniske regering, var Herman i stand til at redde indbyggerne i Samsun for anden gang [8] :103 . Izzets indgriben forhindrede ikke Van Rafet Pasha, der udmærkede sig ved massakren på armeniere, i at hænge 45 græske unge "for desertering". Da hans kone, Vahadedin, var lidt forsinket til henrettelsen, og nogle af ligene allerede var blevet fjernet, krævede hun for fuld nydelse at få dem hængende igen [8] :103 . Den "Hvide Massakre" fortsatte den "Røde Massakre". Ungtyrkerne kunne hævde, at deportationerne var en militær nødvendighed, og at deres hænder ikke var plettet med blod, da de kristne selv døde på vejene [22] . Den tyske konsul i Samsun, Kuhoff, skrev i sin rapport til Berlin af 16. juli 1916: "... hele den græske befolkning i Sinop og Kastanomi-distriktet blev smidt ud. "Udsættelse" og "ødelæggelse" i tyrkernes sind er en og det samme, eftersom de af grækerne, der ikke blev dræbt, uundgåeligt vil skulle dø af sult eller sygdom" [23] . Den tyske ambassadør i Tyrkiet, Kuhlman, skrev i sin rapport af 13. december 1916: “Bergfeld og Shede, vores konsuler i Samsun og Kerasun, rapporterer om drabene og udsættelsen af den lokale befolkning. De tager ikke fanger. Træer brændes ned til grunden. Familier til græske flygtninge, hovedsagelig bestående af kvinder og børn, bliver eskorteret til Sevastia. Flygtninge lider under enorme strabadser.” [23] .
Resultatet af den igangværende terror var den græske befolknings organisation med støtte fra storbyens partipolitiske selvforsvarsenheder, som til sidst begyndte at tælle 20 tusinde krigere. Kemal kaldte dem i sine erindringer for "Hermans hær", hvilket øgede deres antal til 30 tusinde [8] :106 .
Faktiske begivenheder tilbageviser Kemals påstand om en "hær". Et karakteristisk eksempel er afdelingen af Pantelis Anastasiadis, som kun talte 47 mennesker, og den 16. november 1914 tog slaget i Ayu-Tepe mod flere tusinde soldater fra den osmanniske hær, der beskyttede mere end 2 tusinde kvinder og børn [24] ] :235 . I perioden 1915-1918 gav de pontiske partisaner hårde kampe til det tyrkiske gendarmeri i Pafra-regionen i Depien Dag-bjergene, halvvejs fra Samsun til Sinop [4] :15 . Det skal bemærkes, at den græske befolkning her udover geografiske faktorer stod mål med den muslimske (37 tusind mod 41) [25] og mere end 40 græske landsbyer var placeret omkring Pafra [8] :95 . I mellemtiden rykkede den russiske hær frem langs kysten, men stoppede i 1916 på højre bred af Harsiotis-floden foran byen Tripoli . Russiske tropper forblev i denne position i 16 måneder. Den græske befolkning i byen blev deporteret på en dødsmarch [4] :16 til "destinationen" Pirk. Ifølge overlevende overlevede kun 800 af de 13.000 pontiere, der blev sendt til Pirk.
Metropolit Herman sendte et brev til Yudenich med kommandør Charalambidis og bad ham fortsætte offensiven, tage Samsun og redde dens kristne befolkning. Charalambidis på en sejlbåd afleverede et brev til Trebizond [8] :107 . Således blev Herman et mål for tyrkerne, og Herman blev sendt til Konstantinopel, hvor han blev fængslet, men undslap døden og blev løsladt efter anmodning fra patriarken. I januar 1917 blev hele den græske befolkning i Inoi (3 tusinde ud af 10 af den samlede befolkning) deporteret før den fremrykkende russiske hær [4] :16 .
Et år før krigens start, i maj 1913, blev Chrysanthus (Philippidis) , som spillede en stor rolle i efterfølgende begivenheder , Metropolit of Trebizond . En af episoderne af folkedrabets indledende fase var selvopofrelsen af 26 kvinder fra landsbyen Kunaka i Trebizond, som druknede i floden for ikke at falde i hænderne på tyrkerne [12] : A-128 . Med krigens begyndelse begyndte deportationerne af den græske befolkning fra Thrakien og det vestlige Lilleasien, som senere begyndte også at dække de østlige områder [4] :144 . Chrysanths bedrift var, at han med sit ord og tilstedeværelse formåede at stoppe forfølgelsen på grænserne af sin metropol, næsten uden græske tab under de successive overgange af territorier fra hånd til hånd i løbet af de 4 år af krigen mellem russerne og tyrkere. Det lykkedes ham også at udvide sit beskyttelsesområde til de nærliggende regioner Rhodopolis og Haldia, men hans bestræbelser på at redde den armenske befolkning i 1915-1916 var ikke særlig succesfulde.
I april 1916 nærmede russiske tropper sig Trebizond. De afgående tyrkiske myndigheder bad Chrysanthos om at lede grækernes og tyrkernes midlertidige regering for at opretholde orden og sikkerhed for befolkningen, kristne og muslimer. Den tyrkiske Wali, Jamal Azmi Bey, gav ham byen med de ord, at han ville returnere den til grækerne, fra hvem hans forfædre tog Trebizond [26] . I løbet af disse to år, hvor byen var under russernes kontrol, regerede Metropolitan Chrysanthos retfærdigt og beskyttede tyrkiske borgere mod gengældelseshandlinger fra grækerne [27] . Metropolitan Chrysanthos organiserede med støtte fra det græske samfund og den russiske regering krisecentre for tusindvis af flygtninge fra tyrkisk-kontrollerede vestlige Pontus og de krigshærgede landsbyer og byer i det østlige Pontus, uden at skelne mellem kristne, muslimer og armenske forældreløse børn. . Han formåede at forene tyrkerne, grækerne og overlevende armeniere og mindske det kaos og anarki i den russiske hær, der fulgte efter februarrevolutionen i Rusland. I juli 1917 betroede storhertug Nikolaj Nikolajevitj ham at føre fredsforhandlinger med tyrkerne, som dog ikke lykkedes [4] :145 .
Efter våbenhvilen i Mudros blev Metropolitan Chrysanthos således den mest indflydelsesrige og populære skikkelse af Pontus, både blandt kristne og muslimer, og blev anerkendt som sådan af repræsentanter for ententen.
Februarrevolutionen i 1917 i Rusland var et vendepunkt i pontinernes skæbne. Ruslands provisoriske regering blev anerkendt af de allierede [7] :455 og erklærede, at den ville fortsætte krigen. Men skabelsen af sovjetter på fronterne førte til opløsningen af den russiske hær. Begivenhederne påvirkede straks forløbet af militære operationer på Pontus. Den russiske hærs offensiv blev stoppet. Kerenskij-regeringen holdt op med det græske regime, der havde taget form i Trebizond. Revolutionære råd blev oprettet i de regioner, der var besat af den russiske hær, hvori Metropolitan Khrisanf også deltog. De grækere, der tjente i den russiske hær, deltog i disse processer og dannede 3 regimenter, som også omfattede grækerne i Kaukasus [28] .
Bemærkelsesværdigt var styret af Kars-regionen af 4 kommissærer: en armenier, en muslim, en russer og en græker [29] :45 .
Revolutionens ideer førte grækerne i Rusland til en politisk organisation for at sikre deres rettigheder og vækkede deres nationale bevidsthed. Men mobilisering af det nationale spørgsmål forhindrede i vid udstrækning bolsjevikideernes indtrængen i deres midte [30] . Som Khristofor Chertik, en russisk officer og deltager i Sarykamysh-slaget [31] , og derefter chefen for den pontiske afdeling, skrev i sin bog, begyndte græske samfund fra revolutionens første dage at organisere sig politisk, med en tendens til at oprette et enkelt nationalt center [32] :91 .
I maj 1917 indkaldte grækerne i Kaukasus til en nationalforsamling i Tiflis. I overensstemmelse med andre folk i Kaukasus gik de i gang med at skabe et autonomt regime i deres bopælsregioner og oprettede en militær enhed. Det græske regiment af græske soldater fra den russiske hær havde base i Kars og havde løbenummer 296. [33] . Den 29. juni blev grækernes kongres i Rusland afholdt i Taganrog med deltagelse af delegationer fra 28 samfund, samt udvalg fra grækerne i Transkaukasien og Kars. De sidste 2 repræsenterede en befolkning på 120 tusinde mennesker. Efter råd fra den græske ambassade i Petrograd drøftede kongressen ikke de interne spørgsmål i det allierede Rusland. Den linje, som ambassaden foreslog, var dikteret af behovet for enhed i samfundene for at opnå et privilegieregime for regionerne i Pontus, der som forventet ville blive inkluderet i den russiske stat ved krigens afslutning. Påtrængende var problemet med Pontus-flygtningene. Pengene indsamlet af grækerne i Rusland blev sendt til Trebizond, "hovedstaden for den pontiske hellenisme" [34] . Spørgsmålet opstod om at give statsborgerskab til grækerne i Rusland og flygtninge fra Tyrkiet. Oprettelsen af nye stater og deres forsøg på at mobilisere grækerne blev besluttet ved udstedelsen af græske pas. Der var også konfliktsituationer. Presset fra Dashnak-regeringen skabte en tendens til emigration af ponterne fra Armenien. I spørgsmålet om den kirkelige status for grækerne i Rusland, blev det besluttet ikke at kræve autokefali, men at bede den russiske kirke om 6 bispeseter [35] , der anerkender den russiske kirkes øverste autoritet. I september 1917, ved den hellige synode i Moskva, lykkedes det Grækernes Centralråd at opnå kirkelig autonomi for regionerne Kars og Akhtalia. Dette lykkedes delvist efter anerkendelsen af den georgiske kirkes autocefali.
Den tsaristiske politik over for minoriteter på det uddannelsesmæssige og kirkelige område blev videreført af nye regimer i Kaukasus, i forhold til nu deres egne minoriteter. Georgiens regering (fra sommeren 1918) forpligtede grækerne, der boede på dets territorium, til at acceptere georgisk statsborgerskab. Læge K. Spirantis fra Sukhum blev fængslet for at modsætte sig mobiliseringen af tyrkiskfødte grækere. Men blandt georgierne i forhold til grækerne har følelsen af en allieret nation altid været bevaret. Lignende problemer opstod med Den Armenske Republik [36] .
Før oktoberrevolutionen var Pontus' fremtid, både for pontikerne og for den græske regering, utvetydigt nærliggende - inklusion i Rusland. I oktober 1917, i Yekaterinodar, fremsatte den pontiske komité for første gang sloganet for befrielsen af Pontus, som efterfølgende blev vedtaget af det centrale råd for grækerne i Rusland. Samtidig mødtes K. Konstanidis fra den pontiske organisation i Marseille med den græske premierminister E. Venizelos og indviede ham i bevægelsens mål. I en henvendelse til sine stammefæller proklamerede Konstantinidis: "Medborgere, vi har den ære at opnå vores nationale uafhængighed ..." I november blev der indkaldt til et møde med 4 kristne folk i Kaukasus i Tiflis - georgiere, armeniere, grækere og russere. Det blev besluttet at danne nationale militærenheder i forhold til deres befolkning. For grækerne, der talte 200 tusinde mennesker, svarede der 1 deling af 3 regimenter [37] . General M. Przhevalsky , der erstattede Yudenich som chef for den kaukasiske front, noterede i sin ordre hver nation, der stillede tropper til rådighed for at forsvare fronten, hvilket indikerede, at rettighederne ville blive krediteret den ved krigens afslutning. For at gennemføre beslutningen i Tiflis blev det græske militærråd oprettet.
Den 12. december inviterede Przhevalsky grækerne, oberst D. Pantazidis, M. Ananias og Kilinkarov, til at organisere tropperne. Efter ordre fra Przhevalsky blev dannelsen af en græsk division bestående af 3 infanteriregimenter tilladt. Tiflis, Kars og Maglish blev udpeget som hovedkvarterer for regimenterne. Der blev også oprettet et reserveregiment i Batumi, et artilleriregiment, en kavaleribataljon og et ingeniørkompagni. Efter ordre fra Przhevalsky blev græske officerer og soldater fra den russiske hær overført til den græske division. På det tidspunkt tjente 4.000 pontiere i den russiske hær [38] . "Opdelingen" blev anerkendt af regeringen i Tiflis. Alle forsyninger fra den 4. russiske division gik til grækerne. Atmosfæren af desertering, der herskede ved fronten, havde en negativ effekt på forsøg på at skabe en opdeling. På trods af dette var det muligt at færdiggøre grænsekompagnierne i Karaurgan, Menderek og Ardagan. Et separat kompagni af Karaurgan var underordnet det 2. græske regiment af Kars, der modtog forsyninger fra militærdepoterne i Sarykamysh. Virksomheden ydede beskyttelse til 8 græske landsbyer i Horosan. [32] :67 .
Aktivisterne for oprettelsen af divisionen besøgte de græske samfund og agiterede dem for at beskytte de græske landsbyer og byer "mod kniven og vanæret fra de vilde tyrkere" og i fremtiden, efter etableringen af fred, for at genoprette båndene "med vores nationale fædreland - Grækenland." Atmosfæren af opløsning og kaos, der herskede i Kaukasus, påvirkede imidlertid også den græske befolkning og bidrog ikke til tilstrømningen af frivillige til divisionen. Et andet problem var, at den militære ledelse havde til formål at skabe et regulært korps, mens situationen i Pontus og de russiske grænseregioner dikterede oprettelsen af lokale selvforsvarsenheder. Frygt for, at deres landsbyer ville forblive forsvarsløse på fjendens nåde, førte til flugten fra formationerne. De tog af sted i hobetal og tog deres våben med sig. I sidste ende nåede "divisionen" en styrke på 3 tusinde soldater. Antallet af bevæbnede grækere i Rusland var imidlertid betydeligt større end divisionens mobile enheder. Hver græsk landsby havde selvforsvarsgrupper, der ikke var en del af styrkerne i divisionen [29] :47 . Den fremskudte græske bataljon Ardagan var underordnet 3. regiment. Bataljonen omfattede indbyggere i de græske landsbyer Ardagan og Göle , samt nogle få russiske indbyggere i regionen. Ud over græsk var der bataljoner af armeniere og muslimer i regionen. Muslimerne i Ardagan forsøgte på foranledning af tyrkiske agenter at opløse 2 kristne bataljoner. Et bagholdsangreb blev sat op mod 200 græske soldater, der bar forsyninger fra Kars. Grækerne var ude af stand til at modstå styrkerne fra mere end 1.000 tyrkere i en hændelse kendt som slaget ved fabrikken. Opløsningen af den græske bataljon i Ardagan fulgte, hvortil muslimerne ifølge græske kilder fik den armenske bataljons stiltiende samtykke. Nogle af soldaterne fra Ardagans bataljon sluttede sig til det græske regiment Kars [32] :80 . Det 1. kompagni af "Divisionen" var placeret i Batum, der indledte oprettelsen af en lokal del af grækerne. Militære operationer på den kaukasiske front aftog. Tropperne, under indflydelse af bolsjevikisk propaganda, mistede disciplin og kampeffektivitet. I begyndelsen af december 1917 henvendte chefen for den tyrkiske 3. armé, general Vehib Pasha , sig til Przhevalsky og det transkaukasiske kommissariat med et forslag om en våbenstilstand, som blev underskrevet den 5./18. december. Våbenhvilen førte til en massiv tilbagetrækning af russiske tropper til Rusland. Den 28. december trak Przhevalsky sig som kommandør og overførte dem til general E. V. Lebedinsky . Men fremtiden for pontinerne i Kaukasus og Pontus selv var forudbestemt i Moskva, hvor der på et møde i det bolsjevikiske partis centralkomité blev truffet beslutning om at slutte fred med Tyskland. Den 3. marts 1918 blev Brest-Litovsk-traktaten underskrevet , hvortil bolsjevikkerne gav Ukraine til Tyskland og regionerne Kars, Ardagan og Batumi til Tyrkiet.
Med beslutningen om at trække den russiske hær tilbage fra det østlige Pontus, blev truslen om fornyet folkemord hovedproblemet for Pontics og Trebizonds provisoriske styre. Russiske soldater, med sloganet "hjem", forlod fronten. På initiativ af de græske officerer i den russiske hær begyndte en bevægelse for at redde befolkningen. Forslag fremlagt for den provisoriske bestyrelse om væbnet modstand blev i første omgang afvist som urealistiske. Men under pres fra begivenhederne blev der truffet en beslutning om at forsvare. Under ledelse af Metropolitan Chrysanf blev det sørget for bevæbning af alle landsbyboere, der var i stand til at bære våben, til selvforsvar mod tyrkiske razziaer. Efter aftale med den russiske komité modtog Chrysanth tusindvis af rifler. I Trebizond blev der dannet et kompagni af grækerne fra Kaukasus, tidligere soldater fra den russiske hær og Trebizond-ungdom. Metropoliten Khrisanf deltog i møderne i bolsjevikkernes byudvalg og bidrog til russiske soldaters fredelige opgivelse af byen. 80 bevæbnede medlemmer af sportsklubben Akritas overtog med 4 kanoner forsvaret af den vestlige del af Mitrios-bjerget. Forsvaret af den østlige skråning blev overtaget af en afdeling af georgiere. Samtidig anmodede trebizonderne om hjælp fra den "kaukasiske division" og inviterede oberster Ananios, Kilingarov og Pantazidis til at organisere forsvaret. Obersterne svarede, at det var umuligt at holde fronten med de græske styrker alene, og at dette tværtimod ville være en anledning for tyrkerne til at gå videre med endnu vildere massakrer. Obersterne rådede trebizonderne til at ændre deres politik, at forsone sig og tilbyde venskab til tyrkerne. Samtidig brugte tyrkerne irregulære par til at tvinge den græske befolkning til at flygte til Rusland ved ødelæggelse og mord, hvilket eliminerede den sociale base, der krævede Pontus uafhængighed. Parret nåede forstæderne til Trebizond. I regionerne omkring byen udbrød der kampe mellem bevæbnede grækere og tyrkere. Grækerne gjorde modstand i ugevis. Tilstedeværelsen af de græske officerer fra den russiske hær og landsbybeboernes militære organisation gjorde det muligt at slå angrebene tilbage. Et eksempel var det heroiske forsvar i Imera, hvor 300 bevæbnede landsbyboere skabte og holdt en forsvarslinje. I de områder, der var besat af den tyrkiske hær, gennemførte tyrkerne etnisk udrensning af befolkningen. Metropoliten Khrisanf, skræmt over omfanget af blodsudgydelserne, henvendte sig til den tyrkiske kommandant Vekhip Pasha. Betingelserne for den blodløse overgivelse af byen blev aftalt. Pontianerne, der bevogtede højderne omkring byen, blev beordret til at overgive deres våben. Bevæbnede grækere tog til Rusland, de græske organisationer i Trebizond blev opløst. Imidlertid tog mange bevæbnede pontiere til bjergnissen, hvor partisanafdelingen Euclid Kurtidis opererede. Uden at stole på tyrkerne flygtede fra 85 [4] :43 til 100 tusinde flygtninge fra det østlige Pontus til Rusland, Georgien og Armenien [39] .
I Kars-regionen opstod der en uenighed mellem pontinernes militære og politiske ledelse. Den militære ledelse lagde pres på befolkningen for at blive på jorden og organisere modstand ved at tilslutte sig den "kaukasiske division". For at højne befolkningens moral ville der blive organiseret en parade af divisionens 2. regiment i Kars, hvis resultater blev betragtet som ubetydelige [29] :74 . For at fastlægge opgaverne blev den 3. nationalkongres indkaldt i Kars. Delegerede fra grænselandsbyerne Ardagan og Kars beskrev den tragiske situation i deres regioner. Delegerede fra andre regioner lovede deres solidaritet. Kongressen besluttede at flytte grænsesamfundene Ardagan, Goliya, Kavusman og Khorosan til Kars. Men den tyrkiske hærs hurtige fremrykning mod Kars tvang kongressen til at afbryde dens arbejde [32] :92 . Befolkningen troede ikke på muligheden for modstand fra styrkerne fra 3 græske regimenter og en armensk division. Flygtningehistorier om tyrkiske grusomheder og den reelle styrke hos de græske forsvarere af Kars, der knap nåede op på 1500 mennesker, tvang ledelsen af Pontics lokale råd til at beslutte at overgive byen [40] . Nationalrådet gjorde alt for at overføre flygtningene til havnene i det sydlige Rusland for at sende dem til Grækenland. Dele af "Kaukasus-divisionen" brød op, og dens soldater skyndte sig til deres landsbyer for at redde deres familier. Befolkningen i mange grænselandsbyer Horosan, Ardagan og Göle havde ikke tid til at forlade og blev taget til fange af tyrkerne. E. Iliadis skriver om den sidste gudstjeneste i landsbyen Pelikpas den 12. marts: "Indbyggerne bad helgenen om at beskytte dem, for at hjælpe dem med hurtigt at nå frem til det lyse Grækenland, så fremtidige generationer ville falde til ro fra konstant forfølgelse." [41] . Udvandringen af titusindvis af pontiere fra Kars-regionen gik ikke gnidningsfrit alle vegne. I begyndelsen af marts 1918 blev samfundene i bispedømmet Kayasman enige om udvandringsprocessen og udpegede landsbyen Karaklisse til samlingssted den 25. marts. Episoden, der fulgte, er ikke forbundet med tyrkernes grusomheder, men med de tvetydige forhold mellem pontikerne og armenierne. En afdeling af armeniere ankom til stedet for indsamling af befolkningen og forsøgte at fjerne hestene fra de afgående Pontics. Armeniernes mord på den græske leder E. Kakulidis førte til et sammenstød. På baggrund af den tyrkiske offensiv kæmpede 400 bevæbnede pontiere mod flere armenske styrker i to dage [42] . S.Mavrogenis mener, at bortset fra den vilkårlighed, som pontikerne ikke kunne tillade, var den underliggende årsag til sammenstødet i Karakliss grækernes afvisning af at deltage i massakren på muslimerne i regionen planlagt af Dashnaks [43] . Denne vurdering deles af kommandør Khristofor Chertik, som beskriver hans kompagnis indgriben, der reddede muslimske kvinder og børn fra en afdeling af armeniere [32] :96 . Dette sammenstød afbrød imidlertid vejen for Pontics' exit. Armeniernes besættelse af Karaklisse blev ledsaget af en massakre på befolkningen. Derefter blev indbyggerne i 8 nabolandsbyer tvunget til at gå mod de tyrkiske linjer og stoppede i den græske landsby Ali Sophie, hvis indbyggere formåede at rejse til Tiflis. Det skal bemærkes, at tyrkerne ikke rørte disse flygtninge og tillod dem at tage til Tiflis. De dramatiske begivenheder i forbindelse med den tyrkiske offensiv (kombineret med umuligheden af en aftale mellem pontikerne og armenierne, som hændelsen ved Karakliss viste) førte til opløsningen af den græske militærorganisation. 70 tusinde Kars græske flygtninge ankom til Tiflis. Nogle af dem tog til Yekaterinodar, de fleste - via Poti ad søvejen til Novorossiysk , i den tro, at de snart ville blive transporteret til Grækenland. Den tyrkiske hær besatte regionerne Armenien og Georgien, forsynede den med i Brest, og indledte en offensiv mod Baku, hvor det græske samfund også led under den efterfølgende massakre på armeniere. En ny bølge af græske flygtninge fandt tilflugt i Georgien og det sydlige Rusland.
I april 1918 besatte tyrkerne Batum. Lokale militærgrupper af grækerne modstod dem. Charalambos Papadopoulos (Khambos) raidede landsbyen Tsikendre, ikke langt fra Batumi, hvor muslimer med støtte fra tyrkerne forsøgte at tage magten. De bevæbnede græske indbyggere i landsbyen fik med støtte fra Khambos de muslimske tyrkere på flugt. Derudover kæmpede et kompagni fra 1. regiment af "Kaukasus-divisionen" og udmærkede sig i Samtredia -distriktet . Da tyrkerne truede med at rykke videre, inviterede Republikken Georgien, proklameret den 26. maj 1918 , tyskerne og forhindrede dermed tyrkernes fremmarch. Med ankomsten af den tyske hær opløste den georgiske regering alle ikke-georgiske tropper, bortset fra enheder af russiske tyskere. Som et resultat blev den "kaukasiske division" i maj 1918 opløst, som, selv om den blev anerkendt som en græsk hær, blev betragtet som en russisk del, der modtog lønninger og forsyninger fra den russiske regering. Under pres fra Berlin afbrød tyrkerne offensiven i Georgien. Den 4. juni blev der underskrevet en aftale, hvorefter Georgien forlod Batumi-regionen og byerne Ardagan, Artvin, Akhaltsikhe og Akhalkalaki. I slutningen af 1918, efter at være blevet besejret i krigen, trak Tyskland sine tropper tilbage fra Georgien. Forvandlingen af titusindvis af pontiere til flygtninge styrkede de græske samfunds aktiviteter i Rusland. Centralrådet holdt en indsamling. Grækerne i Batumi, efter at have erfaret, at tyrkerne truede grækerne i Rize og Syurmen Pontus med massakre og krævede en løsesum, indsamlede beløbet på 200 tusind guldrubler og chartrede skibe til at transportere dem. Batumi-samfundet beskyttede og transporterede 35.000 flygtninge. Sukhumi-samfundet husede 15.000 flygtninge. Det samme blev gjort af samfundene Tuapse, Novorossiysk, Kerch, Yekaterinodar, Maykop og Vladikavkaz. Problemet med flygtninge gjorde kendsgerningen af besættelsen af Pontus håndgribelig. I juli 1918 blev der indkaldt en kongres for grækerne i det sydlige Rusland, Transkaukasien og Pontus i Baku, som proklamerede Pontus' uafhængighed og valgte et råd, under hvis kontrol alle de pontiske samfund gik.
Den 17/30 oktober 1918, efter Mudros våbenstilstand , nedlagde tyrkerne deres våben. Tyrkernes nederlag genoplivede den pontiske hellenismes håb om løsningen af det græske spørgsmål i Sortehavet. Pontiske guerillaer kom ind i byerne, overlevende fra dødsmarcherne begyndte at vende tilbage, samt titusindvis af flygtninge fra Rusland [44] . Samtidig begyndte beregningen af tab af menneskeliv og materiel ødelæggelse.
Ifølge erklæringen fra den amerikanske ambassadør i Tyrkiet G. Morgento i 1918, "slagtede det osmanniske imperium fuldstændig 2 millioner mænd, kvinder og børn af grækere, assyrere, armeniere; i alt 1,5 millioner armeniere.” [45] .
Det Økumeniske Patriarkat kompilerede "Sorte Bogen", som oplistede de forbrydelser, der blev begået mod grækerne i hele imperiet. Med hensyn til Pontus selv angiver Rene Paux i sin bog Deportation et Repatriement Grecs en Turquie, udgivet i Paris i 1919, et specifikt tal på 257.019 pontiere dræbt og tortureret af tyrkerne. Han skriver også, at tyrkerne udover pontikken under Første Verdenskrig også dræbte eller torturerede ihjel 144.559 grækere i det vestlige Lilleasien og 88.485 grækere i det østlige Thrakien [46] . Panaretos Topulidis giver et lidt lavere antal døde pontikere som følge af det første (osmanniske) stadium i perioden 1914-1918 af det pontiske folkemord: 170.576 mennesker [47] .
I slutningen af krigen vendte Metropolitan Herman (Karavangelis) på en engelsk destroyer tilbage i triumf til Samsun, mødt af tusindvis af indbyggere [8] :111 . Græske afdelinger og overlevende fra deportation og massakre vendte tilbage til deres byer og landsbyer.
Indbyrdes forbundne mål, oprettelsen af staten Pontus og retten til autonomi i det tidligere russiske imperiums territorier på stederne for deres kompakte bopæl, aktiverede igen grækerne i regionen. Grækernes Centralråd i Rusland bad den græske regering om at støtte deres krav om frihed og selvbestemmelse på en fredskonference.
En officiel dialog er indledt mellem Grækenland og Armenien om gensidig støtte på fredskonferencen. Armenierne erklærede, at de støttede de græske krav "til Konstantinopel, Smyrna og Vilayet af Trebizond". En ændring i deres position og krav om Armeniens adgang til Sortehavet blev dog hurtigt bemærket. Armeniernes krav på Trabzon-regionen blev tydelige, og pontikernes ønske om uafhængighed begyndte at blive betragtet af dem som en "aggressiv hensigt mod armenierne."
I mellemtiden opstod der fra de allerførste dage efter osmannernes overgivelse mange græske organisationer og væbnede grupper. Sammenstød mellem kristne og muslimer resulterede i hundredvis af ofre inden for få uger. Uden for storbyerne havde den osmanniske administration ingen magt. Landdistrikter blev kontrolleret af partisaner [48] .
Partisanerne i Pontus brugte grækernes samfund i Kaukasus som bagparti, hvorfra de modtog våben og planlagde deres angreb. I januar 1919 blev grækernes 3. nationalforsamling afholdt i Tiflis. Spørgsmålene om flygtninge, at sende en delegation til Grækenland blev overvejet. Samtidig blev det nationale råd for grækerne i Armenien oprettet. I samme måned valgte de græske organisationer i det sydlige Rusland Pontus Nationalråd.
Venizelos var en stor revolutionær og politiker, han var en irredentist og under ham blev landets territorium næsten fordoblet. Men frem for alt var han en pragmatiker, bevidst om de reelle muligheder i en lille græsk stat og tog altid hensyn til de allieredes interesser. Ifølge den moderne engelske historiker Douglas Dakin var Venizelos' territoriale krav på Paris-konferencen ikke ubegrundede. Af alle Ententens lande, der hævdede, at de osmanniske områder var opdelt, var det kun Grækenland, der ud over dets historiske rettigheder kunne argumentere for dem med den græske befolkning og dens nærhed til disse områder [49] :334 .
Hans krav var begrænset til det østlige Thrakien, uden Konstantinopel og strædet. Han forstod, at han i spørgsmålet om strædet ville møde modstand, og han var tilfreds med den internationale eller amerikanske kontrol af strædet, idet han mente, at på denne måde ville deres græske befolkning og patriarkatet i Konstantinopel være sikre [49] :335 .
Med hensyn til Lilleasien viste han kun interesse for en begrænset kystregion omkring İzmir , hvilket antydede, at der efter udvekslingen kunne den græske befolkning i Lilleasien samles. I denne forbindelse skriver Dakin, at Venizelos var en opportunist og ikke kunne afslå de fremlagte muligheder [49] :336 .
Da han erklærede, at den græske befolkning i Lilleasien efter forfølgelsen ikke kunne vende tilbage til førkrigsstatus, indså han, at hans succes i Lilleasien helt ville afhænge af de allieredes økonomiske og militære støtte [50] .
På grund af dette satte han sig ikke opgaver, der oversteg landets muligheder, men havde ikke international støtte. Især ignorerede han appellen fra grækerne i Pontus om at skabe en anden græsk stat dér og støttede optagelsen af Pontus i staten Armenien som lobbyet af den amerikanske præsident Wilson . Den 4. februar 1919 fortalte Venizelos Wilson, at selvom grækerne i Pontus ønskede uafhængighed, var han absolut imod det. I et interview med Sunday Times udtalte han, at han gik med til optagelsen af Pontus i den armenske stat. Grækenlands officielle holdning i begyndelsen af 1919 var at støtte Armeniens uafhængighed, herunder regionen Trebizond. Disse udtalelser "blev varslere om giftige indtryk for pontikerne" og vakte deres organisationers indignation. Ledet af Metropolitan Chrysanthos forsøgte disse organisationer at præsentere sig selv ved Paris-konferencen uafhængigt af den græske regering.
Som et resultat ændrede den græske regering politik. Vejen til aktiv intervention i Pontus og Kaukasus anliggender blev valgt, hvor oberst D. Kateniotis og I. Stavridakis blev sendt [51] .
Konklusionen af rapporten sendt til stedet af oberst Kateniotis (april 1919) styrkede kun Venizelos tvivl: "Den tyrkiske befolkning i Pontus er mere end dobbelt så stor som den græske, hvilket rejser legitim tvivl hos pontierne om muligheden for en militær organisation på stedet. De frygter, at med Pontus' uafhængighedserklæring vil tyrkiske repressalier mod den ubevæbnede græske befolkning følge .
Den græske hær tog ingen handling for at besætte de osmanniske områder uden de allieredes samtykke. Det østlige Thrakien blev først besat i 1920 og den græske hær stoppede 50 km fra Konstantinopel besat af de allierede [53] .
Tværtimod, som A. Gikas bemærker, deltog Venizelos i en klassekonflikt, langt fra grækernes interesser i Pontus og kompromitterede samtidig den græske befolkning i den nordlige Sortehavsregion ved at sende græske enheder til det ukrainske felttog . efter anmodning fra ententen , til støtte for den hvide bevægelse. Ved denne lejlighed skriver K. Fotiadis: ”Hvis denne græske ekspeditionsstyrke på 23 tusinde kampklare soldater, der landede i Odessa og Krim for at beskytte engelsk-franske investeringer i det sydlige Rusland, til skade for store og talrige lokale græske interesser ... hvis dette korps landede på Pontus ... ville der ikke være mere kemalistisk spørgsmål. [54] .
Briterne landede i Batumi i begyndelsen af 1919 [55]
Efter de tyrkiske troppers afgang vendte en del af de græske flygtninge tilbage til landsbyerne og byerne i Kars-regionen. Efter sloganet om selvbestemmelse blev her, i november 1918, udråbt Den Sydvestlige Kaukasiske Demokratiske Republik [56] , og et parlament (Milli-Shura) blev oprettet, som bestod af 60 muslimer, 3 grækere og 1 russer. Det britiske kolonikorps på 3.000 soldater, som ankom hertil fra Batumi, arresterede parlamentets deputerede [57] , og likviderede i april 1919 republikken og overførte regionen til Armenien [58] .
På trods af al sin manglende vilje til at støtte det pontiske krav om uafhængighed, kunne Venizelos ikke ignorere problemet med de pontiske flygtninge, der havde samlet sig i det sydlige Rusland. I et telegram dateret 9/12/1919 skrev udenrigsminister N. Politis til den græske mission i Konstantinopel: “Informer venligst de allierede myndigheder om, at vi ikke har mere husly for flygtninge ... der er ikke mad nok ... vi vil blive tvunget til at forbyde ankomsten af flygtninge fra Rusland." Under disse forhold var den eneste løsning at skaffe ponterne på stedet for at redde dem fra død og sult. I juli 1919 tildelte Venizelos-regeringen 20 millioner drakmer til etapevis repatriering af flygtninge. Forvaltningen af pengene blev betroet et udvalg under Ministeriet for Social Sikkerhed, som den 8. maj 1919 blev ledet af forfatteren N. Kazantzakis . Sammen med sine ansatte påbegyndte han et kæmpe arbejde med repatriering af 150 tusinde flygtninge fra Pontus og deres genbosættelse i Makedonien og Thrakien [59] Komiteen blev modtager af appeller fra grækerne i Kaukasus og Rusland om hjemsendelse til Pontus. I deres appeller udviklede de ideen om, at kun ved at vende tilbage til Pontus, "det er muligt at hævde Pontus' uafhængighed." De protesterede mod emigration til Grækenland, eftersom det nationale spørgsmål om Pontus således var svækket og en uhæmmet strøm af emigration til Grækenland af alle de pontiere, der var i Rusland, blev skabt [60] .
Kazantzakis sendte Venizelos sine resultater og rapporterede, at de 500.000 grækere i Rusland, uanset om de er flygtninge eller tidligere bosættere, er opdelt i 2 grupper: dem, der ønsker at vende tilbage til Pontus, og dem, der ønsker at rejse til Grækenland. Han vurderede, at hjemsendelse til Pontus på det tidspunkt var umulig. Han mente, at den græske eller allierede besættelse af Pontus var en forudsætning for befolkningens tilbagevenden. Kazantzakis overbragte til Venizelos kravene fra komitéerne for grækerne i Transkaukasien. Han anslåede gruppen, der ønskede at emigrere til Grækenland, til 100.000 mennesker. Han tilbød straks at transportere dem til Østmakedonien , hvorfra de Lilleasien og Østtrakiske flygtninge rejste til deres lande, befriet på det tidspunkt af den græske hær. Ministeriets mission gjorde store anstrengelser for at brødføde mere end 70 tusinde flygtninge, uden hvilke, ifølge M.Emilanos, "... de helt sikkert ville være døde." Missionernes flygtningepolitik var at forsøge at stoppe tendensen med emigration til Grækenland, for ikke at svække regionen fra dets menneskelige potentiale, i tilfælde af at man forsøgte at løse problemet med Pontus. Det lykkedes for missionerne at inspirere befolkningen, holde en fuldstændig udvandring til Grækenland tilbage og overtale dem til at blive, hvor de var, indtil en tilbagevenden til Pontus var mulig. Missionerne formåede at organisere 100.000 mennesker fra landbefolkningen i Kars og Tsalka [61] .
Den 19. maj 1919 ankom Mustafa Kemal (den fremtidige Atatürk) til Samsun. Han anmodede om et møde med Metropolitan Herman , som ifølge hans egen beskrivelse i "perioden med nationale triumfer" anså dette møde for unødvendigt. Efter at have tilbragt 20 dage i Samsun tog Kemal til Sivas , hvorfra der begyndte at komme oplysninger om de første tyrkiske pars aktiviteter (i Hermans erindringer om "tyrkiske bander"). Herman skriver med beklagelse, at Kemals planer blev realiseret for sent, ellers ville likvideringen af Kemal og hans bevægelse i opløbet ikke have været vanskelig [8] :114 . Det var den 19. maj, datoen for Kemals ankomst til Samsun, der efterfølgende blev fastlagt af de pontiske organisationer som datoen for begyndelsen af den endelige løsning af det pontiske spørgsmål og fejres som mindedagen for ofrene for det pontiske folkedrab. . Her er der en dyb divergens i vurderingen af Kemal og hans bevægelse mellem en del af den græske og officielle tyrkiske historieskrivning. Den græske historiker N. Psyrrukis skriver: ”En omhyggelig undersøgelse af kemalismen overbeviser os om, at vi taler om en dybt anti-populær og antidemokratisk teori. Nazisme og andre reaktionære teorier er en naturlig udvikling af kemalismen” [63] . V. Agzidis karakteriserer Kemals bevægelse som en aggressiv tyrkisk nationalistisk bevægelse. Han mener, at Kemal var talsmand for det osmanniske bureaukrati og militæret, som ikke var enig i løsningen af det nationale spørgsmål på grundlag af nationaliteternes rettigheder. På den anden side betragtes Kemals ankomst til Samsun den 19. maj 1919 af den officielle tyrkiske historieskrivning som begyndelsen på uafhængighedskrigen, og den tyrkiske stat etablerede en helligdag den 19. maj, Atatürk Memorial Day, Youth and Sports Day [64] ( Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı ). I denne henseende skal det bemærkes, at udtrykket tyrkisk befrielseskrig ikke kun bestrides af nogle græske historikere, men også af nogle moderne tyrkiske historikere. Attila Tuygan i sit værk "Genocide for the Motherland", som var inkluderet i den samlede bog udgivet på græsk "Genocide in the East. Fra det osmanniske imperium til nationalstaten ”(η γενοκτονία στην ανατολή από την θωμανική αυτοκρατορία στο έθνος-κράτος) [65] skriver, at den tyrkisk nationale National-Abtracttract ikke var baseret på imperialismen. Tværtimod, som professor Taner Akçam påpeger , blev befrielseskrigen "ikke ført mod aggressorer, men mod minoriteter." "Defence-Law Societies" (Mudafai Hukut), som var lokomotivet for den "nationale kamp", blev utvetydigt skabt mod truslen fra romerne (se grækerne) og armenierne. I det første af disse samfund skabte, efter Mudros-våbenhvilen, var 3 rettet mod armenierne og 2 mod romerne. Derudover udtalte Kemal i juli 1919, da han sendte sin tilbagetræden til sultanen fra officersposten, åbent følgende: "Min officersstatus begyndte at blive en hindring i den nationale kamp, som vi begyndte at redde vores hellige fædreland og nation fra forfald og ikke ofre moderlandet til grækernes og armeniernes forhåbninger".
Næsten samtidig med Kemals ankomst til Pontus, på grund af Italiens krav i det vestlige Lilleasien , gav ententen Grækenland et mandat til midlertidig kontrol over Smyrna -regionen med udsigt til at afgøre sin skæbne om 5 år ved en folkeafstemning i befolkning [66] . De kampe, der fulgte her med kemalisterne , begyndte at få karakter af en krig , som den græske hær blev tvunget til at føre alene. Italien støttede kemalisterne lige fra begyndelsen. På trods af at kemalisterne på Pontus genoptog den ungtyrkiske politik med forfølgelse af den græske befolkning, tog Venizelos hensyn til oberst Kateniotis' konklusioner i april 1919 [52] . Da man mente, at organiseringen af en regulær pontisk hær på stedet kun kunne øge terroren fra det tyrkiske flertals side, ”blev der givet ordre til at organisere i Grækenland 2 bataljoner og 1 batteri fra ponterne, således at der i i fremtiden kunne de sendes til Pontus." Men Venizelos fortsatte med at tage afstand fra det pontiske spørgsmål, som han ikke havde med i de umiddelbare nationale planer.
I lyset af den røde hærs fremmarch og de allieredes manglende evne til at støtte Denikin foreslog D. Kateniotis i november 1919 den britiske ambassadør i Athen, at den pontiske bataljon af den græske hær blev sendt til Batumi . Ideen om Kateniotis sørgede for oprettelsen af en pontisk hær på stedet, hvilket kunne være nyttigt for de allierede til at afværge bolsjevikkernes offensiv [52] . Tilbuddet blev afvist. Derefter vendte Venizelos tilbage til sin tidligere stilling og besluttede igen at løse det pontiske spørgsmål inden for rammerne af det armenske spørgsmål. I mellemtiden fortsatte pontinerne med at bede om støtte og krævede, at den græske hær blev sendt til Pontus. De indsamlede endda det nødvendige beløb for at finansiere operationen. Deres hovedargument var, at Pontus' partisaner, med støtte fra et lille korps af den græske hær, kunne afbryde de bolsjevikiske forsyningslinjer til kemalisterne . Historikeren V. Agzidis mener, at Venizelos undervurderede Pontus-partisanernes evner [67] . I januar 1920 gentog Kateniotis forslaget til den britiske repræsentant i Batumi om en fælles græsk-britisk intervention mod kemalisterne og bolsjevikkerne. Han foreslog landgang ved Trebizond af de pontiske bataljoner rejst i Grækenland for at skabe en lille fri zone, der var i stand til at modtage grækerne i Rusland, som flygtede fra bolsjevikkerne. Derudover kunne denne enhed ifølge ideen om Kateniotis, efter at have modtaget forstærkninger, sendes dybt ind i det skarlagenrøde Asien og levere den armenske hærs bagside fra tyrkerne. Den britiske repræsentant i Batumi, Wardrop, anbefalede, at hans regering afviste forslaget.
I et forsøg på at formilde briterne, som modsatte sig pontikkens krav, reagerede Venizelos-regeringen ikke på deres desperate opfordringer om militær bistand. Desuden begyndte det at skabe forhindringer for dets afsendelse. I februar 1920 ankom Chrysostomos Karaiskos, en reserveofficer fra den græske hær, en pontisk af oprindelse, til Samsun for at studere mulighederne og perspektiverne for guerillakrigsførelse i regionen. I sin rapport skrev han: ”Den lokale befolkning er i kraft af det, de har oplevet, klar til ethvert offer, hvis bare nogen ville støtte dem. Men den, der forsyner dem med våben, vil støtte dem, da de allerede har erfaret, at først da vil tyrkerne respektere deres liv, når de har våben i hænderne. Beviset er det faktum, at hvor der endda er en enkelt græsk partisan, skælver tyrkerne. Beviset er, at i regionerne Trebizond, Kerasund, Ordu osv. terroriseres ubevæbnede grækere, men her terroriserer grækerne.”
Karaiskos formåede at koordinere handlingerne fra partisanafdelingerne, hvorefter han tog til Konstantinopel for at mødes med den græske mission.
Katheniotis, efter regeringens anvisninger, nægtede kategorisk at yde nogen hjælp. Desuden, da Karaiskos forsøgte at vende tilbage til Pontus, forhindrede den græske mission ham med magt i at opfylde denne hans plan.
Samtidig med begyndelsen af den kemalistiske bevægelse var der en stigning i den pontiske bevægelse. Bevæbnede afdelinger blev oprettet og indsat. På mødet i det nationale råd den 11./24. juli 1919 bemærkede formanden V. Ioannidis: "Partisaner, der stammer fra Kaukasus, optræder med jævne mellemrum i Trebizond-regionen. Dette er forbundet med aktiviteterne i Batumi-rådet. Når disse enheder tager en passiv holdning og venter, bliver de nyttige. Men de har begået nylige voldshandlinger og fremkaldt gengældelseshandlinger fra tyrkerne i Kerasund-regionen. Situationen på Pontus er allerede anspændt” [68] .
Metropoliten Khrisanf understregede på et møde i Pontians Råd i Batumi den 7./20. marts 1919: "... derudover overvejes magtovertagelsen med våbenmagt og skabelsen af et fait accompli. Men dette er udelukket, da de pontiske grækere er en minoritet på Pontus, og de vil helt sikkert blive udryddet i tilfælde af fiasko” [69] . Den 23. juni 1919 blev Pontus' nationale råd valgt i Batumi, besat af briterne. Et år senere blev rådet omdøbt til Nationalforsamlingen med det formål at blive en eksilregering. Nationalforsamlingen i Pontus, "hellenismens østlige parlament", som det blev kaldt, besluttede, at "fædrelandets interesser kræver den endelige anerkendelse af Pontus' frihed og oprettelsen af en uafhængig græsk stat." Da de så Venizelos uvilje til at støtte sagen om en uafhængig Pontus, begyndte den pontiske ledelse at handle i retning af at sikre et engelsk eller amerikansk mandat til regionen. I "appel-protesten" sendt den 13. oktober 1919 på vegne af "kirkelederne for de kristne i Lilleasien" til den franske premierminister Clemenceau , blev det udtalt, at "umiddelbar besættelse af de vigtigste punkter i det osmanniske imperium af allierede styrker er påkrævet" [70] .
Ledelsens orientering mod at løse problemet ved udenlandsk intervention forårsagede en negativ reaktion. I december 1919 blev der i Tiflis afholdt et møde mellem Grækenlands udsending, Stavridakis, Chrysanthos og andre medlemmer af ledelsen for at søge efter udenlandske garanter for uafhængighed og befrielsen af Pontus. Til mødedeltagerens ord: "Frihed er ikke sikret uden revolution og blodudgydelse," bemærkede Khrisanf, at han taler som en bolsjevik. Hvortil "bolsjevikken" svarede: "Jeg er en patriot ... Det er dig, der med din position kalder problemer for pontierne, ødelægger Pontus' hellenisme, og hvis du nogensinde befrier den, vil der ikke være nogen pontiere til at bebo det."
Situationen i Kars forblev anspændt selv efter de tyrkiske troppers afgang. Grækerne stødte sammen med muslimerne i regionen. Bevæbnede grupper af græske unge blev oprettet i alle landsbyerne i Kars-regionen. De accepterede beskyttelsen af grækernes liv mod razziaer fra både muslimer og mod individuelle armenske grupper. Hårde kampe udspillede sig i landsbyerne Gelia. I 13 måneder fortsatte sammenstødene i den græske landsby Dort Klisia, som havde en god defensiv position. Landsbybeboerne besluttede at kæmpe til det sidste, men ikke at overgive landsbyen til tyrkerne (se kurderne).
I begyndelsen blev grækerne i landsbyen hjulpet af et kompagni af georgiere, der i al hemmelighed krydsede grænsen. Den græske officer Christos Adamidis ankom i tide til det næste angreb fra kurderne, med en afdeling på 300 personer. Efter den græske sejr flygtede kurderne til Tyrkiet. Den 16. maj anmodede en komité af grækerne i regionen om intervention fra Georgiens regering, såvel som den britiske mission i Batumi [71] .
Samtidig med oprettelsen af det nationale råd i Pontus blev det nationale råd for grækerne i Armenien oprettet i Armenien, som begyndte kampen for autonomi og beskyttelse af deres interesser. I modsætning til Georgien var situationen her kaotisk. Tyrkiske razziaer og masser af flygtninge skabte uoverstigelige vanskeligheder. Nationalrådet modtog overalt de græske samfunds protester om undertrykkelsen og barbariske handlinger mod dem [72] . Hovedspørgsmålet var tvungen mobilisering, som kun vedrørte de græske unge, men ikke russiske eller muslimske. Undertrykkelsen af de armenske myndigheder øgede tendensen til emigration af grækere fra regionen. Årsagen til grækernes modstand mod mobiliseringen var den tragiske tilstand i deres landsbyer. Selvforsvarsgrupper var knap nok til at beskytte landsbyerne. Selv fjernelse af grupper til andre landsbyer udsatte landsbyen i fare for at yde bistand. En karakteristisk episode fandt sted i landsbyen Kizil Kilis, som følger af rapporten på den 1. kongres for grækerne i Armenien i Kars i juli: “Armenierne ønskede at mobilisere den græske befolkning, omringede landsbyen og begyndte at true med skyderi, men Grækerne, der ikke var bange, gjorde modstand, og armenierne blev tvunget tilbage." [73] . Kongressen fastslog, at den græske befolkning i 5 måneder havde kæmpet mod organiserede grupper af kurdere, som systematisk udførte razziaer mod deres landsbyer. Samtidig blev den armenske hær forsynet på bekostning af den græske befolkning, hvilket forværrede dens vanskelige situation, og guvernøren i Kars rådgav dem: "I bør ikke beskæftige jer med nationale spørgsmål, jeres rolle er pædagogisk og pædagogisk." [74] . Kongressen besluttede at kræve selvstyre og udvidelse af Nationalrådets rettigheder fra Armeniens regering. Armeniens grækere havde til hensigt at støtte regeringen i det omfang, regeringen ville beskytte indbyggerne i de græske regioners interesser og liv uden at krænke deres rettigheder [29] :118 . Da de græske landsbyer i Göle- , Khorasan- og Oltu- regionerne var i krig med kurderne, besluttede kongressen ikke at anerkende mobiliseringen. I stedet foreslog kongressen en lokal militærorganisation af grækerne, støttet af regeringen. Kongressen besluttede også at underordne Armeniens grækerkirke til metropolen Trebizond.
De politiske rammer i Transkaukasien blev bestemt af genetableringen af det uafhængige Georgien og Armenien. Aserbajdsjan, som var resultatet af mensjevikisk dominans og britisk interesse. Man mente, at oprettelsen af republikken Pontus stort set kunne løse det nationale spørgsmål, således at "350 tusinde grækere, der var der (på Pontus) blev befriet, og 500 tusinde flygtninge fra Pontus vendte tilbage til deres hjem, som tiggede og døde i det sydlige Rusland og i Transkaukasien, forfulgt af bolsjevikkerne. I samme 1920 rejste Metropolitan Khrisanf til Georgia og hjalp med genoplivningen af den georgiske kirke. Derefter tog han til Jerevan , hvor han forhandlede oprettelsen af den pontisk-armenske føderation, men nægtede at inkludere Pontus i en enhedsarmensk stat. Efter mislykkede politiske initiativer og efter at have set, at magterne havde ændret planer for regionen, begyndte Chrysanthos forhandlinger med tyrkerne om at skabe en pontisk-tyrkisk stat. Disse forhandlinger blev afbrudt, da Grækenland modtog et mandat for det østlige Thrakien . Den græske hær besejrede let kemalisterne her og stoppede i juli 1920 50 km fra Konstantinopel besat af de allierede [75] .
På grund af konstante sammenstød med tyrkerne og truslen om massakre krydsede indbyggerne i 13 græske landsbyer Göle og 8 af Ardagan samtidig Kura og kom efter 20 dages vandring gennem de sneklædte bjerge til Batumi, hvorfra de blev sendt ad søvejen til Thessaloniki . Armeniens grækeres nationale råd tog sig af evakueringen af grækerne i Kars-regionen og sendte befolkningen til Tiflis. Indbyggerne i 2 landsbyer, der ikke fulgte de afdøde, blev massakreret af tyrkerne. Kun få overlevende nåede til Batum, hvor flygtningene fra den sidste udvandring fra Kars var samlet. Efter februar 1921 var der ikke en eneste græker tilbage ud af 70.000 mennesker i Kars-regionen [76] . Flygtningene fra Pontus samlede sig i Batum og Novorossiysk og ventede på deres afgang til Grækenland [77] . Pontianerne i disse regioner begyndte at slutte sig til dem på grund af politiske begivenheder og sikkerhedsproblemerne forårsaget af dem. Til flygtningenes strabadser kom en tyfusepidemi, hvoraf et stort antal pontiere døde [78] . Før den fuldstændige sovjetisering af Transkaukasien (februar 1921) forlod 52.000 grækere Batum til Thessaloniki ad søvejen, under kontrol af en græsk regeringsmission. På grund af manglen på domstole boede mange flygtninge i telte i mere end et år. Agzidis skriver, at en tredjedel af flygtningene døde, mens de ventede på skibene.
Evakueringen af flygtninge begyndte allerede i maj 1919. Heraf kom tre fjerdedele fra Armenien (mest fra Kars). Evakueringen blev kompliceret af de rødes besættelse af Ekaterinodar i 1920, hvorefter missionen fra det græske ministerium for social sikring forlod det sydlige Rusland. I sidste øjeblik lykkedes det hende at sende 9.000 Kars-flygtninge fra Novorossiysk til Grækenland. Med missionernes afgang blev situationen for flygtningene kraftigt forværret. De blev ofre for fjendtlige forhold mellem de græske regeringer og bolsjevikkerne og blev blokeret i russiske havne. Problemet med græske forældreløse børn blev enormt, hvoraf antallet nåede op på 4 tusinde alene i Novorossiysk. Regionerne besat af de røde blev efterladt af de græske intellektuelle, inklusive G. Gurdjieff , i den tro, at deres aktiviteter under bolsjevikkerne ville blive komplicerede [79] . Der blev noteret en tendens til, at både flygtninge og grækere, der havde boet der i årevis, rejste til Grækenland.
Fra august 1921 blev afrejsen fra Batumi "næsten umulig". Tilladelse blev givet til Cheka fra Tiflis. Men presset for at forlade steget. Flygtninge på sovjetisk territorium ledte efter måder at forlade, under truslen om sult og sygdom.
M. M. Litvinov fra februar 1921 foreslog den græske regering at tillade flygtninges indrejse i Grækenland, men på det tidspunkt svarede den græske regering benægtende. Efter en udveksling af beskeder mellem de to regeringer begyndte hjemsendelsen af omkring 15 tusinde grækere i slutningen af 1921 fra Novorossiysk [80] . De græske samfund og organisationer i det kommunistiske parti henvendte sig til grækerne i Rusland: "Nu, når Sovjetruslands opmærksomhed er rettet mod Volga for at bekæmpe hungersnødens tragedie, lad os støtte Moderen til de fattige og nødlidende og lette hende i hendes hellige arbejde med vores hjælp til flygtninge ...”. Den græske del af kommunistpartiet forsøgte at vende tendensen med emigration, "som blev drevet af forskellige kontrarevolutionære elementer." Dette havde dog ingen effekt på flygtningene, hvis følelser kommer til udtryk ved ordene "Lad os tage til Grækenland og lad os dø der." Den 10. maj 1921 appellerede den 1. kongres for de græske arbejdere i Sortehavsregionen gennem RSFSR's Folkekommissariat for Udenrigsanliggender, til den græske regering om at træffe foranstaltninger til at repatriere græske borgere. Lignende forsøg fra Nansen mislykkedes også. Den græske regering informerede ham om, at den "nægter at acceptere grækerne fra Novorossiysk, fordi den ikke ved, hvor den skal placere dem." Den sovjetiske regering erklærede på sin side, at den var klar til at tillade hjemsendelse af grækere fra Rusland, men krævede en særskilt aftale. Samtidig modtog Batumi-samfundet et svar fra den græske mission i Konstantinopel, hvorefter det på grund af Grækenlands behov "for brødrenes befrielse" ikke kunne bevilge midler hverken til transporten eller til vedligeholdelsen af flygtninge i Rusland. I august meddelte den græske regering, at den ikke kunne acceptere hjemsendelser, fordi den ikke havde husly. I september begyndte den græske befolkning, inklusive Kuban, efter rygter om begyndelsen af hjemsendelsen, at sælge deres ejendom og samles i havne og vente på skibe. Den 11. september meddelte den sovjetiske ambassadør i Berlin sin græske kollega, at 15.000 græske borgere, heriblandt ældre, kvinder og børn, fik tilladelse til at repatriere og samledes i Novorossiysk, men kunne ikke rejse. Han bemærkede behovet for en hurtig afsendelse af skibe [81] . Den græske regering overvejede regioner for at modtage flygtninge, foretog sanitære foranstaltninger for tusindvis af mennesker, organiserede felttjeneste og leverede jord og landbrugsredskaber. Beløbet til transport af 200 tusinde mennesker og genbosættelse af 40 tusinde familier blev beregnet. Disse udgifter, kolossale for den æra, blev anslået til 420 millioner drakmer. Det blev understreget, at regeringen trods den økonomiske krise skulle redde flygtningene, men også bruge bondebefolkningen til at øge landbrugsproduktionen i Grækenland.
Den tyrkisk-sovjetiske tilnærmelse var forudbestemt af den sovjetiske geopolitiske og ideologiske betragtning af de nationale befrielsesbevægelser i regionen. Partisaner af Pontus blev af bolsjevikkerne betragtet som banditter, der brændte og dræbte med grusomhed. Pontus grækernes forsøg på selvbestemmelse blev set som "et oprør, som blev forberedt i henhold til planer fra agenterne i Konstantinopel og Athen, med det fanatiske slogan om oprettelsen af den pontiske græske stat ...".
Bolsjevikkerne retfærdiggjorde tyrkernes forbrydelser mod pontikerne, og fremsatte en teori, ifølge hvilken de russiske hvidgardister blev mobiliseret i hæren af de "græske angribere". De blev sendt til Samsun og andre regioner og "kæmpede for denne mytiske pontiske stat" [82] .
Den 28. februar 1921 begyndte den russisk-tyrkiske konference i Moskva. Ved åbningen stemplede V. Lenin "de imperialistiske regeringers rovpolitik". Den 16. marts blev en aftale om "venskab og broderskab" underskrevet , som konsoliderede det allerede eksisterende sovjetisk-tyrkiske militære og økonomiske samarbejde.
Rusland eftergav Tyrkiets gæld, gav officielt Tyrkiet regionerne Kars, Ardagan og Artvin og lovede at hjælpe med at fordrive den græske hær fra Lilleasien. Tyrkiet sikrede sine forsyninger fra Rusland. Efter også at have venskabelige forbindelser med Persien, Italien og Frankrig, lykkedes det kemalisterne at stoppe den græske hær i august 1921 50 km fra Ankara og forberedte sig på det endelige sammenstød med den græske hær og den endelige løsning på spørgsmålet om den græske befolkning i vest. af Lilleasien og Pontus.
I maj 1921 blev 1.200 græske bønder fra stiftet Kavza Amasia skudt [24] :140 .
Allerede før den græske hær marcherede mod Ankara, i begyndelsen af juni 1921, skrev Kemal i sin ordre: "Den nylige fremkomst af græske krigsskibe i Sortehavet og beskydningen af Inebolu øger sandsynligheden for en græsk landing i Samsun . Derfor vil alle grækere, der er i stand til at bære våben, i alderen 15 til 55 år, blive deporteret dybt ind på halvøen." Befolkningen i lige regioner 350 km fra kysten, såsom Kastamonu , og nogle få grækere i Ankara blev deporteret [24] :137 .
På højden af den græske offensiv i det vestlige Lilleasien og umiddelbart efter det sejrrige Slag ved Afyonkarahisar-Eskisehir for de græske våben, ankom Metropolitan German til Kutahya , hvor han foreslog, at de græske generaler skulle sende 1 regiment ad søvejen til Pontus, som sammen med afdelinger af lokale partisaner, ville flytte til den bagerste del af Kemal, til siden af Ankara. General Victor Dusmanis , stabsofficerens svar , var "ikke en eneste soldat, især da jeg om en måned vil være i Ankara" [8] :126 . Dusmanis' svar fratog tyrkiske historiografer muligheden for direkte at forbinde fortsættelsen af det pontiske folkemord med den "græske intervention".
Den græske hær indledte en offensiv mod Ankara. Mens den græske hær truede Ankara, lettede deportationerne af befolkningen i Pontus. Efter at den græske hær ikke formåede at indtage Ankara og i begyndelsen af september trak sig tilbage i god ro og orden bag Sakarya, genoptog tyrkerne straffeoperationer og deportationer på Pontus [83] .
Som regel overlevede ikke mere end 25% af dødsmarcherne [24] :147 .
Af de 8 tusinde mennesker, der blev sendt til Sivas , overlevede kun 300 [24] :108 .
I maj 1922 forblev ikke en eneste græsk landsby uødelagt i Samsun-regionen, befolkningen var udryddet [24] :135 .
Oplysningerne modtaget på den græske flådebase i Konstantinopel er forfærdelige i sine detaljer: "200 mennesker blev brændt i landsbyen Erikli, i landsbyen Karakoy 400, i landsbyen Kertme 200, i landsbyen Pitli-Kelik 250, i landsbyen Tuz-Koy 400, i landsbyen Soguk- Pugar 200, i landsbyen Ada 600, landsbyen Kara-Perdzen 500…”. I Bafra-regionen: "300 mennesker blev brændt i en skole i landsbyen Surmeli, 500 mennesker blev brændt i en skole i landsbyen Toguz Aslan, 400 mennesker blev brændt i landsbyen Evren-Ushagi, 300 mennesker blev brændt i landsbyen Jandur, 500 mennesker blev brændt i landsbyen Kavakoglu, og 500 blev brændt i landsbyen Tikendzhik 300, i landsbyen Muamli 400, i landsbyen Kara-Tiken 250, i landsbyen Selamlik alle indbyggerne blev brændt i kirken, i landsbyen Irenkoli-Deresi er der stadig ligene af 400 kristne, som stolede på den kemalistiske amnesti” [24] :146 .
I Trabzon -regionen blev græske landsbyer beskudt med artilleri og derefter brændt [24] :135 . Klostre blev plyndret og ødelagt, inklusive klostret Panagia Sumela [24] :92 .
Mikhail Frunze , som ankom til det kemalistiske Tyrkiet, i spidsen for delegationen fra Sovjet-Ukraine, skrev: "... hele denne rige og tætbefolkede region i Tyrkiet er ødelagt i en utrolig grad. Af hele den græske befolkning i Samsun, Sinop og Amasya er der stadig nogle få partisaner, der strejfer rundt i bjergene. Osman aga er bedst kendt for sine grusomheder, som marcherede gennem regionen med ild og jern og i spidsen for sin vilde horde.
Sidst i 1921 informerede den britiske kommissær i Konstantinopel sit udenrigsministerium: "Tyrkerne ser ud til at handle på en bevidst plan om at udrydde mindretal. Alle mænd fra regionen Trebizond, over 15 år, er blevet deporteret til arbejderbataljonerne i Erzerum , Kars og Sarykamish ."
Baseret på en række modtagne rapporter erklærede Lloyd George i Underhuset: "I Pontus bliver titusindvis af grækere, mænd, kvinder og børn deporteret og dør. Det var ren bevidst ødelæggelse«. Den amerikanske major Yoel beskrev Pontus i 1921 som følger: "Lige, lig langs hele længden af de deporteredes march ... rædsel og lig."
Da Frunze så de tyrkiske grusomheder, forberedte Frunze mentalt den sovjetiske ambassadør Semyon Aralov , som ankom til Tyrkiet, på at han ville se mange døde grækere på vejene [62] . Aralov skrev senere selv: "Frunze trådte til side fra spørgerne, der fulgte ham og sagde med stor indignation, at han havde set en masse lig af brutalt myrdede grækere ligge langs vejene - gamle mennesker, børn, kvinder. "Jeg talte 54 dræbte børn," sagde han begejstret. - Grækerne bliver drevet ud af opstande, krige og dræbt på vejen, ellers falder de selv af træthed, sult, og de bliver sådan forladt. Forfærdeligt billede! Du vil gå ... sørg for at se dig omkring fra tid til anden og se denne frygtelige skændsel. Skjul mig ikke for Mustafa Kemal min store ærgrelse. Kemal er ingenting. <...> De vigtigste syndere er selvfølgelig imperialisterne i England, Frankrig, sultanens regering. Det var dem, der lavede rod her, fremsatte en dum idé - at skabe en " pontisk stat " og provokerende skubbede den græske befolkning til et oprør. Kun det er nødvendigt at tale om det omhyggeligt, af frygt for at fornærme, forstyrre den nationale følelse. Husk Lenins advarsler om den frygtelige smerte ved fornærmede nationalfølelser" [84] .
I 8 måneder i fængslet i byen Amasya var der 70 græske præster og ældste fra Pontus , blandt hvilke var vikaren for storbytysk, Archimandrite Platon (Aivazidis) . Mens udfaldet af krigen var uklart, turde tyrkerne ikke henrette dem. Så snart den græske hær trak sig tilbage fra Ankara, blev alle 70 hængt den 21. september 1921. På samme tid henrettede Topal Osman-aga 1.500 mennesker fra Samsuns ungdom [85] .
Efterfølgende blev Protosyncellus Platon (Aivazidis) kanoniseret af den græsk-ortodokse kirke . Platon og de andre Pontus- præster, som blev hængt sammen med ham, mindes den 21. september.
Blandt de henrettede var Nikos Kapetanidis , journalist og udgiver af avisen Epoch [86] [87] [88] [89] . Karakteristisk er tilfældet med Mattheos Kofidis , en pontisk politiker og forretningsmand. Kofidis var medlem af det osmanniske parlament og blev valgt for 3 på hinanden følgende perioder fra 1908 til 1918 [90] . I 1917 erstattede Kofidis kortvarigt Chrysanthes, biskop af Trebizond, i hans udenkirkelige pligter. I 1920 nægtede han at lede den væbnede kamp mod Pontus, idet han mente, at dette ville medføre ødelæggelsen af Trebizond af tyrkerne [91] Under massedeportationerne af befolkningen til Erzerum i midten af 1921 [90] blev hans søn dræbt. Det var tydeligt, at Cofidis ikke blev henrettet for sine autonome aktiviteter, men for den, han var. Henrettelsen af Kofidis fremkaldte protester selv blandt den muslimske befolkning i Trebizond, som nægtede at udlevere et yderligere antal af byens grækere til kemalisterne til henrettelse [90] .
Ved metoder til dødsmarcher blev massakrer, henrettelser ifølge Panaret Topalidis udryddet:
G. Valvanis, baseret på Black Book fra Pontianernes Centralråd i Athen, citerer tallet på 303 tusinde døde Pontikere før 1922 og 353 tusinde døde før marts 1924 [92] . Tallet givet af Valvanis overstiger 50% af den indfødte græske befolkning i Pontus [93] .
Tyrkernes gennembrud af fronten i det vestlige Lilleasien i sommeren 1922 førte til evakueringen af den græske hær og den efterfølgende massakre i Smyrna og Lilleasien-katastrofen . Begivenhederne udløste en antimonarkistisk hæropstand i september 1922 i Grækenland [49] :359 .
Da fredsaftalen endnu ikke var underskrevet, og genoptagelsen af fjendtlighederne stadig var på dagsordenen, var en af den revolutionære regerings primære opgaver at styrke grænsen "Army of Evros", en veludrustet, kampklar hær af 100 tusind bajonetter. Douglas Dakin skriver, at hvis der i det øjeblik blev truffet en beslutning om at genoptage fjendtlighederne, så kunne "Evros-hæren" straks genbesætte det østlige Thrakien, nå Konstantinopel, og tyrkerne ville ikke være i stand til at stoppe det [49] :364 .
E. Venizelos, der ledede den græske delegation ved fredskonferencen i Lausanne , var imidlertid tilbøjelig til at sætte en stopper for landets ti-årige krige, brugte "Evros-hæren" som en trussel og diplomatisk våben, men abonnerede på at forlade det østlige Thrakien i den nye tyrkiske stat [94] .
Historikeren Georgios Mavrokordatos skriver, at befolkningsudvekslingsaftalen af 30. januar 1923 var "en uventet og tragisk begivenhed".
I samtalerne fordømte Venizelos ideen om en tvungen udveksling og udtrykte beklagelse over, at det var blevet nødvendigt. Hans udtalelse sagde: "Den voldelige karakter af befolkningsudvekslingen mellem Grækenland og Tyrkiet blev mødt med særlig antipati af den græske regering og delegation. Den græske delegation har gentagne gange erklæret, at den er klar til at opgive den tvungne udveksling, hvis den græske befolknings uhindret tilbagevenden tillades. Med denne appel mente delegationen, at enhver persons grundlæggende ret til at bo i sit oprindelsesland og leve der i frihed således var beskyttet. Grækenland vil til gengæld gerne beholde en befolkning på sit territorium, som landet ikke ønsker at træffe ekstraordinære foranstaltninger over for. Desværre ønskede den anden side ikke at gå med til disse forslag, og konventionen om tvungen udveksling skulle udarbejdes og vedtages.”
Det meste af den overlevende græske befolkning var allerede flygtet fra tyrkisk territorium, og Tyrkiet nægtede at acceptere dem tilbage. Tværtimod forblev hele den muslimske befolkning i Grækenland. De græske myndigheder fortsatte med at behandle ham humant og rørte heller ikke hans ejendom på trods af det akutte spørgsmål om at modtage flygtninge. Ismet Inönü , der ledede den tyrkiske delegation, ønskede ikke at høre om flygtninges tilbagevenden til deres hjem og ignorerede alle Venizelos gentagne forslag om dette emne. I kraft af den tyrkiske position anså Fridtjof Nansen og senere Lord Curzon en befolkningsudveksling for at være uundgåelig.
Vlasis Agzidis bemærker en symbolsk tilfældighed. Han skriver, at underskrivelsen af udvekslingsprotokollen, "som var kronen på værket af en hidtil uset humanitær katastrofe", fandt sted en dag efter afslutningen af den nazistiske kongres i München . På denne kongres krævede Hitler afskaffelse af Versailles-aftalerne. Det Hitler krævede, blev allerede opnået i Lausanne af "hans gamle allierede i Første Verdenskrig", Mustafa Kemal.
Ifølge Agzidis tal ankom 1,5 millioner af de 2,2 millioner græske befolkning i regionen til Grækenland.Christina Koulouri citerer tallene for 1.220.000 kristne og 525.000 muslimer, der blev udvekslet [95] . Andre kilder giver tal for udvekslingen af 1.650.000 grækere og 670.000 muslimer [96] .
De fleste af grækerne i Lilleasien og det østlige Thrakien var allerede blevet tvunget til at forlade deres hjem, udelukkende med magt. Den officielle udvekslingsprocedure berørte faktisk kun 190.000 grækere, der stadig var tilbage på tyrkisk territorium, og 355.000 muslimer i Grækenland. Forvaltningen af flygtningenes ejendom overgik til staterne. Samtidig påpeger Agzidis, at grækernes ejendom og ejendom var ti gange højere end de tyrkiske. Religion var kriteriet for udvekslingen. Eksistensen af græsk-talende muslimer og turkisk-talende ortodokse i Kappadokien kunne skabe problemer i en tvungen udveksling, hvis et andet kriterium blev valgt, såsom sprog eller oprindelse. Ved første øjekast siger tallene, at udvekslingen var sværere for Tyrkiet. Kilder tilføjer dog til disse tal 950.000 grækere, der flygtede fra Tyrkiet mellem august og december 1922 for at undgå massakre. For Tyrkiet var gevinsten, at det også juridisk sikrede, at ingen af grækerne i Lilleasien-katastrofen ville vende tilbage. Den græske stat modtog tyrkernes land (tilsvarende den tyrkiske) for at tage imod flygtningene. Alt dette mindsker ikke tragedien i tilfælde af en voldelig udveksling, som hundredtusindvis af mennesker oplevede [97] .
Hvad Pontus angår, legaliserede udvekslingen kun resultaterne af folkedrabet. I det væsentlige var der ikke længere et bytteobjekt på Pontus. Ikke en eneste uberørt græsk landsby var tilbage her. Den græske befolkning i Pontus blev enten udryddet eller flygtet til Georgien og Rusland. Kun nogle få grupper af græske partisaner vandrede med familier og andre civile i Pontus' skove.
Efter at have lært af aftalen, fortsatte de overlevende Pontics med at mistro tyrkerne. Selv ankomsten af internationale missioner kunne ikke overbevise dem om at forlade skovene [24] :295 . De risikerede deres liv og begyndte at forsøge at krydse til Rusland ad søvejen på alle slags vandfartøjer. Tilfældet med kommandør Pantelis Anastasiadis er typisk, som med sine 25 soldater og 300 civile formåede at komme til Poti i 2 motorskonnerter i slutningen af december 1923. En anden skonnert med 150 pontiere, 25 af dem kvinder, nåede at ankomme til Jalta [24] :313 . Mistilliden til denne sidste bølge af ponternes udvandring mod tyrkerne blev ikke kun forklaret af deres erfaringer. Selv hjemsendelse ad søvejen fra sovjetiske havne til Grækenland blev farlig, på grund af mulig vilkårlighed, efter at de allierede overgav Konstantinopel til tyrkerne, især da cheferne for partisanafdelinger og deres assistenter som minimum blev sat på eftersøgtelisten af Kemal , med en belønning på 10 20 tusind pund. De fleste af dem ankom til Grækenland via Bulgarien [24] :215 .
V. Agzidis skriver, at selv et år efter Lausanne-aftalen var der stadig græske partisaner i Pontus-bjergene. Kun dem, der kom til sovjetisk territorium, overlevede [98] .
Transporten af en del af flygtningene fra Rusland blev genoptaget fra slutningen af 1921. Få domstole har ikke løst problemet. Tusindvis af flygtninge blev efterladt. I foråret 1922 mejede hungersnøden flygtninge ned i det sydlige Rusland, og tyfus dræbte 30 mennesker i Novorossiysk hver dag. Flere skibe ankom i foråret 1922. Hvert skib tog op til 5.000 flygtninge. Mange døde undervejs. Kun fra skibet "Agios Konsttinos", som forlod Batumi den 21. marts med 5 tusinde flygtninge, døde op til 200 mennesker på vejen.
Moralen hos flygtningene var på trods af sult, sygdom og afsavn høj. De ældste erklærede ved ankomsten til enhver græsk havn: "Lad os nu dø her, i Grækenland, hvor vores første forfædre blev født" [99] .
Dødeligheden i flygtningelejrene i Harman Köy, Kalamaria, Agios Georgis Salamina, Makronisos osv. på grund af sult, kulde, mangel på lægehjælp nåede 13 % [100] . Sårede og syge græske flygtninge fortsatte med at dø længe efter deres ankomst til Grækenland. Nogle kilder hævder, at op mod 40.000 flygtninge, hovedsageligt fra Pontus, døde af sygdom under karantæne på øen Makronisos [101] . Dødsindekset i forhold til fødsler i perioden 1923-1925 var 3 til 1. Ifølge Folkeforbundet døde i gennemsnit 6.000 ioniske og pontiske flygtninge pr. måned i de første 9 måneder efter deres ankomst til Grækenland [102 ] . Ødelagt af krigen og uden finanser bosatte 4 millioner Grækenland 1,5 millioner flygtninge fra Ionien og Pontus i hele landet, fra Kreta til de nordlige grænser. Men mere end halvdelen blev accepteret af Makedonien , hvor de fleste af den halve million muslimer, der blev udvekslet, kom fra. 500 tusinde flygtninge bosatte sig i landbrugsregionerne i Makedonien, 300 tusinde i dets byer [103] .
Pontiske bønder slog sig ned i Makedonien . Men uden dyr og landbrugsredskaber sultede flygtningene [104] . 14.000 pontiske familier (54.000 mennesker) blev bosat i det centrale og vestlige Makedonien. 1878 familier (7490 mennesker) blev bosat i det østlige Makedonien . Der er 3.000 familier i Thrakien (10.000 mennesker). I alt blev 20.000 pontiske familier (71.000 mennesker) bosat i det nordlige Grækenland før oktober 1921. Der blev brugt 58 millioner drakmer på deres forlig, men der var brug for yderligere 35 millioner.
Mange flygtninge var ude af stand til at rejse til Grækenland og blev tvunget til at blive i Sovjetunionen. Nye græske landsbyer dukkede op i det sydlige Rusland og i Kaukasus. En af dem var landsbyen Sparta på konfiskeret jord i Stavropol-regionen, som mødte modstand fra den lokale muslimske befolkning. I foråret 1922 blev der observeret en ny gæring af den græske befolkning og et forsøg på at rejse til Grækenland i Rusland. Denne nye bølge var i høj grad resultatet af hyperinflation og hungersnød i det sydlige Rusland. Tusinder af grækere døde af sult: Befolkningen "før den forestående humanitære katastrofe samledes i Novorossiysk for at rejse til Grækenland, det forjættede land, og blev efter deres mening flygtninge, selvom de ikke var det." Flugtbølgen omfavnede også flygtninge, der havde slået sig ned år tidligere i landsbyerne i Kuban.
Færdiggørelsen af folkedrabet på den kristne befolkning i Pontus af tyrkisk nationalisme fratog grækerne deres fædreland fra Sortehavet. De fleste af de overlevende grækere fra Pontus blev tvunget til at bosætte sig i Grækenland. Imidlertid forblev et betydeligt antal af dem på Sovjetunionens område efter at have overlevet alle faser af det politiske eksperiment med dets positive og negative sider. Ved at beholde deres græske pas udstedt til dem efter revolutionerne i februar og oktober, blev flygtningene fra Pontus også udsat for stalinismens nationale praksis i 30'erne og 40'erne og blev deporteret til Centralasien og Kasakhstan. Historiens ironi ligger også i, at de pontiske flygtninge og deres børn, som senere meldte sig ind i det græske kommunistparti og deltog i den græske borgerkrig , fik politisk asyl i USSR og endte i Tasjkent, hvor (mange) fandt deres slægtninge forvist til Mellemøsten Asien af de samme sovjetiske myndigheder.
Den begrænsede hjemsendelse af pontiere fra USSR fortsatte indtil 1990'erne og genoptog med fornyet kraft med Unionens sammenbrud, især fra regioner, hvor der fandt militære sammenstød sted, såsom Abkhasien.
Ankomsten af nye flygtninge til Grækenland minder på den mest karakteristiske måde om, at konsekvenserne af de tragiske begivenheder i det første kvartal af det 20. århundrede endnu ikke er elimineret [105] .
På Pontus' område blev alle kirker og klostre vanhelliget, plyndret og for det meste ødelagt. I dag er der ikke en eneste fungerende ortodokse kirke her.
I slutningen af det 20. århundrede, da de indså den turistmæssige betydning af ikke kun antikke græske monumenter, men også byzantinske kirker og klostre, forvandlede tyrkerne nogle af dem til museer. Blandt dem er klostret Panagia Sumela , det nationale symbol på pontisk hellenisme. I 2010, på anmodning af patriark Bartholomew af Konstantinopel, indvilligede de tyrkiske myndigheder i at afholde den første gudstjeneste siden 1922 [106] i klostret den 15. august , dagen for optagelsen af den Allerhelligste Theotokos . Den økumeniske patriark Bartholomew ledede en endagsliturgi med en forsamling af flere hundrede pilgrimme fra Grækenland, Rusland og andre lande [106] .
Men den omvendte tendens observeres også: Hagia Sophia i Trebizond blev restaureret af britiske arkæologer i 1955 og fungerede som museum indtil 1961, og i 2013 blev Hagia Sophia i Trebizond igen omdannet til en moské [107] . Tyrkerne efterlod ubesvaret forslaget fra den russiske forretningsmand og formand for den pontiske føderation i Rusland, Ivan Savvidis, om at bygge dem en ny moské i bytte for overførsel af templet til patriarkatet [108] . Efterkommerne af ofrene for folkedrabet og flygtningene fra Pontus blev turister i deres landsbyer ødelagt eller bosat af tyrkere.
Hvis græsk tale stadig høres et sted på Pontus, så er det de få pontiske muslimer, der ikke er påvirket af folkedrabet og den voldelige udveksling, hovedsageligt i 30 landsbyer (ifølge andre kilder, 54) omkring Of (konverteret til islam i det 17. århundrede) [4] : 26 , i byen Togna og 6 omkringliggende landsbyer, 6 landsbyer omkring Surmene , og også, delvist, i kystbyer [4] :90 . De tyrkiske myndigheder overvåger nøje kontakterne mellem de græsktalende muslimer i Pontus med de pontiske samfund i Grækenland, som det fremgår af sagen om den tyrkiske forfatter af pontisk oprindelse Omer Asan [109] [110] [111] [112] .
Efter folkedrabet og fordrivelsen af befolkningen i Pontus fra deres hjemland, gjorde Metropolitan Chrysanthos, ud over filantropiske aktiviteter med flygtninge, et stort stykke arbejde for at bevare Pontus' sprog og kultur. Indtil sin død i 1949 var han formand for Komiteen for Pontiske Studier (oprettet i 1927). Samtidig var han en af grundlæggerne i 1928 af det videnskabelige tidsskrift "Pontic Archive", som udkommer den dag i dag. Han ejer også et monumentalt (900 sider) værk om Trebizond-kirkens historie [4] :146 .
Den engelske byzantinske lærde Robert Browning (1914-1977) skrev med selvtillid: "Alle græske dialekter, såvel som engelsk, er dømt til at forsvinde" [4] :95 . Følgende paradoks opstår med den pontiske dialekt i dag: hver dialekt er forbundet med en bestemt geografisk region. Men på trods af, at begivenhederne i begyndelsen af det 20. århundrede (næsten) rykkede dialekten fra deres fødeland, og dialektens talende blev tvunget til at forlade Pontus, lever dialekten stadig. På trods af at efterkommerne af ofrene for folkedrabet og flygtninge fra Pontus lever i sprogmiljøet i nutidens Koine -græsk , taler de (i forskellig grad) deres forfædres dialekt og bruger den i hverdagen, i deres sange og ( sjældnere) skriftligt.
På samme tid er Pontic på grund af sin arkaiske og middelalderlige form en af de mest undersøgte græske dialekter [4] :87 . Hvis Robert Browning har ret, så vil Pontic, sammen med kretensisk og cypriotisk, formentlig være en af de sidste græske dialekter. Pontianere bemærker sjovt, men også stolt, at til dato var Pontic den eneste græske dialekt, der blev talt fra rummet, da den russiske kosmonaut Fjodor Yurchikhin talte fra rummet med sin mor i Thessaloniki [113] [4] :97 .
På den ene eller anden måde er en fjerdedel af Grækenlands nuværende befolkning forbundet med flygtningene fra Lilleasien-katastrofen, med Lilleasien, Pontus, det østlige Thrakien og Konstantinopel. Hundredvis af byblokke bærer navnene på de "Uforglemmelige Fædrelande" [114] [115] , oftest med præfikset Nea eller Neos (nye eller nye): Nea Smyrna , Nea Philadelphia, Nea Ionia [116] , herunder navnene på byerne Pontus - Nea Trabzonda, Nea Samsunda, Nea Sinopi [117] osv. Flygtningene fra Pontus overførte aktiviteterne i deres musikalske, filologiske og sportslige samfund til Grækenlands territorium. Det lykkedes flygtninge fra Argyrupolis at tage biblioteket på deres skole til Veria [4] :26 . Men for at bevare den pontiske identitet var det nødvendigt at skabe et sub-etnisk og kirkeligt center, i lighed med klostret Panagia Sumela på Pontus. Ikonet for Guds Moder Sumela blev reddet af munkene og blev opbevaret på det byzantinske museum i Athen i omkring 20 år . Et forslag om at genindsætte ikonet i en region i Grækenland blev modtaget i 1931. I 1950, på den sydlige skråning af Mount Vermion, det centrale Makedonien , blev et nyt center for pontisk hellenisme, Panagia Sumela Vermion, anlagt. Inden for 30 år (1950-1980) blev der bygget 5 klostre i Makedonien, som fik navnene på de vanhelligede klostre, der blev tilbage på Pontus. Ud over Panagia Sumela blev klostret St. George Peristeron (1968-1978) bygget på den nordlige skråning, og klostret St. John Vaselonos (1970-1980) blev bygget på den vestlige skråning. Klostrene lå i samme rækkefølge og i samme afstand i forhold til hinanden, som Pontus-klostrene med samme navn. Desuden blev klostret Panagia Gumera (1971-1974) på Mount Belles, ved den bulgarske grænse bygget, og i Pente Vrises nær Thessaloniki blev klostret St. Theodore Gavras bygget (1978) [4] :40 . Ikonet for Guds Moder Sumela er sammen med den enhovedede ørn Komnenos pontikernes nationale symbol, og dets kopier er tilgængelige i alle kirker i den pontiske diaspora i USA, Canada og Australien [4] :49 .
Ignorerer de revanchistiske slogans fra marginale ultrahøjre-organisationer i politiske spørgsmål, og aktiviteterne i samfundene af mindreasien-flygtninge er rettet mod Tyrkiets anerkendelse af folkemordet på Lilleasien og Pontiske grækere. Yiannis Kapsis skrev i 1992, at denne anerkendelse også ville befri det tyrkiske folk fra den forbandelse, der havde hængt på dem i 70 år. Han tilføjede, at først da Willy Brandt bøjede sit knæ for jødernes grave , først da blev den tyske nation frigjort fra ansvaret for denne nazistiske forbrydelse [24] :21 . Men sætningerne "Samtidig ... mister det pontiske folk ikke håbet om genoprettelse af historisk og menneskelig retfærdighed ... hvilket betyder, at deres håb om, at det pontiske folk vil være i stand til at vende tilbage til deres forfædres land svækker ikke” [23] findes i russisk-ortodokse publikationer, men “håb” om muligheden for en tilbagevenden findes næsten aldrig i græske publikationer.
Den 24. februar 1994 besluttede det græske parlament ved enstemmig beslutning at betragte den 19. maj som mindedagen for tyrkernes folkedrab på de pontiske grækere.
Efter at det græske parlament i 1998 udråbte den 14. september (se Massakren i Smyrna ) "dagen for den nationale minde om folkedrabet på Lilleasiens Grækere af den tyrkiske stat", var der forslag om at forene disse på den ene eller anden måde relaterede begivenheder, der præsenterede dem til det internationale samfund og organisationer, under navnet det græske folkemord eller folkedrabet på grækerne i øst [118] .
Den 18. december 2007 vedtog International Association of Genocide Scholars (IAGS ) 83% af det samlede antal af dem, der deltog i afstemningen, en resolution, der anerkender folkedrabet på grækere og assyrere i Det Osmanniske Rige i 1914-1923, der opfordrer til de tyrkiske myndigheder til at anerkende folkedrabet kristne minoriteter, undskylde og rette op [119] .
Det pontiske folkedrab er kun officielt anerkendt af Grækenland, Cypern, Armenien, Sverige, 7 amerikanske stater og den australske stat New Wales [120] . Spørgsmålet om international anerkendelse af det pontiske folkedrab blev rejst den 27. september 2006 på et møde i Den Europæiske Unions parlament [23] .
Det tyrkiske udenrigsministerium i 2015, få dage før datoen, hvor det pontiske folkedrab fejres, oplyste, at der ikke var noget pontisk folkedrab. Ifølge erklæringen, "er de aktiviteter, der blev udført i år i Grækenland i anledning af den 'påståede' mindedag for ponterne, baseret på udtalelser, der ikke er i overensstemmelse med den historiske virkelighed og på en moralsk problematisk holdning, der er blottet for videnskabelig begrundelse", og afslutningsvis: "Sådanne initiativer er skadelige for bestræbelserne på at udvikle relationer og samarbejde mellem det tyrkiske og græske folk."
Det græske udenrigsministerium reagerede straks på dette: ”Den 19. maj ærer grækerne mindet om deres brødre, der accepterede martyrdøden på Pontus. Historie er ikke afskrevet eller omskrevet med annoncer. Det kræver respekt, så vi kan bygge en fredelig fremtid” [121] .
| Navn | Dato for anerkendelse som folkedrab |
|---|---|
| Grækenland | |
| Cypern | |
| Sverige | 11. marts 2010 [122] |
| New South Wales , Australien |
11. maj 2013 [123] |
| Armenien | 24. marts 2015 [124] |
| Østrig | april 2015 |
| Holland | april 2015 |
| Udryddelse af kristne i Det Osmanniske Rige og Tyrkiet | |
|---|---|
| Folkedrab | |
| Udslettelse af armenierne | |
| Ødelæggelse af grækerne | |
| Andre kampagner | |
| relaterede artikler | |
| Første Verdenskrig | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Medlemmer |
| ||||
| Emner |
| ||||
| Relaterede konflikter |
| ||||
| Andet |
| ||||