Wulfila
| Wulfila | ||
|---|---|---|
| 𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰 | ||
| Biskop Wulfila forklarer evangeliet for goterne | ||
|
||
| 341 - 383 | ||
| Fællesskab | Arian samfund | |
| Forgænger | Theophilus | |
| Efterfølger | Selina | |
| Fødsel | OKAY. 311 | |
| Død |
383 Konstantinopel |
|
| Bispeindvielse | 341 | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||
Wulfila (Ulfila; gotisk 𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰 / Wulfila , andet græsk Οὐλφίλας, Οὐρφίλας , lat. Ulfilas, Ulfilas, biskopen af Gulfilas, Vulfilas, biskopen, er den parade af Gulfilas , Vulfilas , skabningen
Biografi
Ifølge Philostorgius (ca. 360 - ca. 430) var han ikke en renracet goter, men stammede fra fanger, tilsyneladende, arierne fra Kappadokien , taget ud af Donau-goterne (ca. 267) under deres razzia på Lilleasien , i Sadogholty . Der er dog ingen tvivl om, at hans familie er blevet ret vant til det nye miljø, derfor kan Wulfila selv, født og opvokset i goternes land, betragtes som et medlem af det gotiske folk. Dette angives også af hans gotiske navn (Wulfila, "ulveunge", diminutiv af Wulfs, ulv; jf. de nuværende tyske efternavne Wolfel, Wölflein; formerne Ulfila osv. opstod under indflydelse af græsk retskrivning).
Ifølge hans discipel Auxentius , biskop af Dorostol (det vil sige Silistria ), var Wulfila læser ved en af de få kristne kirker i vestgoternes land indtil en alder af tredive .
Omkring 341 deltog han i en ambassade sendt af hans landsmænd til kejser Constantius . Under sit ophold i Konstantinopel blev han valgt til biskop af goterne og ordineret af Eusebius af Nicomedia senest i foråret 341, tidspunktet for Eusebius' død.
Da han vendte tilbage til sit hjemland, begyndte han aktivt at forkynde kristendommen. Da, omkring 348, forfølgelsen af kristne af Atanaric , den mest magtfulde af de vestgotiske fyrster, begyndte i vestgoternes land, førte Wulfila, der blev leder af sine medreligionister, sidstnævnte over Donau til Moesia . Kejser Constantius modtog nybyggerne meget kærligt og tildelte dem landområder nær Nikopol , hvor de grundlagde et samfund med en patriarkalsk struktur, ledet af Wulfila selv og, efter hans død, hans efterfølgere (se " moesiske goter "). I 360 deltog han sandsynligvis i det ariske råd i Konstantinopel .
Da ortodoksien igen begyndte at tage forrang over arianismen, forsøgte Wulfila, som holdt på sidstnævnte, med sine egne ord i sit testamente, forgæves hele sit liv at få kejser Theodosius til at indkalde et råd for at løse striden mellem ortodoksi og arianisme. I 381 blev der vedtaget en lov, der forbød arierne at stride om trosspørgsmål. Ikke desto mindre gjorde Theodosius i 383 et sidste forsøg på at forene arianismen med ortodoksien ved at indkalde et koncil i Konstantinopel – hvortil også Wulfila var inviteret. Ankommet til Konstantinopel døde sidstnævnte her, sandsynligvis i sommeren 383. Ifølge en anden, mindre sandsynlig opfattelse, fulgte hans død allerede i 381 .
Simeon Metaphrastus taler højt om Wulfila og kalder ham den mest lærde og kloge mand. Simeon rapporterer, at Wulfila var sammen med goternes første biskop Theophilus ved koncilet i Nicaea i 325; og derefter deltog Wulfila i møderne i Konstantinopels første koncil i 381 [1] [2] .
Wulfila spiller en enestående rolle i sit folks historie. Kejser Constantius, søn af Konstantin den Store , kaldte ham, goternes apostel, "Goternes Moses ". Strålende talenter og omfattende lærdom (han skrev og prædikede på tre sprog: gotisk , græsk og latin ) kombinerede i ham med bemærkelsesværdig energi. Ikke begrænset til pastorale aktiviteter spillede han også en fremtrædende politisk rolle.
Oversættelse af de hellige skrifter
Wulfilas vigtigste værk, ifølge den skrå påstand fra oldtidens kirkelige historikere og præster, var hans oversættelse af den hellige skrift til det gotiske sprog (se " Gotisk bibel "). Det er nu fastslået, at oversættelsen af Bibelen til det gotiske sprog blev udført af flere oversættere. [3]
Med de hellige skrifter og derfor tilbedelse på deres modersmål, kunne goterne opleve den forædlende kulturelle indflydelse af kristen undervisning. Oversættelsen, sandsynligvis lavet under ledelse af Wulfila, blev bredt udbredt og videregivet til alle andre grene af det gotiske folk. De uddrag, der er kommet ned til os, dateres tilbage til begyndelsen af det 6. århundrede og blev skrevet i Italien , i en æra med den østrogiske magts højeste velstand på halvøen. Hvornår Wulfila foretog oversættelsen af de hellige skrifter er ukendt.
Det er blevet antydet, at det faktum, at han blev udnævnt direkte fra lektorerne - den laveste kirkestilling - af biskoppen, uden at graderne som diakon og presbyter , tilsyneladende indikerer, at han allerede havde tiltrukket sig opmærksomhed fra højere dignitærer i kirken af nogle enestående gerning: måske var det netop oversættelsen af de hellige skrifter, han påtog sig. Men de særlige kendetegn ved sproget i den gotiske bibel viser klart oversættelsens kollektive karakter. Vigtige passager i alle fire evangelier er kommet ned til os ( Markusevangeliet - i dets helhed) og breve ( 2. Korinterbrev - i dets helhed), men kun meget små rester af oversættelsen af Det Gamle Testamente ( Ezra- og Nehemias -bøgerne) ).
Nogle kendsgerninger peger imidlertid på, at der findes en oversættelse af Mose Pentateuk , profeten Ezekiels bog og Makkabæerbogen. Ifølge legenden oversatte Wulfila alle de hellige skrifter, med undtagelse af Kongebøgerne , da han ikke ønskede at vække endnu mere den allerede krigeriske ånd hos sit folk. De overlevende passager i Det Nye Testamente i forskellige dele afslører den ulige kvalitet af oversættelse og systemisk variation i brugen af ord, morfologiske elementer og syntaktiske konstruktioner; de henviser bestemt til forskellige oversættere. Derfor kan den wulfilianske teori om forfatterskabet til den gotiske oversættelse af Bibelen kun betragtes som en kirkelegende.
De passager i Det Gamle Testamente, som er kommet ned til os, afviger i fraseologi så meget fra evangelierne og brevene, at det er umuligt ikke at genkende en anden oversætters hånd i dem. Det er naturligvis også muligt, at der ved senere bearbejdning er indført afvigelser i denne tekst. Ifølge traditionen tog Wulfila initiativet til at oversætte Bibelen til det gotiske sprog, og at han personligt oversatte mindst evangeliet og en del af brevene. Mere sandsynligt opdrog han disciple og assistenter, som udførte oversættelsen inspireret af og muligvis startet af ham. Omkring 390 henvender to gotiske præster (Sunnia og Frexela) sig til St. Hieronymus med en anmodning om at forklare dem nogle spørgsmål vedrørende teksten og oversættelsen af Salteret ; oversættelsen af sidstnævnte arbejdede man åbenbart stadig på på det tidspunkt, altså efter Wulfilas død.
Først og fremmest var det nødvendigt at skabe et alfabet , der kunne formidle alle lydene af det gotiske sprog og egennavne, der findes i den hellige skrift. Goterne havde allerede runeskrifter , men på den ene side var de ikke nok, og på den anden side gjorde deres forbindelse med en hedensk kults ritualer, at de blev brugt til at oversætte Bibelen uønsket. Som et resultat skabte Wulfila sit eget alfabet, som var baseret på hans tids græske bogstaver, suppleret med nogle tegn fra det latinske og runealfabet. Det Gamle Testamente blev oversat til det gotiske sprog fra den græske oversættelse ( Septuaginta ), og den nye - fra den græske original, og en vis indflydelse fra den latinske oversættelse bemærkes også .
At dømme efter de passager, der er kommet ned til os, klarede Wulfila, som inspirator for oversættelsen af Bibelen til det gotiske sprog, og oversættelsens udførende mesterligt deres vanskelige opgave og overvandt alle de forhindringer, som bestod, på den ene side i det gotiske sprogs råhed, på den anden side i billedsproget og den filosofiske dybde af bibelsk tale. Den gotiske oversættelse er meget tæt på originalen i sin lineære konstruktion, selvom den ikke blindt adlyder den. Fejl og fejlfortolkninger er ret sjældne. Eksekutørerne af den gotiske oversættelse var i stand til til deres arbejde at bruge hele det gotiske sprogs rigdom og mangfoldighed af former og skabte dermed en eksemplarisk germansk prosa, som dannede grundlag for den gotiske skrifts videre udvikling.
Religiøse synspunkter om Wulfila
Wulfilas biskoppelige tjeneste begynder i 341. På dette tidspunkt blev kejser Constantius (død i 361) i stedet for den nikenske trosbekendelse med udtrykket "konsubstantiel " vedtaget af de fire dogmatiske formler ved koncilet i Antiokia i 341 og den sene form for arianisme , ifølge hvilken Sønnen er ikke skabt, evig, men ikke sammenhængende med Faderen , bliver den officielle trosbekendelse i Byzans. I 359, ved koncilet i Arimi, blev det besluttet ikke at bruge begreberne essens og hypostase om Faderen, Sønnen og Helligånden som ukendte og fristende, da de ikke er i Skriften . Socrates Scholasticus rapporterer, at Wulfilas indtil dette tidspunkt accepterede erhvervet som den nikenske trosbekendelse .
Wulfilas trosbekendelse overlever i Auxentius af Durostors brev :
Jeg, Wulfila, biskop og skriftefader, har altid troet sådan, og i denne eneste sande tro går jeg til min Herre:
Symbol på tro
[Jeg tror] på én Gud Faderen, den enbårne og usynlige, og på hans enbårne søn, Herren og vor Gud, al skabnings tilrettelægger og skaber, som ikke ligner ham selv, for der er én Gud, Fader for alle, som også er vores Gud, og i én Helligånd, en oplysende og helliggørende kraft, for Kristus siger efter opstandelsen til sine apostle: ”Og jeg vil sende min Faders løfte over jer; Men du bliver i byen Jerusalem, indtil du bliver iklædt kraft fra det høje” ( Luk 24:49 ), og videre: “Du skal få kraft, når Helligånden kommer over dig” ( ApG 1:8 ). [Jeg tror] at [Helligånden] hverken er Gud eller Herre, men en trofast Kristi tjener, ikke lige, men underordnet og lydig i alt Sønnen, og Sønnen er underordnet og lydig i alt sin Gud Faderen .
Originaltekst (lat.)[ Visskjule] Ego Ulfila episkopus et confessor, semper sic credidi et in hac fide sola et uera transitum facio ad dominum meum:Credo
unum esse deum patrem, solum ingenitum et inuisiuilem, et in unigenitum filium eius, dominum et deum nostrum, opificem et factorem uniuerse creature, non habentem similem suum, ideo unus est omnium deus pater, qui et dei nostri est deus, et unum spiritum , uirtutem inluminantem et sanctificantem, ut ait Cristus post resurrectionem ad apostolos suos: "ecce ego mitto promissum patris mei in uobis, uos autem sedete in ciuitate[m] Hierusalem, quoadusque induamini uirtute"[m]; item et: "accipietis uirtutem superueniente [m] in uos sancto spiritu" -- nec deum nec dominum, sed ministrum Cristi fidelem, nec equalem, sed subditum et oboedientem in omnibus filio, et filium subditum et oboedientem suo in omnibus deo.Læren om Wulfila i forhold til Sønnen er anomisk og indtager en mellemposition mellem Arius ' tidlige lære og Omianernes lære . Han kalder ikke Wulfils Søn for en skabning (skabelse), men han fornægter samtidig omianernes lære - Sønnens lighed med Faderen : "Jeg tror på én Gud Faderen, ... som har ingen kan lide ham selv." Wulfilas trosbekendelse i forhold til Helligånden er Doukhobor -doktrinen , mens princippet om konsekvent underordning er fastlagt - Ånden adlyder Sønnen, og Sønnen adlyder Faderen: "Jeg tror, at [Helligånden] ikke er Gud og ikke Herre, men en trofast Kristi tjener, ikke ligeværdig, men underdanig og lydig i alt for Sønnen, og Sønnen er underordnet og lydig i alle ting sin Fader." Ifølge den russiske kirkehistoriker V. N. Samuilov ligger Wulfilas teologiske system på væsentlige punkter og i terminologi tæt på Eusebius fra Cæsareas teologiske system .
Se også
Noter
- ↑ P.G. , 115, kol. 705. III.
- ↑ Great Menaion , samlet af den all-russiske storby Macarius. september, dag 14-24. SPb., 1869. s. 274
- ↑ Artūras Ratkus. Græsk ἀρχιερεύς i gotisk oversættelse (engelsk) // NOWELE. Nordvesteuropæisk sprogudvikling. — 2018-04-05. — Bd. 71 , udg. 1 . — S. 3–34 . — ISSN 2212-9715 0108-8416, 2212-9715 . - doi : 10.1075/nowele.00002.rat . Arkiveret fra originalen den 24. juni 2018.
Litteratur
- Belikov D. N. , "Kristendom blandt goterne" (Kazan, 1887)
- Auxentius, Georg Waitz . Über das Leben und die Lehre des Ulfila – Bruchstücke eines ungedruckten Werkes aus dem Ende des 4. Jahrhunderts . - Hannover, 1840. - 77 s.
- W. Krafft, "Die Kirchengeschichte der germanischen Völker" (Del I, 1, Berlin, 1854) ;
- Wilhelm Bessell "Uber das Leben des Ulfilas und die Bekehrung der Gothen zum Christenthum" (Göttingen, 1860)
- Scott, Ulfilas, Goternes apostel (Cambridge, 1855)
- Wulfila // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Wulfila // Ortodokse leksikon . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy - George ". — S. 28-29. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Vulfila // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
- Theodoret Kirsky Kirkens historie. Bog 4. Kapitel 37. Hvorfra lånte goterne den ariske vildfarelse?
- Sokrates skolastiske kirkes historie. Bog 2. Kapitel 41. Om den kendsgerning, at efter at kongen vendte tilbage fra de vestlige egne, bekræftede Akakierne, der var samlet i Konstantinopel, Arimi-troen med nogle tilføjelser til den.
- Sokrates skolastiske kirkes historie. Bog 4. Kapitel 33. Om hvordan goterne antog kristendommen i Valens regeringstid
- Ermiy Sozomen Kirkens historie. Bog 4. Kapitel 24. At akakierne bekræftede Arimi-rådets beslutninger; også en liste over biskopper, der er blevet afsat, og for hvilke fejl de er blevet afsat.
- Ermiy Sozomen Kirkens historie. Bog 6. Kapitel 37 også om Ulfil og Athanaric, hvad der skete med dem, og hvorfra de lånte arianismen.
- Philostorgius En forkortelse af "Ecclesiastical History". Bog 2. 5.
- Jordan. Om Getae 267's oprindelse og gerninger.
Links
Billede i litteratur
 Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||