Andet Tempel

Syn
Andet Tempel
31°46′32″ s. sh. 35°13′52″ Ø e.
Land
Beliggenhed Jerusalem
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Det andet tempel i Jerusalem  er et tidligere tempel i Jerusalem, hvis konstruktion blev anlagt under Kyros den Stores regeringstid ; rekonstrueret af Herodes den Store ; ødelagt under angrebet på Jerusalem under den første jødiske krig af den romerske hær, ledet af Titus . Siden 691 har Klippedomen -moskeen været på sin plads .

Den almindeligt accepterede dato for færdiggørelsen af ​​byggeriet af det andet tempel er 516 f.Kr. e. , men der er en antagelse om, at slutningen går tilbage til 417 f.Kr. e. [2] [3] [4] I jødisk tradition går konstruktionen tilbage til 348 f.Kr. e. [5]

Perioden mellem ødelæggelsen af ​​det første tempel ( Salomons tempel ) og opførelsen af ​​det andet tempel er 70 år ( 586  - 516 f.Kr. ).

Zerubbabels tempel (516 - 20 f.Kr.)

Opførelse af templet

I 538 f.Kr. e. , efter erobringen af ​​Babylonien udstedte den persiske konge Kyros den Store , ifølge den bibelske Ezras Bog (kap. 1), et dekret, der tillod de landflygtige at vende tilbage til Judæa og genopbygge templet i Jerusalem , ødelagt af den babyloniske kong Nebukadnezar . Teksten til Kyros dekret er optaget i to versioner - på hebraisk [6] og på aramæisk [7] . Den hebraiske tekst lyder:

Så siger Kyros, konge af Persien: Herren, himlens Gud, gav mig alle jordens riger, og han befalede mig at bygge ham et hus i Jerusalem, som ligger i Judæa. Hvem er iblandt jer, fra hele sit folk... lad ham drage til Jerusalem, som er i Judæa, og bygge Herrens, Israels Guds, Guds hus, som er i Jerusalem

- Kør.  1:2,3

Den aramæiske version af dekretet fastlægger templets dimensioner og indeholder et påbud om at betale omkostningerne ved dets opførelse og at returnere de hellige redskaber, som Nebukadnezar har beslaglagt fra Salomons tempel [8] . Det er bemærkelsesværdigt, at omkostningerne ved at bygge templet blev refunderet til dem fra skatter modtaget fra provinserne på den vestlige side af Eufrat [9] . Kyros beordrede også fønikerne til at levere den nødvendige mængde cedertræ til Jaffa på flåder fra Tyrus og Sidon [10] .

Arbejdet med restaureringen af ​​templet blev udført under ledelse af Zerubbabel (Zerubbabel), som var en efterkommer af kong David og ypperstepræsten Yehoshua. Iveren hos de jøder, der vendte tilbage fra Babylonien ved genoprettelsen af ​​templet, var i begyndelsen meget stor. Straks efter ankomsten til hjemlandet og afviklingen af ​​hver i sin familiearv, i den syvende måned, fandt et stort offentligt møde sted i Jerusalem [11] . De nytilkomne ryddede templets område for affald og aske, rejste brændofferalteret og genoptog således ofringen allerede før opførelsen af ​​selve templet [12] .

I det andet år [13] efter hjemkomsten fra Babylon , den 24. dag i måneden Kislev, begyndte byggeriet. Leviterne blev udnævnt til tilsynsmænd over arbejderne. Ved den højtidelige grundlæggelse spillede præsterne på trompeter, levitterne spillede på cymbaler, lovsange blev sunget til minde om opfyldelsen af ​​Jeremias' profeti [14] og folket glædede sig [13] . Sorg var dog også blandet med glæde: mange huskede stadig Salomons tempels pragt og kunne ikke lade være med at græde ved synet af dets ruiner: ”Og folket kunne ikke genkende glædesråb fra folkets råb. ” ( Ezra  3:12 ).

Snart opstod der imidlertid stridigheder mellem jøderne og samaritanerne , som ikke fik lov til at deltage i byggeriet, og de begyndte på alle mulige måder at blande sig i restaureringen af ​​templet i Jerusalem [15] . Som et resultat blev konstruktionen af ​​templet afbrudt. Først i det andet år af Darius' regeringstid genoptog byggeriet af templet. Darius bekræftede personligt Kyros dekret og godkendte fortsættelsen af ​​arbejdet; som før skulle byggeomkostningerne samt regelmæssige ofre til kongens og hans slægtninges ve og vel dækkes af den kongelige skatkammer, og de, der forhindrede templets restaurering, skulle straffes med døden.

Arbejdet blev fuldført på den tredje dag i måneden Adar, i det sjette regeringsår af Darius. Under den højtidelige indvielse af det andet tempel blev 100 tyre, 600 hoveder af små husdyr ofret, og som et renseoffer - 12 geder - ifølge antallet af Israels stammer . Indvielsen sluttede med fejringen af ​​Pesach [16] .

Arkitektur af Zerubbabels tempel

Der er kun nogle få spredte noter om strukturen af ​​Zerubbabels tempel, på grundlag af hvilke det er umuligt at danne et fuldstændigt billede af denne bygning. Rapporterne om Hecateus fra Abdera , en samtid med Alexander den Store , bevaret af Josephus Flavius ​​[17] supplerer en smule de bibelske data [18] . I Mishnah omhandler traktatet Middot opførelsen af ​​det andet tempel. Det er dog stadig uklart, om denne beskrivelse refererer til templet før dets genopbygning af Herodes eller efter det.

Den profetiske beskrivelse af det kommende Ezekiels tempel [19] er temmelig vag og ubestemt, derfor blev bygherrerne af det andet tempel ifølge Maimonides [20] tvunget til at kombinere Salomons tempels arkitektur med disse elementer i det. Ezekiels tempel, hvis beskrivelse er ret klar og forståelig.

Templet i Jerusalem blev genopbygget på dets oprindelige sted og indtog sandsynligvis samme område som Salomons tempel, hvorefter det blev bygget. Men hvad angår luksus og herlighed, kunne det andet tempel ikke sammenlignes med det første, dets vigtigste helligdom - Pagtens Ark  - gik tabt. I begyndelsen af ​​den persiske periode var templet beskedent i størrelse og relativt sparsomt udsmykket. Men efterhånden som antallet af jøder steg og den økonomiske situation forbedredes, blev bygningen udvidet og indrettet.

Tempelbjerget tjente som fundamentet for templet , som havde et areal på 500 × 600 alen (ca. 250 × 300 = 75.000 m²). Dens laveste punkt var i øst, gradvist stigende, den nåede sit højeste punkt i vest. Mure omringede Tempelbjerget på alle sider.

Højden på murene omkring templet er ikke specificeret. Tilsyneladende rejste de sig ikke særlig højt over taget. Ifølge Aristaeus' brev (3. århundrede f.Kr.) var de omkring 70 alen høje. Den østlige mur var imidlertid lavere end de andre, sandsynligvis ikke mere end 20 alen, så ypperstepræsten , der brændte den røde ko på Oliebjerget , kunne se templet [23] . Tempelbjergets vægge var 5 alen tykke.

På østsiden var der 39 trin, 1/2 alen hver, med undtagelse af en, som var en hel alen (20,5 alen i alt). Disse trin førte til Heikhal , som var næsten på samme niveau som den øverste del af den østlige mur. På Ofel (Tempelbjergets sydlige skråning) og i området mellem templets ydre mur og bymuren boede præster og tempeltjenere.

Et gittertræhegn ( soreg ) 10 palmer højt, i en afstand af 10 alen fra ydersiden af ​​murene, der omgiver tempelgårdene, dækkede templet fra alle sider, og området adskilt af det fra murene blev kaldt Hel (" verdslige"). Rituelle urene og hedninger blev forbudt at trænge ind uden for dets grænser [24] . Indgangene til den, overfor porten, blev bevogtet. Dette hegn forårsagede en ubehagelig følelse blandt hedningerne, og efter at have erobret templet, brød grækerne 13 huller i soreg , som dog blev genoprettet igen efter makkabæernes sejr .

Temple Court

12 marmortrin 42 alen høje førte fra Hel til gårdene. Trinene var beskyttet mod sol og regn og tjente som et sted for folk at samles og hvile [25] .

Rummet inde i soreg bestod af to forgårde [26] ( Azara ): en firkantet (135×135 alen²) "ydre forgård" eller "kvinde" ( Ezrat vores ) og en "indre forgård" ("øvre"), som udgjorde "Israels gård" ( Ezrat Yisrael ) mod øst og "præsternes gård" ( Ezrat ha-kohanim ) mod vest. Begge forgårde, det vil sige den nederste og den øvre tilsammen, havde et areal på 135x322 alen², den ydre forgård 135x135 alen², den indre 135x187 alen.

I den ydre gårdsplads var der spisekammer [27] (de opbevarede guld, sølv og tempelredskaber, som Ezra havde medbragt fra Babylonien) og celler til præster [26] , og Josefus fortæller om søjlegange, der omringede templet [28] [29] . Hver af de fire vægge i den ydre forgård havde en port.
  • Porte placeret på den østlige [30] og sydlige [31] side af den ydre gård førte til den indre gård. Den var 7,5 alen højere end den yderste, og dertil førte 15 trin, hver 1/2 alen høj. Stående på disse trin sang levitterne de såkaldte " trinsalmer " [32] , på dagen for "vandskylningsfesten" [33] .
"Israels domstol" var åben for enhver jøde i en tilstand af rituel renhed og var en smal terrasse på 135 alen fra nord til syd og 11 alen fra øst til vest. Denne gårdhave var faktisk en del af "Præsternes Hof". Begge forgårde var omgivet af en mur på 40 alen høj, hvorpå de trofæer, som Hasmonæerne havde erobret fra fjenden, blev udstillet . "Præsternes Hof" (135×176 alen²), hvor tempeltjenesten fandt sted, var så at sige en fortsættelse af "Israels Hof". Den var kun 2,5 alen højere end "Israels gård" og adskilt fra den af ​​store udhuggede sten. Her var et stort firkantet brændofferalter lavet af uhugne sten [34] . Det blev rejst på basis af det første tempels alter, men i modsætning til det var det ikke placeret i midten af ​​gården, men var noget forskudt mod syd, hvilket åbnede en udsigt over tempelbygningen. I Herodes' tempel var alteret firkantet (32 alen), men ifølge Hecataeus var det oprindeligt 20 alen langt og 10 alen bredt, som i Salomons tempel. Hvert af dets hjørner havde et "horn". I alterets sydvestlige hjørne var der to huller, hvor blodet fra offerdyr kunne drænes. Dette blod flød ind i et rør, der førte til Kidron -floden . I nærheden af ​​dette hjørne var der også to skåle, hvor der blev lavet libations af vin og vand. 135 alen af ​​gårdens bredde fra nord til syd fordelte sig således: i en afstand af 8 alen fra muren var der placeret fire rækker bjælker, der optog 12,5 alen, hvorpå der blev renset offerdyr. Så syd for dem stod otte borde i to rækker, hvorpå offerdyrene blev vasket ( Mishna , Middot III, 5), fire alen fri plads, efterfulgt af et areal på 24 alen; her blev dyr bundet til 24 offerringe fastgjort til jorden under slagtningen. Ringene var i fire rækker. Alteret var adskilt fra denne platform med 8 alen fri plads, 32 alen var optaget af alteret, 30 alen - stigning ( kevesh ), et skråplan langs hvilket de klatrede op til alteret. Der var to borde foran keveshen , og en håndvask var placeret sydvest for den. Ifølge Ben-Sira [35] arrangerede ypperstepræsten Simon den Retfærdige (Shimon ha-Tzaddik) et stort kobberbassin med vand i templets gård. Foran "præsternes domstol" var der en platform ( Dukhan ) i form af tre stentrin, fra toppen velsignede præsterne folket. Mellemrummet mellem begyndelsen af ​​"Præsternes Hof" og Templets Portico var 54 alen. Nord for den anden gårdsplads lå "ildkammeret" ( Beth a-moked ), som gik ind i Hel , en del af det var afsat til en patruljepost. Over dette vældige kammer rejste sig en kuppel; fire små kamre kommunikerede med den. Den ene indeholdt offerlammene, den anden bagte " præsentationsbrødet ", den tredje beholdt stenene fra det alter, der var vanhelliget af grækerne [36] og det fjerde - badeværelset. Et plankeværk adskilte den hellige del af "ildstedets kammer" fra det hverdagsagtige i Hel . Adskillige andre rum bygget under den indre forgård førte til den ydre forgård, hvoraf to var afsat til de levitiske musikeres behov, hvor de udøvede deres kunst. I gården ovenover var der yderligere to værelser, på begge sider af "Nicanors porte". Til højre er værelset for Pinchas, vogteren af ​​præsternes klædedragter, som også var ansvarlig for rækkefølgen af ​​præsternes tjeneste, som var opdelt i 24 "linjer" ( mishmarot ) [37] . Til venstre var bagerværelset, som lavede seks fritter dagligt til morgenen og det samme antal til aftenofringen [38] . På begge sider af denne gård var der seks kamre, tre mod nord og mod syd; mod nord blev der placeret et stenkammer ( Lishkat a-gazit ), hvor Sanhedrinet mødtes , et kammer med en kar til drikkevand, og et særligt kammer blev stillet til rådighed for ypperstepræsten  - "rådgiverkammeret" [39] . På sydsiden var der: et kammer til vask af ofrene, et saltkammer, et læderkammer. Tempelbygning

Ifølge Ezras bog (Ezra) [40] beordrede Kyros, at det nye tempel skulle være 60 alen bredt og 60 alen højt (det er muligt, at det også havde 60 alen langt). Det andet tempel var således endnu større end det første. Det vides dog ikke, om Zerubbabels tempel faktisk blev bygget efter denne plan. Hecataeus karakteriserer templet med det vage udtryk "stor bygning". En fragmentarisk note i Ezras bog [40] , som taler om tre rækker af stenplader og en række af "nyt træ", henviser ikke til templets mure, men til gårdens stengærde [41] . Det er muligt, at det andet tempel ikke blev bygget på det førstes fundament, men var placeret 35-50 alen længere mod nordvest.

Det er bemærkelsesværdigt, at det andet tempel dækkede med sin hvælving en spændvidde på 35 meter lang, og dette var mange århundreder før opfindelsen af ​​denne type loft af romerne. Derudover var der yderligere tre store buer i templets hovedtårn. Til udsmykningen af ​​templet blev der brugt cypres og ceder , som i det første tempel .

I helligdommen ( Heikhal ), hvis indgang var lukket med et gardin, var der kun én Menorah , ét skuebrødsbord og røgelsesalteret dækket med guld [42] .

Det Allerhelligste ( Dvir ), dækket af et forhæng [43] , var efter alt at dømme helt tomt - på Arkens plads var der en sten tre fingre høj. På denne sten anbragte ypperstepræsten et røgelseskar på Yom Kippur [44] [45] .

Historien om Zerubbabels tempel

Organiseringen af ​​gudstjenesten i templet var primært Nehemias ' (Nehemias) fortjeneste. Han indførte en årlig skat på tre halve sekel på regelmæssige og festlige ofre og pligten til at skiftes til at levere træ til alteret. Han indførte også den obligatoriske årlige tiende [46] . Ikke desto mindre tegner profeten Malakias et meget beklageligt billede: folk unddrager sig at betale tiende og tempelofre, og præster forsømmer deres pligter [47] .

Da Judæa efter Alexander den Stores erobringer faldt under grækernes styre (ca. 332 f.Kr. ), behandlede de hellenistiske konger templet med respekt og sendte rige gaver dertil. På dette tidspunkt reparerede og styrkede ypperstepræsten Simon den Retfærdige (Shimon a-Tzaddik) templet og lagde fundamentet til en dobbelt forhøjning omkring tempelhegnet [48] . Den syriske kong Antiochus III var særlig generøs og donerede vin, olie, røgelse, mel og salt til templet samt træ til opførelse og reparation af tempelbygninger. Ligesom de persiske herskere før ham fritog han alt tempelpersonale, inklusive skriftlærde, for at betale kongelig skat [49] . Seleukos IV dækkede fra den kongelige skatkammer alle udgifter til tempelofringer [50] , hvilket dog ikke forhindrede ham i at forsøge at konfiskere tempelskattene, da han begyndte at opleve økonomiske vanskeligheder.

De seleukidiske herskeres holdning til templet ændrede sig dramatisk under Antiochus IV Epifanes ( 175-163 f.Kr. ) regeringstid. I 169 f.Kr. e. på vej tilbage fra Egypten invaderede han templets område og konfiskerede de dyrebare tempelkar. [51] To år senere ( 167 f.Kr. ) besmittede han det ved at placere et lille alter af den olympiske Zeus på brændofferalteret [52] . Tempeltjenesten blev afbrudt i tre år og genoptaget efter erobringen af ​​Jerusalem af Juda (Yehuda) Makkabæer (164 f.Kr.) under Makkabæernes oprør ( 167 - 163 f.Kr.). Siden dengang blev tempeltjenesten udført uden afbrydelser, selv på et tidspunkt, hvor grækerne for en stund formåede at tage templet i besiddelse.

Judas Makkabæer rensede templet for hedensk snavs og reparerede det [53] og rejste også et nyt brændofferalter og lavede nye redskaber til helligdommen [54] . Præcis tre år efter syrernes vanhelligelse af templet blev det indviet, og ofringer og afbrænding af Menorah blev genoptaget i det [55] . Relateret til dette er historien om den jødiske højtid Hanukkah , som fejres årligt for at fejre disse begivenheder.

Judas Makkabæus dekorerede templets forvæg med 30 gyldne kroner og skjolde og restaurerede portene og cellerne og forsynede dem med nye døre [56] . Han befæstede også Zions bjerg ved at omringe Tempelbjerget med mure og tårne . Disse fæstningsværker, ødelagt af Antiochus V Eupator [58] , blev senere restaureret af Maccabeus Jonathan [59] [60] , og yderligere udvidet af Maccabeus Simon (Shimon) [61] . Simon nedrev også fæstningen Acre, som dominerede templet, så templet blev det højeste sted i Jerusalem [62] .

Folkets oprørske forsøg på at forhindre zar Alexander Jannay i at udføre præstelige pligter i templet førte til, at der blev rejst endnu et træhegn på templets område omkring det sted, som kun præsterne havde adgang til før, så stedet af alteret var indhegnet på alle sider [63] .

Efterfølgende led det andet tempel nye slag. Da i 63 f.Kr. e. Pompejus erobrede Jerusalem efter en belejring på tre måneder, og romerne stormede det befæstede tempel på forsoningsdagen ( Yom Kippur ) og dækkede dets gårde med talrige lig. Pompejus med hele sit følge gik ind i Det Allerhelligste , men rørte ikke ved de hellige redskaber og templets skatkammer [64] [65] . Et par år senere, på vej til Parthia , røvede Crassus tempelskatten og tog fra den to tusind talenter sølv [66] [67] .

Under Herodes ' erobring af Jerusalem blev flere søjler af templet brændt, og templets forgårde var dækket af blodet fra dem, der forsvarede det. Imidlertid blev yderligere vanhelligelse af templet stoppet af Herodes [68] .

Herodes' genopbygning (20 f.Kr. - 70 e.Kr.)

Byggeriets fremskridt

Det forfaldne Jerusalem-tempel harmonerede ikke med de storslåede nye bygninger, som Herodes prydede sin hovedstad med. Omkring midten af ​​sin regeringstid besluttede Herodes at genopbygge Tempelbjerget og at genopbygge selve templet, i håb om ved denne handling at vinde gunst hos et folk, der ikke elskede ham. Derudover blev han styret af ønsket om at reparere de skader, som han selv forårsagede på det hellige sted under erobringen af ​​byen. Det prisværdige ønske om at genoprette templet smeltede sammen i Herodes' planer med hans ambitiøse ønske om at skabe sig selv kong Salomons herlighed i historien , og samtidig bruge restaureringen af ​​templet til at styrke tilsynet med det, hvilket var opnået ved til politiformål at bygge en fæstning i templets gårdhave og underjordiske gange.

Ifølge teksten til "Jødekrigen" [69] begyndte byggearbejdet i det 15. år af Herodes' regeringstid, det vil sige i 22 f.Kr. e. Antiquities of the Jøderne [70] rapporterer imidlertid, at projektet begyndte i det 18. år af Herodes' regeringstid, det vil sige i 19 f.Kr. e. [71]

For ikke at forårsage folks vrede og uro begyndte kongen først at restaurere templet efter forberedelsen af ​​de nødvendige materialer til konstruktionen og færdiggørelsen af ​​alt forberedende arbejde. Omkring tusind vogne stod klar til at transportere stenen. Tusind præster blev trænet i at bygge færdigheder, så de kunne udføre alt det nødvendige arbejde i den indre del af templet, hvor kun præster må komme ind. Mishnah [72] rapporterer, at konstruktionen blev udført med omhyggelig overholdelse af alle krav i Halacha . De nødvendige foranstaltninger blev truffet, så de almindelige gudstjenester i templet ikke stoppede under arbejdet.

Mængden af ​​arbejde var kolossal, og de varede i 9,5 år. Arbejdet med omstruktureringen af ​​selve templet varede 1,5 år, hvorefter det blev indviet; i yderligere 8 år var Herodes entusiastisk engageret i ændring af gårde, opførelse af gallerier og indretning af det ydre territorium [73] . Arbejdet med udsmykning og forfining af enkelte dele af Tempelbygningen og konstruktionen i gårdanlægget på Tempelbjerget fortsatte i lang tid efter Herodes. Så på det tidspunkt, hvor Jesus ifølge evangelierne prædikede i templet , havde byggeriet allerede stået på i 46 år [74] . Byggeriet blev endelig kun afsluttet under Agrippa II , under guvernøren Albinus ' regeringstid ( 62 - 64 e.Kr.). Det vil sige blot 6 år før templets ødelæggelse af romerne i 70 [75] .

Ikke desto mindre blev det renoverede tempel ikke det nye tredje tempel i Jerusalem, men blev ved med at hedde, ligesom Templet i Jerusalem, på trods af alle de ændringer, som Herodes og præsterne har foretaget i tempelkomplekset, som i væsentlig grad udvidede bygningen af ​​selve templet . Zerubbabel , det andet tempel i Jerusalem [76] .

Tempelarkitektur

De vigtigste kilder til information om Tempelbjerget og Templet er afhandlingerne af Mishna "Middot" og "Tamid" og nogle andre tekster fra Talmud og Midrash , samt en detaljeret beskrivelse af bygningen af ​​templet af Joseph Flavius i sine skrifter "Jødiske antikviteter" (XV, 11) og "Den jødiske krig" (V, 5:1-6). En anden kilde er Det Nye Testamente , som også indeholder en beskrivelse af templet. [77] Derudover er der rigeligt med arkæologiske beviser fra udgravninger på steder syd og vest for Tempelbjerget. De supplerer informationen hentet fra litterære kilder om Tempelbjergets ydre territorier, om templets gallerier og porte. Men når man rekonstruerer selve tempelbygningen, er forskerne tvunget til at stole helt på beskrivelserne i litterære kilder, da arkæologiske udgravninger aldrig er blevet udført direkte på Tempelbjerget.

Med hensyn til dets område nåede templet, der blev restaureret af Herodes, de dimensioner, som Salomons tempel angiver, og bevarede dets træk i dets plan og generelle former. Under dens konstruktion blev der hovedsagelig brugt hvide sten, portene og mange af dekorationerne var beskåret med sølv og guld [78] . Talmud siger, at "den, der ikke har set Herodes tempel, har aldrig set en smuk bygning i sit liv" [79] .

Først og fremmest fordoblede Herodes området af Tempelbjerget (144 tusind m², omkreds - 1550 m). Lignende dimensioner blev opnået gennem konstruktionen af ​​to kraftige støttemure: den sydlige mur, 280 meter lang, og den vestlige mur, 485 meter lang, fra sten, der vejer op til 100 tons. Arbejdet på Tempelbjerget har fuldstændig ændret stedets topografi. Højdeforskelle blev overvundet ved at rive høje sektioner ned, fylde fordybningerne med jord og sten og bygge et system af buer, hvorunder lokalerne også tjente som lagerfaciliteter og underføringer. Tempelbjergets område havde nu udseende af en firkant, formet som en trapez. Væggene, der understøtter det, rejste sig til en højde på omkring 30 meter over niveauet af gaderne, der støder op til bjerget fra syd og vest. Den del af den vestlige mur, der i dag fungerer som et bedested (" grædemuren "), er kun et lille fragment af den vestlige mur fra dengang.

Templets ydre vægge er blevet væsentligt forbedret. Nogle steder, især i hjørnerne, blev der bygget tårne ​​til militære formål. Væggene var så brede, at de gav plads nok til hele militærafdelinger [80] [81] .

På den vestlige mur, ud mod byen, var der en særlig præstefløj, som havde betydningen af ​​de nuværende minareter i moskeer; fra dets sydvestlige hjørne annoncerede lyden af ​​en trompet begyndelsen af ​​lørdagen eller en helligdag [82] .

Udenfor stødte til muren - i hvert fald til dens sydvestlige del - pladsen, der bestod af flere niveauer forbundet med trin; under de laveste niveauer af denne plads blev der lavet lokaler til købmænds butikker.

To broer førte til Tempelbjergets østlige mur. Om dens højde, som stadig blev øget af kløften, der passerede nedenunder, siger Flavius, at den kunne forårsage svimmelhed hos dem, der kiggede ovenfra.

Selvom templets ydre vægge var meget lavere indefra end udefra, var deres højde meget betydelig og nåede, så vidt man kan vurdere ud fra højden af ​​gallerierne, der hvilede mod det, 35 alen eller mere. Langs disse vægge indefra løb gallerier i en sammenhængende linie, bestående på den østlige, vestlige og nordlige side af to spænd eller gyder [83] [84] af marmorsøjler, 25 alen høje, arrangeret i tre rækker. Gulvet i gallerierne bestod af flerfarvede marmorfliser [85] , taget bestod af cedertræsbjælker. Sådan opfyldte Herodes den gamle forskrift "omkring tre rækker sten og en række cedertræer" rundt om templets gård. Til at oplyse indersiden af ​​galleriet tjente store vinduer i ydermuren, som under fjendens angreb blev brugt som fæstningsrum [86] . Udsmykningerne af disse gallerier var krigstrofæer hængt her [83] .

  • De nordlige og vestlige gallerier var sandsynligvis militære portikoer, da de havde en direkte forbindelse med fæstningen Anthony, som lå i krydsfeltet mellem disse to porticos. Disse to gallerier var mindre overfyldte end de østlige og sydlige: Folk undgik at nærme sig Anthony Tower. Fra tid til anden blev der oprettet militærpatruljer her for at overvåge folkebevægelsen, især på store helligdage [87] .
  • Den østlige blev kaldt Salomons våbenhus og fungerede som undervisnings- og forkyndelsessted for folkelærere [88] . Det er muligt, at dette galleri fungerede som synagoge.
  • En mere kompleks enhed var det sydlige, det fjerneste fra templet, galleri, som havde fire rækker af søjler og tre gyder mellem dem. Det kaldes af Flavius ​​"kongelig stand" (galleri). Josephus skriver om det sådan: "denne bygning fortjener at blive fortalt om den mere end noget andet under solen" [70] . Af Flavius' detaljerede beskrivelse følger, at der var tale om en majestætisk bygning i form af en basilika med fire rækker søjler. To centrale rækker opdelte galleriets rum i tre sektioner: en rummelig sal i midten og to smalle korridorer på siden. Fra ydersiden af ​​rummet var der yderligere to rækker af søjler. [89] Dette galleri var beregnet til købmænd og fungerede som Forum Romanum.

På alle fire sider af det ydre hegn var gallerierne gennemskåret af porte og tilbygninger forbundet med dem. Portene blev rejst af Herodes de samme steder, hvor de stod under Salomon, med undtagelse af den vestlige side mod byen, hvor det på grund af byens øgede befolkning var nødvendigt at øge antallet af porte i den ydre. templets mur. Salomons tempel havde to porte her, men Flavius ​​tæller fire [73] her . Resterne af næsten alle portene til Herodes tempel har overlevet til vores tid.

Den "kongelige stand" blev besteget af en trappe understøttet af en række buer. Trappen startede fra en brolagt gade, der løb parallelt med templets vestlige mur. Et imponerende fragment af denne trappe, den såkaldte "Robinsons bue" [90] , som er placeret mellem stenrækkerne på den vestlige mur nær dens sydvestlige spids, har overlevet den dag i dag.

Temple Court
  • Ud over ydermuren strakte sig en gårdsplads, som ramte hedningene med sin størrelse [91] . Offerdyr blev drevet hertil for salg, og her blev der oprettet vekselkontorer, især før ferien [92] . Pladsen ( Rehavat a-bayt ) var belagt med sten [84] og havde mange springvand. Både templets ydre gallerier og pladsen kaldes af kristne forfattere for hedningenes gård [93] , da adgang her var åben for alle, også hedninger. Foruden hedningerne kunne jøder, der var i en tilstand af urenhed, og selv de, der blev ekskommunikeret ( herem ), også komme ind her. Hos Flavius ​​har den ydre forgård forskellige navne: ydre, nedre, første helligdom [94] , i Talmud kaldes den "verdslige forgård" ( Hel ) [95] .
  • På toppen af ​​Tempelbjerget ryddede Herodes et stort område (500 × 500 alen) for fremmede bygninger, som var omhyggeligt adskilt fra resten af ​​Tempelbjerget og dannede den anden gren af ​​Templet, som Flavius ​​kaldte " indre domstol” [96] eller “anden helligdom” [84] . I Mishnah kaldes denne gårdhave Azara (עזרה), det vil sige et sted omgivet af et hegn midt på pladsen. Gården, skønt den på alle sider var omgivet af den ydre gård, var ikke i selve dens centrum: den lå nærmest den ydre portik på vestsiden, lidt længere end den ydre hal lå den på nordsiden, endnu længere. - mod øst og længst fra det indre lå gården fra sydsidens ydre galleri [97] . Der var således mere friplads i den ydre gård i syd, og derfor blev de fleste yderporte (4 sydlige og to vestlige) rettet hertil.
Før han nærmede sig trappen, der førte fra den ydre forgård til den indre, mødte den besøgende i templet en barriere af udskåret sten tre alen høj, kaldet i Mishna soreg [98] . Denne barriere omgav gården på alle sider. I lige store afstande fra hinanden blev der fastgjort tavler med inskriptioner på græsk og latin, som advarede om, at ikke-jøder under smerte af døden var forbudt at komme ind i tempelgårdens hellige område. [99] Gårdsmuren lå i nogen afstand fra afspærringen. Rundt om den indre forgårds mure var der en jordhøj 10 alen bred [100] [84] der stødte op til tempelgårdens mur. Fra siden af ​​den ydre gård repræsenterede det 14 afsatser beklædt med sten og lignede trapper. Den eneste undtagelse var den vestlige side, hvor volden ikke havde nogen afsatser [101] . Selve muren blev bygget efter modellen af ​​den første gårds ydermur, det vil sige, det var en bred fæstningsmur med tårne ​​til at beskytte mod fjenden. Fra historien om romernes erobring af Jerusalem er det kendt, at da templets ydre mur blev brudt, søgte jøderne tilflugt bag muren i den indre gård, som i seks dage modstod romernes uafbrudte slag. hamre [96] . Højden af ​​denne mur udefra var ifølge Flavius ​​40 alen, hvilket var ti gange mindre end den ydre højde af muren i den ydre gård. Indefra havde den kun 25 alen i højden. Forskellen mellem murens ydre og inderste højde, 15 alen, var højden af ​​den stigning, der førte fra den ydre forgård til den inderste. Den indre mur havde 9 porte - fire fra nord, samme antal fra syd og en fra øst. For at komme ind i porten skulle man op på yderligere 5 trin. Den indre gårds niveau var således endnu højere end den ydre. Hele dets rum selv var delt af naturen i to dele: fra den østlige port mod vest var der et fladt område på 135 alen langt, så steg bjergets jord i en afsats til en højde af 7 eller 7,5 alen.
  • Den nederste afsats i den østlige halvdel af gården, som var en regulær firkant (135 × 135 alen), blev kaldt "Kvindegården" ( Ezrat vores ) [84] , fordi det var den yderste grænse, som kvinder kunne nå. Denne gårdhave var omgivet af en balkon. I hvert af dets fire hjørner var der firkantede gange (40 × 40 alen) uden tag:
  • Den sydøstlige del tjente som et sted for nazaræerne til at forberede deres ofringer ved afslutningen af ​​deres løfter og brænde deres afklippede hår.
  • Den nordøstlige var afsat til brændelager til alterets og ildstedets behov.
  • Northwestern tjente dem, der blev helbredt for " tsaraat " ( spedalskhed ), før de fik lov til at komme ind i gården til ritualet for salvelse med olie osv.
  • Den sydvestlige fungerede som lager for vin og olie til lamper og "pineofre".
Hver af de fire vægge i "kvindegården" havde en port.
  • Den øverste afsats var delt i to dele af en barriere, der løb fra nord til syd: en lang og smal (135 × 11 alen) "Israels gård" ( Ezrat Yisrael ), åben for enhver jøde, og en "præsternes gårdhave" ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 alen). "Præsternes forgård" var omkring 3 alen højere end "Israels forgård" og adskilt fra den af ​​store udhuggede sten. Begge forgårde var omgivet af en mur på 40 alen høj, hvorpå de trofæer, som Hasmonæerne og Herodes havde erobret fra fjenden, blev udstillet . Midt på denne mur, der adskiller den "indre gård" fra "kvindegården", var der en port, som Flavius ​​kalder Sub-Corinthian eller Upper Corinthian. Denne port lå lige over for porten til den østlige mur af kvindernes gård.
I alt førte syv eller otte porte til præsternes gårdhave, mellem hvilke (og delvist ovenover) der var gudstjenestelokaler, hvor de lavede røgelse ( Bet Avtinas ), et bad til vask af ypperstepræsten på Yom Kippur ( Bet ha- twila ), værelser hvor de lavede mad tilbyder brød , Sanhedrin mødtes osv. De fleste ofre blev udført her, og der var et stort firkantet (50 × 50 alen) brændofferalter 15 alen højt; hvert af dets hjørner havde hornformede fremspring. I alterets sydvestlige hjørne var der to huller, hvor blodet fra offerdyr kunne drænes. Dette blod flød ind i et rør, der førte til Kidron -floden . I nærheden af ​​dette hjørne var der også to skåle, hvor der blev lavet libations af vin og vand. De steg op til alteret langs stigningen ( kevesh ), der støder op til dets sydlige side. Den blev bygget uden jernværktøj, og jern rørte den aldrig. [102] Mellem alteret og templets facade var der et kobberkar med 12 haner til vask af præsternes hænder og fødder. Tempelbygning

Flavius ​​​​Josephus beskriver templets udseende som følger:

"Templets udseende repræsenterede alt, der kunne glæde øjet og sjælen. Dækket på alle sider med tunge gyldne lagner skinnede den i morgensolen med en lys brændende glans, blændende for øjnene, som solens stråler. For fremmede, der kom for at tilbede i Jerusalem, virkede det på afstand dækket af sne, for hvor det ikke var forgyldt, var det blændende hvidt.

— Josephus , The Jewish War V, 5:6

På en platform, der hævede sig 6 alen over gården, stod bygningen af ​​Templet af grøn og hvid marmor [33] . Da området af bjerget, efterhånden som det nærmede sig templet, steg stejlere og stejlere, kunne selve tempelbygningen, der rejste sig højt over gårdene omkring det, ses fra alle dele af byen. 12 trin, hver 1/2 alen, førte til platformen fra siden af ​​templets fronton. Selve platformen var en cyklopisk mur, hvis størrelse af stenblokkene nåede 45 alen i længden, 5 alen i højden og 6 alen i bredden [102] . I hele platformens længde krævedes ikke mere end tre sådanne sten.

Bygningen af ​​det andet tempel blev bygget efter model af det første tempel. Alle grenene af Salomons tempel var også her: våbenhuset eller Ulam (אולם), Helligdommen eller Heikhal (היכל) og Det Helligste eller Dvir (דביר). Længden og bredden af ​​Helligdommen og Det Allerhelligste forblev den samme. Sideannekserne i tre niveauer omkring templet forblev også i samme antal og rækkefølge efter deres placering. Herodes tempel adskilte sig væsentligt fra Salomons tempel i sin højde.

Ifølge beskrivelsen af ​​Flavius ​​og lærerne, der besøgte templet, var dets højde 100 alen [84] , og dets længde var den samme. Bygningens facade blev opdateret og havde en kvadratisk form - 100 × 100 alen. Bygningens bagside var lige høj, men kun 60 alen bred. Facaden var dekoreret med fire korintiske søjler . Templet havde et fladt tag omgivet af en tre alen høj balustrade. For at forhindre fugle i at lande på taget, var det hele foret med guldspidsnåle en alen høj.

  • Forhallen havde en længde på 70 alen, og fra øst til vest - 11 [103] . Dens indgangsport (40 alen høj og 20 alen) var åben, og gennem dem var et stort forhæng ( masach ) synligt, som blev åbnet i gudstjenestens timer. Den var rigt broderet med hvide, blå, skarlagenrøde og lilla blomster [104] [105] . Indgangens overligger bestod af fem egetræsbjælker lagt oven på hinanden og dekoreret med kunstfærdige udskæringer. Den første bjælke over indgangen stak kun en alen ud på hver side, den anden to osv. Således var den femte bjælke 30 alen lang. En række sten adskilte en bjælke fra en anden [106] . Tværbjælker af cedertræ gik fra våbenhusets væg til Heikhal u.
Våbenhusets væg, fem alen tyk [103] , blev skåret i midten af ​​en vældig flig, som ifølge Flavius ​​var 70 alen høj og 25 alen bred [107] , ifølge Mishnah [108] var dens dimensioner 50 og 20 alen. Gyldne kæder faldt ned fra loftet på våbenhuset, hvorpå unge præster klatrede for at overvåge kronerne ( atarot ) i vinduerne i templet. [109] Inde i narthexen var der to borde: et marmorbord til højre, hvorpå frisk " offerbrød " blev anbragt, før de blev bragt ind i Heikhal , og et gyldent, til venstre, hvorpå det gamle hellige brød beregnet til præster blev placeret [110] . På begge sider af vestibulen var der kamre, der fungerede som lagerhuse for knive (11 × 15 × 8 alen 3 ). Tilsyneladende var opbevaring af knive ikke deres eneste formål. Porte på begge sider af verandaen førte til cellerne, der omgav Heikhal . Sydporten har altid været låst.
  • Fra pavillonen førte den "store port" lukket med to dobbeltdøre (10 alen bred og 20 høj) [111] til Heikhal af templet. Flavius ​​skriver [112] , at disse porte var lavet af guld, som var en gave fra Herodes, og blev åbnet med ekstrem besvær, så det krævede en samlet indsats fra 20 præster. Templets "Store Port" var også lukket udefra med et rigt gardin, der hang på en gylden stang; det var de samme fire farver som forhænget i Tabernaklet , med billeder af himmelske stjerner. Flavius ​​kalder fremstillingen af ​​dette slør for babylonisk [107] [66] . På helligdage, hvor store masser af mennesker kom til templet, blev forhænget for våbenhuset hævet, så folk kunne se indersiden af ​​helligdommen [113] . Over porten, på våbenhusets væg, hang en gylden klase druer, hængt med forskellige gaver bragt til templet. Vindrueklasen var et af Israels symboler.
Tykkelsen af ​​væggene i Heikhal a var 6 alen, højden var 100 alen, hvoraf 6 alen var på fundamentet, 40 alen var højden af ​​den indre hal og yderligere 40 alen var højden af ​​loftet (det øverste lag). af bygningen); de resterende 14 alen var optaget af panelarbejde, balustrade osv. [114] . Templet var således en bygning i to etager, hvis begge etager havde samme størrelse. Som i Salomons tempel var Heikhal fra det andet tempel omgivet af celler. I alt var der 38 værelser i sideannekserne. I nord og syd var der 15 af dem, arrangeret i tre lag af 5 celler; det nederste lag er 5 alen dybt, det midterste lag 6 og det øverste 7. Cellens længde fra øst til vest er ikke angivet, højst sandsynligt var det omkring 14 alen. I vest var der 8 celler i tre lag, to lag af tre celler, og den øverste havde to. Tre døre forbandt hver celle med de tilstødende og øverste, med undtagelse af to hjørner i nordøst og sydøst, som havde yderligere to døre hver for adgang til Heikhal og våbenhuset. Den generelle passage til cellerne, i Flavius ​​​​kaldes den gyldne dør [115] , var placeret på det nordøstlige hjørne. Cellernes vinduer var med afsatser. Tykkelsen af ​​deres vægge var 5 alen, og mellem de nederste celler og væggene, der løb fra øst til vest fra Porto, parallelt med Heikhal a's nordlige og sydlige vægge, var der et mellemrum på tre alen. På den nordlige side var dette rum optaget af et skråplan ( messiba ), som rejste sig fra øst til vest og forbundet med det øverste cellelag i nordvest. Broen forbandt de øverste celler i sydvest med det sydøstlige hjørne af Heikhal a, der forbinder loftet ved hjælp af en elevatordør og trapper til dets tag [116] . På sydsiden var der et afløb for vand fra taget af Heikhal a og de øverste celler [116] . Formålet med det øverste niveau af templet og de førnævnte celler er ikke angivet i Talmud . Mest sandsynligt var de beregnet til forsvar og tjente som lagre af våben og andre militære forsyninger. [117] Heikhal selv var 20 alen lang, 40 bred og lige høj. Det rummede bordet med tilbuddets brød til højre for indgangen, den gyldne Menorah til venstre, og røgelsesalteret dækket med guld var mellem dem, tættere på våbenhuset [42] . Heikhal vinduer var øverst. Høje søjler delte templet i tre skibe .
  • I Heikhals dyb var der den helligste del af templet, Det Allerhelligste ( Dvir ) (20 × 20 × 40 alen³), adskilt fra Heikhal af et dobbelt slør ( parokhet ) [43] , som iflg. Flavius, var helt i sorg. Det ydre slør blev kastet tilbage til højre, det indre til venstre, og mellemrummet, en alen bredt, mellem dem blev betragtet som ubestemt af natur (vismændene var ikke enige om spørgsmålet om, hvorvidt de skulle anerkende det som en del af det hellige af Hellige eller Heichal a). Det Hellige havde ingen udsmykninger og var helt tomt i Det Andet Tempel [118]  - på stedet for Arken var der en tre fingre høj sten (den såkaldte " Fundsten "). En gang om året, på Yom Kippur  , gik ypperstepræsten der ind for at brænde røgelse og placerede derefter røgelseskaret på den sten [44] .

Herodes satte aftryk af græsk-romersk arkitektur på templet. Flavius ​​taler dæmpet om det sammenstød, som Herodes havde i dette spørgsmål med repræsentanterne for jødedommen. Den kendsgerning, at denne kamp var meget betydningsfuld, bevises af det kompromis, hvormed den endte: selve indretningen af ​​templet blev overladt til præsternes traditioner og smag [119] , mens ændringen af ​​domstolene, især den ydre forgård , blev overladt til Herodes [73] . Templets gårdhave, overladt til Herodes og hans arkitektoniske smag, måtte således miste sin traditionelle karakter: I stedet for de tidligere tre-etagers lokaler langs gårdspladsens mure, blev der opført en tredobbelt søjlegang i hellenistisk stil rundt om gårdene. Portene til Nicanor og templets facade blev også bygget i denne stil. Men med hensyn til bygninger, der var direkte relateret til tempeltjenesten, blev østens traditionelle stil brugt her.

Ødelæggelse af det andet tempel

Tempelbjerget og templet var ikke kun det virkelige hjerte i Jerusalem i Andet Tempel-æra, men tjente også som det åndelige centrum for hele den jødiske nation.

Begyndelsen på den anti-romerske opstand i 66-73 (den første jødiske krig ) var præget af ophøret med regelmæssige ofre for den romerske kejsers velbefindende. Under undertrykkelsen af ​​denne opstand belejrede den romerske hær, ledet af den fremtidige kejser Titus , Jerusalem . Helt fra begyndelsen af ​​belejringen var fjendtlighederne koncentreret omkring templet. I 70 befæstede Johannes af Giscal sig i templet og byggede i løbet af en rivaliserende kamp med Simon (Shimon) Bar-Giora tårne ​​på hjørnerne af tempelbygningen.

Belejringen og kampene om byen varede fem måneder. Ifølge beskrivelsen af ​​begivenhederne af Josephus [120] var romernes første skridt til at erobre Tempelbjerget ødelæggelsen af ​​en del af muren på Antonius fæstning, der ligger overfor templet (på den tredje dag i måneden d. Tammuz ). På ruinerne af fæstningen byggede romerne en høj, der nåede muren til tempelgården. Den 17. Tammuz ophørte det tamidiske ofring , måske fordi der ikke var nogen præster til at udføre ritualet. Mellem den 22. og 28. Tammuz brændte tempelsøjlegangene ned. Romernes gentagne forsøg på at tage tempelgårdens mur i besiddelse var imidlertid forgæves, indtil Titus den 9. Av ( 4. august ) gav ordre til, at tempelportene skulle antændes. Dagen efter blev der holdt et råd i det romerske hovedkvarter om templets skæbne. Ifølge Flavius ​​havde Titus til hensigt at skåne templet, men det blev sat i brand af romerske soldater. Samtidig rapporterer en anden kilde [121] at Titus krævede ødelæggelsen af ​​templet. Uanset hvad det var, var templet i brand. Oprørerne, der holdt templet, kæmpede til den bitre ende, og da bygningen blev opslugt af flammer, kastede mange af dem sig ind i flammerne. Templet brændte i 10 dage, og i september var hele Jerusalem lagt i ruiner. Tempelbjerget blev pløjet op. Næsten 100.000 indbyggere blev taget til fange af romerne. Det samlede antal dødsfald fra sværdet, sult og fangenskab under krigen var ifølge Josephus Flavius ​​omkring 1 million 100 tusinde.

Således kun 6 år efter færdiggørelsen af ​​byggeriet af det nye, luksuriøse tempel i Jerusalem, i 70 e.Kr. e. han blev ødelagt. Dette skete samme dag, den 9. Av ifølge den jødiske kalender, hvorpå babylonierne brændte Salomons tempel [122] .

En del af tempelredskaberne fra det ødelagte tempel overlevede og blev erobret af romerne - disse trofæer (inklusive den berømte Menorah ) er afbildet på reliefferne af Titus' triumfbue i Forum Romanum.

Restaurering af templet

Ifølge jødisk tradition vil templet blive genopbygget under Messias' komme [123] . Ifølge kristen tradition vil det tredje tempel blive genopbygget kort før Kristi andet komme på Antikrists tid .

Alle de hellige fædre troede, at påtvingelsen af ​​Antikrists segl af hans falske profet ville finde sted i de 3,5 år af Antikrists regeringstid, som umiddelbart går forud for vor Herre Jesu Kristi andet herlige komme. Andre begivenheder i denne tid er bygningen af ​​Salomons tempel, forkyndelsen af ​​profeterne Enok og Elias og deres mord i Jerusalem osv. [124]

Frelseren oprejste sit hellige kød som et tempel; Han ( Antikrist ) vil også genoprette stentemplet i Jerusalem. [125] [126]

Se også

Fodnoter og kilder

  1. ↑ The Holy Bible , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , Light of the Bible , Bibbia , La Bible  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. Det andet tempels oprindelse . - London: Routledge, 2005. - 352 s. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ Bygning af det andet tempel: fortolkning af beviserne | Semantisk lærd . Hentet 20. januar 2020. Arkiveret fra originalen 27. februar 2020.
  4. ↑ Kenneth Saari. Bygning af det andet tempel: fortolkning af beviserne . - University of British Columbia, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Seder Zmanim (hebraisk) . Hentet 6. maj 2013. Arkiveret fra originalen 21. august 2014.
  6. ↑ Ride.  1:2,3 ; 2 Par.  36:23 (Herefter fra Mossad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkiveret 3. september 2007 på Wayback Machine )
  7. ↑ Ride.  6:3-5
  8. ↑ Ride.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Ride.  6:4, 8
  10. ↑ Ride.  3:7
  11. ↑ Ride.  3:1-10
  12. ↑ Ride.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Kør.  3:8
  14. ↑ Jer.  33:10 , 11
  15. ↑ Ride.  4:1-7
  16. ↑ Ride.  6:15-22
  17. ↑ Against Apion, 1:22
  18. ↑ Det vides dog ikke, om Hecataeus virkelig er forfatteren til essayet "Om jøderne", som blev tilskrevet ham, hvorfra Josephus hentede sine oplysninger.
  19. ↑ Ezek.  40-48
  20. ↑ Mishneh Torah , Templets love, 1:4
  21. ↑ Den, der var i sorg, gjorde det modsatte: han gik ind til venstre og venstre til højre.
  22. ↑ Talmud , Menachot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Kommentar "Tiferet Yisrael"
  24. ↑ Mishnah , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesachim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ De er nævnt i Ezras og Nehemias' bøger.
  28. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Neh.  3:31
  31. ↑ Neh.  12:39
  32. ↑ Salme 15: Salme.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 51b
  34. ↑ 1 Macc.  4:44 og frem
  35. ↑ Ben-Sire 50:3
  36. ↑ 1 Macc.  11:25
  37. ↑ Mishna , Tamid I
  38. ↑ Mishna , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Kør.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Kongebog.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 og frem
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ som tidligere var frivillig. Nummer  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1ff.
  49. ↑ Flavius. Antikviteter, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Macc.  3:3
  51. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VII, 3:3: "Kobberkarrene stjålet af Antiochus fra templet blev returneret af hans efterfølgere til jøderne, der boede i Antiokia og anbragt i den lokale synagoge."
  52. ↑ 1 Macc.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Macc.  4:36 og frem
  54. ↑ 1 Macc.  4: 49ff ; 2 Macc.  10:3
  55. ↑ 1 Macc.  4:49 50 _
  56. ↑ 1 Macc.  4:57
  57. ↑ 1 Macc.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Macc.  6:62
  59. ↑ 1 Macc.  12:36
  60. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Macc.  13:52
  62. ↑ Flavius. Antikviteter, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavius. Krig, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavius. Antiquities, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavius. Krig, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavius. Antikviteter, 1994 , XV.
  71. ↑ Det er også muligt, at Flavius ​​i sine skrifter blev styret af to forskellige måder at tælle årene for Herodes' regeringstid.
  72. ↑ Mishnah , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavius. Antikviteter, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ I.  2:20
  75. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ jf. Josephus Flavius , Jødernes antikviteter XV, 11; Josephus , "Jødekrig" V, 5; Mod Apion I, 22
  77. ↑ Men da det stadig er uklart, hvornår evangelierne blev skrevet, anses de generelt for at være en mindre pålidelig kilde end Josefus, der selv var præst i Jerusalem og var direkte involveret i tempeltjenesten.
  78. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavius. Krig, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavius. Krig, 1900 , IV, 9:12; En inskription på en af ​​de udhuggede sten, der faldt ned under ødelæggelsen af ​​templet, lyder "sted for basuner" eller "til at forkynde sabbatten."
  83. ↑ 1 2 Flavius. Antikviteter, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavius. Krig, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ I.  10:23 ; Handlinger.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ Udgravninger udført i denne del af Tempelbjerget bekræfter beskrivelsen af ​​Flavius.
  90. ↑ Den fik sit navn fra navnet på den forsker, der først opdagede den i det 19. århundrede.
  91. ↑ Cassius Dio 37:17
  92. ↑ I.  2:14 ; Matt.  21:12 ;
  93. ↑ Rev.  11:2
  94. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12 osv.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Mishnah , Middot II, 1
  98. ↑ Mishnah , Middot, II, 3
  99. ↑ To sådanne sten med en inskription på græsk - den ene fuldstændig intakt, den anden delvist bevaret - blev opdaget i Jerusalem i henholdsvis 1870 og 1936.
  100. ↑ Mishnah , Middot II, 3
  101. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavius. Krig, 1900 , I, 33:2-4: "Over dette forhæng hev Herodes, efter at have glemt sin aftale med folket, ifølge hvilken han lovede ikke at røre ved templets indre gård, en enorm gylden romersk ørn. Adskillige unge mennesker, opildnet af lovens lærere, gik op på taget og steg ned på reb til det sted, som ørnen besatte. Ørnen blev kastet ned og i nærværelse af en stor skare hugget i stykker, hvortil de tapre unge mænd sammen med deres lærere på Herodes' befaling blev brændt.
  105. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Mishnah , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Mishnah , Middot III, 7
  109. ↑ Disse kroner hed Helem, Tobiah, Jedaiah og Hen ben Zephanyah og blev placeret "som et minde i Herrens tempel" (Zakarias 6:14; Mishnah , Middot III, 5)
  110. ↑ Mishnah , Shkalim VI, 4; Menachot XI, 7
  111. ↑ ifølge Mishnah; Josefus (Kr. XV, 11:3) angiver deres højde til 55 alen
  112. ↑ Against Apion, II, 9
  113. ↑ Mishnah , Tamid og Middot
  114. ↑ Mishnah , Middot V, 6
  115. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 5
  117. ↑ I den forbindelse skal også de to knivrum i Våbenhuset bemærkes.
  118. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ jf. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavius. Krig, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ sandsynligvis baseret på vidnesbyrd fra Tacitus
  122. ↑ Ifølge Josephus brændte det andet tempel ned den 10. Av.
  123. ↑ Maimonides , Mishneh Torah , Kongernes Love 11:1, 11:4
  124. ↑ Et teologisk svar på brevet fra biskop Diomedes . Hentet 16. marts 2021. Arkiveret fra originalen 6. maj 2021.
  125. ↑ Derevensky B. G. Antikrists lære i antikken og middelalderen . - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2000. - S.  248 . — 528 s. — (Gammel kristendom. Kilder). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Hippolytus af Rom . Et ord om Kristus og Antikrist . Troens ABC . Hentet 16. marts 2021. Arkiveret fra originalen 28. januar 2021.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Jerusalem tempel
strukturer
Elementer
præstedømmet
Historie
tempelbeslag
se også