Vetluzhsky Mari (Mari, Cheremis) er det nordvestlige Mari , der bor i den nordøstlige del af Nizhny Novgorod-regionen i distrikterne Tonshaevsky , Tonkinsky , Shakhunsky , Voskresensky og Sharangsky [1] . I øjeblikket hedder de Vetluzhsky [2] [3] eller Nizhny Novgorod Mari [4] , det forældede navn er Kostroma Mari . Indfødte Mari- befolkning i den sydøstlige del af den tidligere Kostroma-provins. Da de administrative grænser blev ændret under sovjettiden, blev de en del af Nizhny Novgorod-regionen.
Mariens selvnavn på den lokale Mari -dialekt er "mӓrӹ", i modsætning til den litterære version af "mari". Til spørgsmålet "hvis er du?" Nizhny Novgorod Mari svarer "mӓrӹn", det vil sige Mari, som i russisk transskription er skrevet som "meren". Dette er et af argumenterne fra tilhængerne af Meryans og Maris identitet (M. Vasmer, T. S. Semyonov, S. K. Kuznetsov, D. A. Korsakov) [5] .
Dannelsen af det moderne Mari-folk blev dannet på grundlag af to tætte kulturer: Ananyin i Volga-Kamye, hvorfra Azelin-kulturen senere udviklede sig , og Gorodets - Dyakovskaya i Øvre Volga og Oka . I begyndelsen af det 1. årtusinde e.Kr. bevægede stammerne af Gorodets-kulturen, som levede på grænsen mellem skovzonen og skov-steppen, under presset fra stepperne sig nordpå langs Sura og Oka til Volga , og gik til Povetluzhye , og derfra til Bolshaya Kokshaga . Som et resultat af den "gensidige assimilering" af Azelin- og Gorodets-stammerne, med deltagelse af den mere gamle lokale befolkning, blev de gamle Mari-stammer dannet i anden halvdel af det 1. årtusinde. Samtidig er opdelingen af Mari i bjerg og eng baseret på, at førstnævnte har overvægten af træk fra Gorodets-kulturen, og sidstnævnte har azelin-kulturen. Da Vetluzh Mari er en del af Meadow-Eastern Mari , fandt deres dannelse sted under stor indflydelse fra Azelin-kulturen.
Regionen for dannelsen af de gamle Mari-stammer (Cheremis) og deres oprindelige habitat gik langt ud over grænserne for den moderne republik Mari El . De besatte hele Povetluga og de centrale regioner af Vetluga-Vyatka interfluve, såvel som landet vest for Vetluga . Grænsen til Meryan-stammerne passerede i regionen Unzha -floden . Deres levested på begge breder af Volga strakte sig fra mundingen af Kazanka til mundingen af Oka. I syd besatte den gamle Mari både landene i det moderne Gornomariysky-distrikt og landene i det nordlige Chuvashia . I området af byen Kotelnich passerede deres nordlige grænse for bebyggelse [6] .
På Kostroma-regionens område var der to hovedstæder i Mari-fyrstendømmerne: Shanga og Yakshan , og der er en række Mari-arkæologiske steder.
I slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. Mari boede i flere landsbyer i Vasilsky- og Makaryevsky-distrikterne i Nizhny Novgorod-provinsen (Sheshmary Extreme og Middle, Kromki, Yurkino, Iksha, Kuminskoye, Paksheevo) (hovedsagelig bjerget Mari). Derudover boede Mari i det nærliggende Vetluzh-distrikt i Kostroma-provinsen (Oshara, Luga, Shukshum, Pizhma, Odoshnur osv.) (Vetluzh Mari). I alt var der omkring 4.000 Mari i begge provinser. Som et resultat af den første generelle folketælling af befolkningen i det russiske imperium i 1897, blev det afsløret, at 2001 mennesker boede i Kostroma-provinsen, for hvem Mari (Cheremis) sproget var indfødt [7] . Som et resultat af administrative reformer i 1922 blev Vetluzhsky-distriktet annekteret til Nizhny Novgorod-provinsen. Ifølge folketællingen fra 1926 boede kun én Mari i Kostroma-provinsen. I overensstemmelse hermed blev hele det område, hvor Mari-befolkningen boede - cirka 2000 mennesker, i 1922 annekteret til Nizhny Novgorod-provinsen [8] .
I Nizhny Novgorod-regionen er der omkring 3.000 Mari, der tæt bor i de nordøstlige distrikter af regionen: Sharangsky, Tonshaevsky, Voskresensky. De bor hovedsageligt i små landsbyer og blander sig ikke med den russiske befolkning. Før reformerne i 1980'erne og 1990'erne arbejdede de fleste af de lokale Mari på kollektive landbrug. Folk, der modtog højere og sekundær specialiseret uddannelse, forsøgte at vende tilbage til deres hjemsted. Interetniske ægteskaber blev ikke hilst velkommen. Nu forsøger unge specialister at få arbejde i byerne, da der praktisk talt ikke er noget arbejde på landet. Unge begyndte at gifte sig oftere med repræsentanter for andre nationaliteter [9] .
På trods af de konstante forsøg, fra det 16. århundrede, på at kristne marierne, fortsatte de faktisk med at tro på deres mange guder. Og i dag fortsætter Nizhny Novgorod Mari med at holde sig til traditionelle overbevisninger, selvom de forsøger ikke at reklamere for aktiviteterne hos deres "troens holdere". Samtidig er det meget svært at finde gamle mennesker, der kender ritualerne. Hvis tidligere " karts " (præster) kun var mænd, er de nu hovedsageligt kvinder [9] .
Nizhny Novgorod Mari taler den nordvestlige dialekt af den vestlige gren af Mari-sproget , men for de fleste af dem er den litteratur, der er udgivet i Mari El, uforståelig. Samtidig taler alle i Mari-familier Mari, men de ved ikke, hvordan de skal skrive. Selvom lærebogen for denne gren af Mari-sproget, som også tales af Mari i den nærliggende Kirov-region, er udgivet i Yoshkar-Ola , vil studiet af modersmålet være meget vanskeligt at etablere, ikke kun på grund af manglen af lærebøger, men også på grund af det faktum, at befolkningen er spredt over de enkelte landsbyer, samt på grund af denne zones afsides beliggenhed fra store byer og veje, og speciallærernes manglende vilje til at flytte dertil [9] .
Ifølge A. V. Gromov, kompilatoren af ordbogen for det såkaldte Zhgon-sprog, som blev brugt som et særligt virksomhedssprog af Kostroma pimokats, filtterne, uldpiskere, så deres samtaler ikke blev forstået af andre beboere, ud af omkring 1000 ord af hemmeligt fagligt ordforråd fundet, de fleste af dem er russiske slangord, men omkring en tredjedel er lånt fra andre sprog: engelsk, græsk, finsk, udmurt, mari [10] .
I 1955-1959 blev der gennemført en russisk antropologisk ekspedition under ledelse af antropologen Bunak V.V. , hvor russerne, der bor i Kostroma, Vologda, Kirov og de nordlige dele af Nizhny Novgorod-regionen, blev forenet i den Vologda-Vyatka antropologiske type. Bunak foreslog, at nogle træk af denne russiske type er forbundet med den mulige indflydelse af det lokale østfinske element på den russiske etno, men samtidig bemærkede han, at den russiske Vologda-Vyatka-gruppe klart adskiller sig fra de østfinske, og i generelt har ligheder med andre antropologiske russiske grupper, især fra Ilmenskaya. Ifølge resultaterne af den russiske antropologiske ekspedition blev det afsløret, at russerne fra Vologda-Vyatka-gruppen har alvorlige forskelle fra de nærmeste østfinske naboer, Vetluzh Mari, i en række antropologiske parametre, herunder gennemsnitlig højde. Russere har en gennemsnitlig højde på 166,5 cm, mens Vetluga Maris har en gennemsnitshøjde på 161,8 cm Lokale russere har 38 % lyse iris, mens Vetluga Maris har 20 %. Russere i Vologda-Vyatka-zonen har 33% blond hår, mens Vetluzh Maris har 16%. Også de lokale russere har 20% af den hævede næsebund, og Vetuga Mari har 11%. Vologda-Vyatka russere har 18% af det øvre øjenlåg uden en fold, og Vetluzhsky Mari - 6,5%. Derudover har lokale russere en alvorlig forskel fra Mari i en sådan parameter som procentdelen af den konkave profil på bagsiden af næsen (for Vologda-Vyatka russere - 4%, for bjerget Mari - 46,1%) og har en meget mere profileret ansigt sammenlignet med Mari [11] .
| Mari | |
|---|---|
| kultur |
|
| Etnografiske grupper | |
| Genbosættelsen af Mari | |
| Mari sprog |
|
| Holdning til religion | |
| Diverse |
|