Mari-broderi ( lugomar . Mari tӱr ) er en type af traditionel kunst og håndværk af Mari .
Udsmykningen af tøj og interiørgenstande med broderi er Mari-kvinders hjemmehåndværk, "folkets visitkort", en ældgammel kunst, der legemliggør håndværkskvindernes århundreder gamle erfaring, ideen om skønhed, harmoni og hensigtsmæssighed. Det var denne slags folkekunst, der glorificerede Mari-regionen .
Næsten alle former for kvinders og mænds folkedragter - skjorter , kaftaner , hatte, forklæder , bæltevedhæng - blev dekoreret med komplekse og rige broderier. På skjorten var brystudskæringen dekoreret med et ornament , rosetter blev broderet på ryggen og skuldrene, enderne af ærmerne og sømmen var dekoreret med broderi. Det rigeste broderi var på de traditionelle skjorter fra Zvenigovsko-Morkinsky Marikas, som var placeret langs hele ærmet og alle langsgående sømme. Ifølge gamle ideer skulle alle åbninger af tøj beskyttes af et ornament mod sygdomme og virkningerne af onde kræfter, det vil sige, at broderi i oldtiden primært var beregnet til en beskyttende funktion, der beskytter en person. Med tiden er broderi blevet en dygtig dekoration af kostumet. Broderi på en folkedragt var en slags information om bærerens etnicitet, ejendom, sociale, aldersstatus. Udsmykningen af tøj vidnede også om at tilhøre en eller anden etnisk gruppe af Mari. Tøjet til kvinder op til 40 år var kendetegnet ved rigdommen af ornamentik. Især meget broderi var placeret i brystområdet for at beskytte kvinden-moderen - efterfølgeren til den menneskelige race. Dette broderi blev kaldt "brystvagtmand" ( chyzorol ). Broderi blev udført med silke og uldtråde, som siden oldtiden blev farvet med vegetabilske, mineralske og blandede (grøntsags-mineralske) farvestoffer. For at fikse malingen blev der brugt katalysatorer ( jern , salt , alkali osv.), Så trådene faldt slet ikke. Farverne havde deres egne karakteristiske og forskelligartede midler og metoder til farvning. Sorte, blå, brune, mørke crimson farver dominerede i gamle prøver af broderet tøj. I 2. halvdel af 1800-tallet var tøjets udsmykning domineret af rødt i forskellige nuancer fra lys rød til terracotta med et lille stænk af gult og grønt. Farveskemaet begyndte at ændre sig i slutningen af det 19. århundrede med brugen af anilinfarvestoffer; lyse lilla, lilla, pink, blå, blå toner begyndte at dukke op i broderi. Marikaen blev broderet med nåle ( ime ), en træsymaskine ( turmeҥge ), som stoffet var fastgjort til, traditionelt broderi blev udført ved at tælle trådene. Hendes teknik havde flere muligheder:
Hovedmotiverne i ornamentet var følgende:
Broderi blev suppleret og dekoreret med fletning, fletning, smalle bånd, røde blonder, pailletter, perler, knapper, små sølvmønter. Mari-broderi var forbundet med religion, folkets åndelige kultur.
Smykket indeholdt stammetegn - tamgas , der viser tilhørsforhold til en bestemt familie. Så svigerdøtre i en stor familie broderede på deres skjorter tegnene fra deres forældre og ikke deres mand.
I oldtiden guddommeliggjorde Mari naturen, universet. Solen, månen, træerne, fuglene, dyrene havde en mytologisk betydning i traditionel religion , så deres stiliserede billeder blev gengivet i broderiornamenter. Hesten var et symbol på solen og himlen. Billedet af en kvinde, frugtbarhed blev gengivet i billedet af en and. På tøj, især på ceremonielle former for kostume, var der et ornament " livets træ " - et billede af verden, en mytologisk fremstilling af livets genfødsel og kontinuitet. I broderi findes "livets træ" i forskellige versioner: et træ vokser fra en menneskelig figur, heste (elge, hjorte) på dets sider; træ, ænder (stiliserede figurer af fugle) på siderne. Disse dekorative plots blev fundet på broderi af hovedbeklædning ( sharp og nashmak , magpie , shimaksh ), rituelle bryllupsvedhæng og håndklæder, kaftaner og skjorter. Prydmotivet eksisterede tidligere blandt alle grupper af den etniske gruppe, men den dag i dag er det stort set bevaret på det gamle broderi af Engen Mari . Sandsynligvis spillede "livets træ" sammensætningen også rollen som en talisman mod onde kræfter, især i bryllupsritualer.
Broderiet af Mari-tøj havde sine egne lokale træk, afspejlet i brugen af en bestemt type og farveudvalg af tråde, ornamentale motiver, i dekoration og også i dets placering på separate former for tøj. Udsmykningen af kostumet var underlagt rammerne for traditionelle normer og stil, men det betød ikke, at tøjet var stereotypt og ansigtsløst selv inden for en lokal gruppe. Ikke et eneste broderi på noget tøj blev gentaget blandt Mari, bogstaveligt talt hver broderer bragte sine egne motiver, sine egne ideer om skønhed ind i ornamentet, men hun improviserede inden for visse traditioner.
Før i tiden bestemte Mari fra et distrikt ved broderi, hvilken landsby en kvinde kom fra, da de var eksperter i folkesmykker. I Gornomariysky-distriktet , tidligere i landlige basarer, blev det ifølge udsmykningen af hovedbeklædningen (sharpan) bestemt, hvilken hjemmehørende i hvilket område denne eller hin bærer var. Dette vidner om, at de mindste specifikke nuancer blev fanget i traditionelt tøj, selv med hensyn til små polykrom udsmykning af håndklædekjoler. For enderne af skarpen, Volga og skibsankre ( anker tӱr ), Catherine-trakten med århundreder gamle birketræer ( kugily korny ), kirkens hegn ( tserkӹpichӹ ) og andre motiver kunne konventionelt afbildes, afhængig af hvor bærerlandsby lå.
| Mari | |
|---|---|
| kultur |
|
| Etnografiske grupper | |
| Genbosættelsen af Mari | |
| Mari sprog |
|
| Holdning til religion | |
| Diverse |
|