Vainakhi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 16. august 2022; checks kræver 4 redigeringer .

Vainakhs , Veinakhs - et endoetnonym for ingusherne og tjetjenerne, der dukkede op i begyndelsen af ​​det 20. århundrede [1] , hvilket i moderne kaukasiske studier betyder de fleste af Nakh-sprogenes talende: Vainakherne i Tjetjenien og Ingusjetien . Forskere udvider også dette navn til de historiske ( middelalderlige ) forfædre til ingusherne og tjetjenerne: alle lokale etno-territoriale foreninger - "samfund" [~ 1] , der dannede disse to folk, og to separate etniske grupper - Akkins ( selvnavnet Akkiy) ) og Karabulaks / Orstkhois (selv-navngivne orstkhoy ), som også blev komponenter i etnogenesen af ​​moderne ingush og tjetjenere.

Nogle gange bruger etnologer i dag navnet "Vainakh" / "Veinakh" synonymt med det kunstige udtryk " Nakh-folk ". Siden 1970'erne er det imidlertid blevet mere korrekt i sproglig forstand at forene under begrebet "Vainakh-folk" kun ingusherne og tjetjenerne, undtagen Batsbi / Tsova-Tushins ( selvnavnet Batsbi ).

Endoetnonymet "Vainakhi" / "Veinakhi" blev introduceret i videnskabelig cirkulation af lingvister . Men i dag er navnet "Vainakh" / "Veinakh" ret udbredt blandt repræsentanter for disse folk, især når de kommunikerer mellem Ingush og tjetjenere.

Oprindelse af udtrykket

En af de første, der foreslog at forene tjetjenerne og ingusherne under det almindelige navn af den berømte kaukasiske lærde, advokat og underviser fra slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder f.Kr. Dalgat . Interessant er udsagnet fra forskeren om, at tjetjenernes selvnavn Nokhchi også anvendes på ingusherne. Ifølge B. K. Dalgat, ud over de ingushiske endoetnonymer galgai og lamur , navnet Nokhchi (translittereret ifølge B. K. Dalgat - Nakhchi ) "... Ingush selv gælder meget ofte for sig selv og vil gerne [dette navn] kan bruges som en almindelige stammenavn dette folk, sammen med ordet "tjetjenere"" [2] . Baseret på dette foreslog B.K. Dalgat at skabe et fælles navn for tjetjenerne og Ingush - Nakhchuis [3] , som dog ikke slog rod i den videnskabelige og journalistiske litteratur.

Ifølge V. Shnirelman blev udtrykket "Vainakh/Vainakh" skabt i 1930'erne. Den mest aktivt kunstige "Vainakh-identitet" blev introduceret blandt tjetjenerne og ingusherne i 1960-1980'erne [1] .

Den berømte videnskabsmand, skaberen af ​​det ingushiske alfabet Malsagov Zaurbek i sine værker i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. antydet, at selvom tjetjenerne og ingusherne ikke har et officielt fælles navn, udtrykker folk i Tjetjenien og Ingushetien ikke desto mindre deres folks enhed ved at kombinere ordene "vejn naxa", det vil sige "vores folk" [4] .

Generel information

Vainakherne tilhører den østlige gren af ​​den kaukasiske etno-lingvistiske familie. Men i løbet af historien blev Vainakh-stammerne gradvist opløst i andre nationaliteter, som de boede sammen med på samme område. Kun få stammer, der hovedsageligt lever i det nordøstlige Kaukasus, har bevaret deres individualitet i etnisk henseende. Det var i dette område, at den etniske gruppe Vainakh blev dannet , som i vores tid hovedsageligt er ingush og tjetjenere.

Legendariske versioner af oprindelsen

I slægtsbogen for alle indfødte Vainakh- taips er der en erklæring om deres migration fra syd og derefter bosættelse fra vest til øst. Ifølge legenderne var den historiske region Nashkh [5] overgangspunktet for Vainakh-migrationen .

Varianter af legenderne om Vainakhs oprindelse:

• Vainakherne er et af de ældste oprindelige folk i Kaukasus. . I den georgiske historiografiske tradition menes det også, at Kaukasus og hans bror Lek, forfaderen til Lezginerne , bosatte de dengang øde områder i Nordkaukasus fra bjergene til mundingen af ​​Volga-floden [6] .
• En del af Vainakherne, moderne tjetjenere, kom fra landsbyen Nashkh, som så at sige symboliserer deres selvnavn - Nokhchi. Det menes, at der indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en stor kedel i denne landsby , skabt af mange kobberplader . Alle ægte tjetjenske teips og tukhums blev påført på den . Så i tilfælde af en tvist om slægtens renhed, tjente kedlen som en slags bevis [7] .

Oprindelse

4. årtusinde f.Kr e.

Maikop-kulturens distributionszone i slutningen af ​​det 4. årtusinde f.Kr. e. (skaberne af hvilke de fleste videnskabsmænd betragter Abkhaz-Abaza-folkenes forfædre) dækkede også det meste af det moderne Tjetjenske-Ingusjetiens territorium [15] , såvel som dele af Ossetien , for eksempel i 1993-1996, V. L. Rostunov studerede tre store høje af Maikop-kulturen ved Zamankul fra Pravoberezhny-distriktet i Republikken Nordossetien-Alania (høj 1 og 2 på Zamankul-gravpladsen og høj 3 nær landsbyen Brut).

2. årtusinde f.Kr e.

Mange mener, at den mest sandsynlige hovedkomponent i dannelsen af ​​Vainakh-folket var den autoktone befolkning i Nordkaukasus - skaberne og bærerne af Koban-kulturen [16] :109 , såvel som skaberne og bærerne af Zandak og andre arkæologiske kulturer i Kaukasus.

I vainakhernes etnogenese deltog sandsynligvis indo-iranerne , skyterne , sarmaterne og andre folkeslag af uklar oprindelse og sproglig tilknytning , som senere invaderede og/eller slog sig ned i Nordkaukasus .

Bærerne af Koban-kulturen bliver ofte kontaktet af forskere med det vestlige Kaukasus - Colchis-kulturen , dog forbinder en række videnskabsmænd oprindelsen af ​​Proto-Vainakhs med det nordøstlige Kaukasus, hvor Kayakhent-Khorochoev-kulturen dominerede i æra for overgangen fra bronzealder til jernalder , hvorved Vainakh-folkene blev ophøjet til Nakh-Dagestan kulturelle samfund.

V. I. Markovin har en noget anden mening , som skrev [17]  : "... arbejdet fra mange arkæologer og specialister i beslægtede discipliner har bevist, at en væsentlig Vainakh-komponent var skjult under navnet Sarmatians og Alans ."

Det er velkendt, at på et tidligt tidspunkt i dannelsen af ​​Koban-kulturen (dateret til det 12. århundrede f.Kr.), kunne skyterne , hvis udseende de fleste videnskabsmænd går tilbage til det 8. århundrede f.Kr., ikke deltage. e. og også sarmaterne kunne ikke deltage , hvis udseende de fleste videnskabsmænd går tilbage til det 4. århundrede f.Kr. e., som faldt sammen med afslutningen på Koban-kulturen. Sidstnævnte kan indikere ødelæggelsen af ​​bærerne af Koban-kulturen som følge af invasionen af ​​sarmaterne. Udseendet af genstande af den betinget kaldet "skytiske type" blev først etableret på et sent stadium (7.-4. århundrede f.Kr.) - denne periode er kendetegnet ved overvægten af ​​jernprodukter [18] .

Skaberne og bærerne af Koban-kulturen kunne tilhøre forskellige etnolinguistiske grupper, nemlig:

• i området af Pyatigorsks "lokale variant" levede højst sandsynligt hovedsagelig stammer relateret til den proto - adyghiske etniske gruppe [19] ;
• i regionen Grozny "lokal variant" - protovaynakhs [19] .

Sammensætning

Efter vainakhernes opfattelse stammer alle folk og nationaliteter i deres sammensætning fra den samme rod, men de har deres egne særlige selvnavne og karakteristiske sproglige træk. På trods af etniske forskelle støder man i dag ofte på udtrykket "du er vores folk (Vainakh)", når man kommunikerer med repræsentanter for visse grupper af tjetjenere og Ingush , hvilket til en vis grad afspejler disse folks gamle etniske enhed.

Vainakhia

Vainakhia er et udtryk, der bruges i forhold til territoriet for den historiske residens for tjetjenerne og Ingush (Vainakhs). Vainakhernes historiske lande er Den Tjetjenske Republik og Ingusjetien og landområder i flere regioner i det nordlige Dagestan og Nordossetien samt de historiske nordlige områder Garm-are (Stavropol-territoriet) med et samlet areal på op til 35.000. Udtrykket Vainakh Country, eller Nakhskaya, findes også i kilderepublikken [20] .

Efter 1990 udtrykket Vainakhia blev i stigende grad brugt i forhold til Vainakh-republikkerne [21] [22] .

I 2004 var der mislykkede forsøg fra nogle politikere på at skabe Republikken Vainakhia ved at fusionere Tjetjenien og Ingusjetien til en enkelt enhed inden for rammerne af projektet "regional udvidelse" [23] [24] .

Sociale institutioner

Vainakherne er karakteriseret ved et stammesystem [25] , en patriarkalsk-familieorganisation af samfundet [26] og følgende offentlige institutioner :

• Blodfejde , udbredt siden antikken [27] og udbredt selv i sovjettiden [28] . Skikken med blodfejde skyldes traditionelle ideer om mod, ære og værdighed. "Kotam a hilla vehachul, na'na a hilla velcha tlu" ("Det er bedre at dø som en hane end at leve som en kylling"), sagde Vainakherne om dette [29] .
• Gensidigt ansvar , der ikke kun giver kollektivt ansvar , men også den kollektive retspleje og strækker sig til forskellige områder af det offentlige liv. I tilfælde af en bestemt tort påhviler forpligtelsen til at begå blodfejde og hævn generelt hele offerets familie og strækker sig til gerningsmandens familie, medmindre de ældste af sidstnævnte selv påtager sig nogen forebyggende straf af gerningsmanden for at løse problemet. konflikten og forhindre større blodsudgydelser, så Vainakherne siger: "Dov - sharkhudar dats" ("Fjendskab er ikke grød med kærning"), hvilket antyder, at sådanne situationer bedst undgås eller løses på et tidligt tidspunkt. Derfor er tilbageholdenhed i adfærd, når de har at gøre med andre stammemedlemmer, normen for etikette for enhver Vainakh-mand [29] .
• Slaveejerskab , som et resultat af raidmetoden til landbrug, opstod i antikken [30] og eksisterede indtil sammenbruddet af det russiske imperium og de første år med dannelsen af ​​sovjetmagt i Nordkaukasus (der var systematiske tilbagefald i 1990'erne og 2000'erne). [31] Ifølge historier om gamle mennesker i den tjetjenske-ingush autonome socialistiske sovjetrepublik , optegnet af samlere af mundtlig historie , blev slaver mærket . Udtrykket bevaret i det tjetjenske sprog: "Asa ots lergakh khoost dakhkhkhina daakhotzur vu hyo" ("Jeg vil sætte et mærke på dit øre") taler også om et muligt øremærke på slaverne (udover stigmatiseringen, som afspejlede slavens tilhørsforhold til en bestemt ejer, var mærket på ørerne tilladt visuelt at identificere slaven). Mærker var af forskellige former, x-formede, p-formede, w-formede, som et kors , hagekors osv. Formen på mærket afspejlede som regel familiens fost ( familievåben ). [32] Slavearbejde blev primært brugt i landbruget [33] . Slaver blev primært rekrutteret blandt de ortodokse , som blev drevet til slaveri under razziaerne [34] . På det tjetjenske sprog, for at henvise til en fange, der var efterladt til at arbejde i et samfundsmedlems husstand, blev udtrykket "gøen" brugt, som, som foreslået af A. I. Khasbulatov , sandsynligvis blev dannet af det ossetiske "læg" ("person" ), som angiver godsernes kilder. Udtrykket "gøen", som betyder "afhængig", "uvidende oprindelse af en person", har været kendt af tjetjenere i lang tid, bemærker Khasbulatov. Ud over ovenstående version er der en anden version af oprindelsen af ​​udtrykket "lai" fra Vainakh "la" ("udholde"), "lai" ("udholdt"). [35] Og selv om under kommandanten for Kizlyar, prins Obolensky (siden 1740), var salg af kristne fanger forbudt i de tjetjenske og kumykske fyrsters besiddelser, og i 1834 fulgte forbuddet mod slaveri-yasyrstvo i alle russiske besiddelser, faktisk blev disse lovgivningsmæssige krav på territoriet i det nordlige Kaukasus ikke opfyldt, de tsaristiske myndigheder så på dem gennem deres fingre [34] (med undtagelse af den periode, hvor general A.P. Yermolov var guvernør i Kaukasus, da Yermolov spredte en lignende praksis i forhold til bjergbestigere, rekruttering af gidsler, forfølgelse af en politik med brutal undertrykkelse af bjergbestigere, nådesløse straffeekspeditioner , velsignelse af salget af to tusinde fangede tjetjenere til karanogayerne , osv. [30] ).
• Polygami , som islam organisk lagde sig på, legaliserede den praksis med ægteskab, der eksisterede i århundreder [36] .

• Brudekidnapning (men ikke omvendt) som en måde at indgå i ægteskabelige forhold mellem ægtefæller [30] .

• Kalym , det vil sige løsesummen, der skal betales for bruden, er et afledt af den antikke opfattelse af en kvinde som en ting, der udgør stammens ejendom, som senere blev indsnævret af familien [36] .

Med hensyn til social struktur er Vainakherne karakteriseret ved en kvalificeret hierarkisk struktur i samfundet, som realiseres gennem

• Ejendomskvalifikationer  - rige mennesker, der har mere omfattende og indflydelsesrige forbindelser, er mere respekterede i samfundet, deres mening har større vægt i forskellige tvister [37] .
• Alderskrav  - alle vigtige beslutninger træffes enten direkte af de ældste eller med deres viden og godkendelse [38] .
• Kønskvalifikation - den kvindelige halvdel af befolkningen er betydeligt begrænsede i deres rettigheder sammenlignet med den mandlige, der er visse erhverv, som kun kvinder kan udføre [36] [39] (f.eks. skræddersy [40] ). Med hensyn til kvinders indblanding i mænds anliggender og udførelsen af ​​traditionelt maskuline pligter siger de: "NӀanakh Ӏaha yolla kotam yattӀa" ("Kyllingen, der begyndte at synge som en hane brast"). [29] Samtidig nyder en kvinde nogle rettigheder, idet hun er beskyttet af sædvaner mod en mands overdrevne autokrati, udfører funktionerne som at formilde mænd og nogle andre [30] . En kvinde bør være underdanig og fåmælt, fordi ordlyd for en kvinde efter Vainakhs mening er et tegn på dumhed og indiskretion [41] .

Vainakherne er kendetegnet ved sædvaneret i kombination med sharia , hvilket havde en væsentlig indflydelse på dannelsen af ​​lokale fonde [27] . Vainakhernes praksis med offentlig uddannelse omfattede traditionelt studiet af det arabiske alfabet og skrift , læsning af religiøse bøger, Koranen , studiet af dogmer osv. [42]

Som en hyldest til traditioner bevarer og overholder Vainakherne gamle skikke. Etniske traditioner inden for forskellige skikke i menneskers daglige adfærd er meget stabile. Bag disse skikke ligger der som regel historisk etablerede normer, der er karakteristiske for et givet folk [43] .

Se også

• Vainakh mytologi
• Vainakh sprog
• Nakh sprog

Noter

Kommentarer

1. ↑ Nakhs brugte ligesom repræsentanter for nogle andre nordkaukasiske folk et komplekst og ikke altid entydigt system af navne til de former for associationer, der eksisterede i deres midte, ofte ved at bruge en række udtryk - tukhums / shahars , taipas , gars, nekyi, tsa, dozals og andre. I kaukasiske undersøgelser , i forhold til store former for sådanne foreninger, bruges udtrykket " frie samfund " eller blot " samfund ".

Kilder

1. ↑ 1 2 V. A. Shnirelman . Vær Alans. Intellektuelle og politik i Nordkaukasus i det XX århundrede. - M . : Ny litteraturrevy, 2016. - S. 279.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Men efter deres forening i 1934 til en enkelt tjetjensk-ingusj selvstyrende region (tjetjensk-ingusj selvstyrende socialistiske sovjetrepublik siden 1936), forsøgte myndighederne med al deres magt at sikre fusionen af ​​tjetjenerne og ingusherne til et enkelt folk, for hvilket en nyt navn blev oprettet "Veinakh / Vainakh". I 1960-1980'erne. denne identitet blev aktivt introduceret i tjetjenernes og ingushernes bevidsthed og vandt gradvist mere og mere popularitet.
2. ↑ Dalgat B.K. , 2008 (1892-1894) , s. 42.
3. ↑ Dalgat B.K. , 2008 (1892-1894) , s. 47.
4. ↑ Malsagov Z. Kulturelt arbejde i Tjetjenien og Ingush i forbindelse med forening af alfabeter / Udgivet i overensstemmelse med beslutningen fra Rådet for Ingush Research Institute of Local Lore. Direktør O. S. Okhriev. - Vladikavkaz : Type. forlaget "Serdalo", 1928. - S. 3. - 11 s. - 500 eksemplarer. (Russisk)
5. ↑ Ilyasov L. Tjetjenske type: myter og realiteter. Vestnik “Lam”, Bulletin for International Public and Cultural Center “Lam”, nr. 4(8). - Groznyj, 2001 - S. 35.
6. ↑ Leonty Mroveli "Georgiske kongers historie"
7. ↑ G. Z. Anchabadze - Vainakhi. Kort historisk oversigt.
8. ↑ Islam på det tidligere russiske imperiums territorium : Encyclopedic Dictionary. Bind I / Kompileret og administrerende redaktør - S. M. Prozorov ; videnskabelige konsulenter - O. F. Akimushkin, V. O. Bobrovnikov, A. B. Khalidov ; pointer - A. A. Khismatulin; = Islam i det tidligere russiske imperiums territorier: Encyklopædisk leksikon. Vol. I/red. af Stanislav M. Prozorov. - M . : Forlaget "Eastern Literature" RAS, 2006—. — ISBN 5-02-018209-5 ; Vol. I. - 2006. - S. 188. - 655 s. - ISBN 5-02-018420-9  - “I 1873 immurerede den sidste Ingush-præst (Ing. tsӏuv ) Elmarz -hajzhi Khautiev (1766-1923) fra landsbyen Shoan, før han tog imod, sit hellige hvide flag - det jordiske symbol af guden Dyala - ind i helligdommens vægge, bad i lang tid og bad de gamle guder om tilgivelse ... "
9. ↑ § 1. Adoption af islam af folkene i Rusland. // Islamiske studier: En vejledning til læreren. / E. R. Kuliev , M. F. Murtazin , R. M. Mukhametshin og andre; i alt udg. M. F. Murtazin. — 2. udg., rettet. - M . : Forlag for Moscow Islamic University, 2008. - S. 362. - 416 s. — (Serie "Library of Islamic Studies"). - ISBN 978-5-903524-07-5 . "I det 19. århundrede havde ingusherne næsten fuldstændigt accepteret islam. Den sidste Ingush-præst, Elmarz-haji (1766-1923), konverterede til islam i 1873.
10. ↑ Tsaroieva M. Peuples et religions du Caucase du Nord . — Paris: Udg. Karthala, impr, 2011. - S. 257. - 389 s. — ISBN 2-8111-0489-5
11. ↑ Tsaroieva M. Les racines mésopotamiennes et anatoliennes des Ingouches et des Tchétchènes . - Paris: Riveneuve, 2008 - S. 117. - 329 s. — ISBN 2-914214-32-4
12. ↑ Meskhidze J. , Shaykh Batal Hajji fra Surkhokhi: mod islams historie i Ingushetien . // Centralasiatisk undersøgelse. — (marts-juni 2006). — Bd. 25, hæfte 1-2. — S. 180. — ISSN 0263-4937, Online ISSN: 1465-3354, DOI:10.1080/02634930600903262 — “Af stor interesse er beviserne om 'Elmarz Hajji Khautiev (1766'—1923), den sidste Ingushic! hedensk præst (ts'u i Ingush) fra Shoa/Shoan/Shua/Shon/Shoani-kløften"
13. ↑ [1] // Nationaliteters liv: tidsskrift. - 2002. - Nr. 1-2. - S. 5. - "Ingusjetiens sidste præst - Elmarz-haji. Levede 157 år.
14. ↑ Bazorkina A. , Elmarz-Khadji Khautiev - The Last Priest of Ingushetia Arkiveksemplar dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Ingushetia Life. - 03.11.2010. "Men i 1873 immurerede Elmarz, et hundrede og sytten år gammel, sit hellige flag i helligdommens vægge og bad i lang tid og bad om tilgivelse og nåde fra de gamle guder, som han tjente i 77 år. Så smed Elmarz sin yndlingspibe og trak sig tilbage til en hemmelig bjerghule. Der tilbragte han fyrre dage i fuldstændig ensomhed, spiste ingenting og drak kun koldt kildevand. Så han blev, ligesom de gamle profeter, renset. Da han kom ud af hulen, meddelte Elmarz folket, at han accepterede islam. Den sidste Ingush, den sidste præst (tsuv-ing.) Elmarz Shoansky forlod sine forfædres religion og blev muslim."
15. ↑ I. M. Tjetjenov. Om lokale varianter i Maikop-kulturens monumenter Arkiveret 12. januar 2014 på Wayback Machine
16. ↑ Akhmadov Sh. B. Tjetjenien og Ingusjetien i det 18. - tidlige 19. århundrede. (Essays om den socioøkonomiske udvikling og sociopolitiske struktur i Tjetjenien og Ingusjetien i det 18. - tidlige 19. århundrede). - Elista: APP "Dzhangar", 2002.
17. ↑ V. I. Markovin. Om det arkæologiske aspekt i studiet af Vainakhernes etnogenese (utilgængeligt link) . Hentet 5. maj 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt) 
18. ↑ [bse.sci-lib.com/article062230.html TSB. Koban kultur]
19. ↑ 1 2 I. M. Chechenov, B. Kh. Atabiev - Om problemet med oprindelsen af ​​Koban-kulturen og dens lokale varianter Arkiveksemplar af 3. november 2013 på Wayback Machine
20. ↑ Anchabadze G.Z. VAINAKHI / red. N.V. Gelashvili. - Tbilisi, 2001.
21. ↑ SÅDAN SLETTER MAN CHECHNYA FRA KORTET OVER RUSLAND
22. ↑ Being Alans: Intellektuelle og politik i Nordkaukasus i det 20. århundrede
23. ↑ Land Vainakhia Land Vainakhia mere end halvdelen af ​​tjetjenerne støtter ideen Arkivkopi af 4. marts 2016 på Wayback Machine
24. ↑ Strøm i TNT-ækvivalent. Hemmeligheder af det gambling Kreml
25. ↑ Totoev, 2009 , s. 169.
26. ↑ Totoev, 2009 , s. 67.
27. ↑ 1 2 Totoev, 2009 .
28. ↑ Karachaily I. Blodfejde blandt højlænderne // Sovjetiske Nordkaukasus . - 1930. - Nr. 4. - S. 25.
29. ↑ 1 2 3 Aliroev, 1990 , s. 348.
30. ↑ 1 2 3 4 Aliroev, 1990 .
31. ↑ Antonyan Yu. M. , Kurguzkina E. B. , Polyanskaya E. M. Moderne slaveri . // Vestnik MGOU. Serie: Jurisprudence . - 2017. - Nr. 1 - S. 54, 61 - ISSN 2072-8557.
32. ↑ Aliroev, 1990 , s. 81.
33. ↑ Aliroev, 1990 , s. 40.
34. ↑ 1 2 Totoev, 2009 , s. 225.
35. ↑ Inozemtseva E.I. Til spørgsmålet om begreberne og vilkårene for slaveriets institution i senmiddelalderens Dagestan . // Slaveri: Teori og praksis . - 2017. - V. 2 - Nr. 1 - S. 35 - ISSN 2500-3755.
36. ↑ 1 2 3 Totoev, 2009 , s. 180.
37. ↑ Totoev, 2009 , s. 353.
38. ↑ Totoev, 2009 , s. 185.
39. ↑ Totoev, 2009 , s. 204.
40. ↑ Aliroev, 1990 , s. 354.
41. ↑ Aliroev, 1990 , s. 358.
42. ↑ Aliroev, 1990 , s. 89.
43. ↑ Aliroev, 1990 , s. 342.

Litteratur

• Aliroev I.Yu. Vainakhernes  sprog, historie og kultur. - Grozny: "Bog", 1990. - 364 s.
• Dalgat B. K. Stammeliv og sædvaneret for tjetjenerne og Ingush / Forberedelse af publikationen og forord af U. B. Dalgat , svar. udg. V. A. Tishkov . - RAS . N. N. Miklukho-Maclay Institut for Etnologi og Antropologi . Institut for Verdenslitteratur opkaldt efter A. M. Gorky . - M. : IMLI RAN, 2008 (1892-1894). — 382 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-9208-0307-8 . (moderne genudgivelse)
• Totoev F.V. Tjetjeniens sociale system: anden halvdel af det 18. århundrede. - 40'erne af XIX århundrede. - Nalchik: GP KBR RPK, 2009. - 374 s. — ISBN 978-5-88195-977-7 .

Nakh-Dagestan folk
Avaro-Ando-Tsez-folk	Avars andinerne Ahvakhs bagulaly Bezhtintsy Botlikhs ginukh mennesker godoberiner gunzibis karatintsy tindinere Khvarshiny chamalals Tsezi / Didoi
Lezgin-folk	Aguls Archins buduhi kryzy Lezgins rutulianere tabasarans udins tsakhurs
Dargins	Dargins Kaitag folk Kubachins
Laks	laks
Khinalug folk	Khinalug folk
Nakh folk	Batzians Ingush tjetjenere

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer