Buddhismen blev bragt til detmoderne Kasakhstans territorium under Den Store Silkevej og den kasakhisk-dzungarske krig .
Ifølge forskere gik buddhismens indtrængen fra Indien til Kina gennem Centralasien og Kasakhstan. Denne proces begyndte i midten af det 1. århundrede f.Kr. e. I spredningen af buddhismen i Centralasien, Østturkestan og Kina tilhørte centralasiatiske teologer og missionærer en vigtig rolle, især partherne , Yuezhi , Kangyui , Sogdians , som især aktivt begyndte at forkynde Buddhas lære i 2.-3. århundrede e.Kr. e., som tilsyneladende var forbundet med visse politiske mål for Kushan-staten i øst [1] .
I den tidlige middelalder var de vigtigste asketer i udbredelsen af buddhismen i Centralasien sogdierne .
Buddhistiske monumenter er blevet fundet i en række historiske og kulturelle regioner og byer langs Den Store Silkevej. Dette er det buddhistiske kloster Kara-tepe II-III århundreder i Termez ; religiøs bygning i Sanzara-dalen i Sogd ; Buddhistiske monumenter i Merv ; det buddhistiske kloster fra det 7.-8. århundrede Ajina-tepe i Tokharistan ; Buddhistisk tempel i Kuva ( Fergana ), templer i Ak-Beshim og Krasnaya Rechka i Semirechye [2]
Buddhismens indflydelse, som tyrkerne oplevede fra det 6. århundrede, bevises af Xuanzang : han skriver om den velvillige holdning til denne religion hos de vesttyrkeres kagan . I første halvdel af det 7. århundrede blev nogle herskere af de vestlige tyrkere buddhister eller mæcener for buddhismen, og turkologen A. Gabin forbinder dette med tyrkernes overgang til bofast liv og byliv [3] .
I Semirechye - de vestlige tyrkeres, Turgeshs og Karluks domæne , var denne proces ret intens, som det fremgår af templerne, klostre, kapeller samt figurer og steler , der blev opdaget i forskellige år på bosættelserne i Chui-dalen (Ak- Beshim, Krasnaya Rechka, Novopokrovsky ) med billeder af buddhistiske karakterer og scener.
Resterne af to buddhistiske templer i byen Suyab , identificeret med bosættelsen Ak-Beshim, er blevet fuldstændig udgravet.
Ak-Beshims første tempel er rektangulært i plan (76x22 m). Den lange side af templet er strakt fra vest til øst. Det omfattede et fristed, hvortil en tre-flyvnings trappe førte fra siden af gården. Monumental skulptur blev placeret på piedestaler og sufaer arrangeret langs væggene i helligdommens bypass-korridorer. Foran indgangen til cellaen (det indre af det gamle tempel) var der på begge sider to trinede piedestaler, hvorpå der tilsyneladende var installeret skulpturer af en siddende Buddha med deres ben sænket til gulvet. På gulvet i helligdommen fandt man forgyldte plaketter med billeder af Buddha [4] .
Ak-Beshims andet tempel var kvadratisk i plan (38x38 m), dets udgang blev vendt mod nord. Den korsformede cella (10,5x10 m) var omgivet af to gange, der åbnede ud til en firkantet gård. Der var nicher til skulpturer i væggene i helligdommen og korridorerne, selve væggene er dækket af malerier. Blandt resterne af lerskulpturer fremhæves forskellige karakterer af det buddhistiske pantheon, herunder Buddha, dokshita, bodhisattva [5] .
Det første tempel i Krasnorechensky-bosættelsen, identificeret med byen Navaket , adskiller sig noget fra dem, der er beskrevet . Den bestod af en cella med en omfartsgang og en hal åben mod sydøst. Dateret til det 9.-10. århundrede.
Det andet Krasnorechensky-tempel ligner i layout det første Ak-Beshim. Cella havde en kvadratisk plan (6x6 m) og et hvælvet loft. Under-dome strukturer i form af tromps med en scalloped omrids af buen er bevaret. Resterne af to lerskulpturer blev fundet ved indgangen til cellaen. De stod på siderne på piedestaler; ifølge individuelle dele af torso og hoveder er deres højde rekonstrueret ved halvanden menneskelig højde.
Bypass-gange var 12 meter lange.Rester af polykrom maleri var bevaret på væggene, som i en af perestrojkaperioderne var dækket af maleriske kompositioner på ganch.
I den vestlige korridor var der en skulptur "Buddha in Nirvana" (hovedet og en del af torsoen var ikke bevaret). Dens længde er 8 m med en torsobredde på 1,5 m. Skulpturen lå på sin højre side på en rødmalet piedestal. Buddhas draperede kjortel er også rød. På Krasnorechensk-skulpturer, over ganchen påført ler, var de øvre dele af øjeæblet, næsevingerne og læbernes kanter markeret med en rød linje; øjnene er omridset i sort, konvergerende ved tindingen. Øjenbrynslinjer er klart definerede, store hårkrøller tonet i blåt og sort, massive støbte dekorationer i form af temporale halvkugler-klokker, brysthalskæder, armbånd på håndleddene.
Indiske importvarer er ret bredt repræsenteret blandt tilfældige fund: bronze- og sølvfigurer med forgyldning og indlagt med ædelstene, bronzeplader og plader, stenrelieffer i form af små kunsthåndværk og steler med plot af buddhistisk ikonografi, som engang udgjorde ikonostaser og relikvier af Buddhistiske templer og klostre. Af interesse er en granitstele fra Krasnorechensk tempelkompleks. Forsiden er opdelt i tre billedbælter, hvor en treklang er afbildet i toppen under en flosset bue - en Buddha siddende på en lotus og stående bodhisattvaer på siderne. To fantastiske dyr er afbildet i det midterste bælte, og donatarer (et billede af en tempelbygger med en model af en bygning i hænderne) er afbildet i det nederste [6] [7] .
Ifølge en række forskere gik buddhismens udbredelse ad Den Store Silkevej fra vest til øst gennem Ferghana og Semirechye. Buddhismens vigtigste missionærer var sogdierne, som grundlagde deres kolonier i Semirechye. B. A. Litvinsky mener, at det arkitektoniske udseende af de Semirechye buddhistiske templer vidner om deres indiske og centralasiatiske traditioner, såvel som tempelskulptur [8] .
A. N. Bernshtam mente, at buddhismen kom til Semirechye gennem Østturkestan [9] . L.P. Zyablin skriver om indflydelsen fra de buddhistiske traditioner i det østlige Turkestan (Shikshin, Karashar) på den ene side og det nordlige Afghanistan (Bamiyan, Khadda). Han mener, at Gandhara -stilen var en fælles kilde til udviklingen af buddhistisk kunst til andre områder af dens udbredelse, herunder Nordvestkina, Østturkestan, hvor deres egne kunstskoler blev dannet [10] .
B. Ya. Stavisky mener også, at buddhismens monumenter i Semirechie og Fergana mest af alt var forbundet med østturkestans eller kinesiske missionærers religiøse aktiviteter [11] .
Nye materialer, især analysen af skriftlige kilder, tyder på, at det højst sandsynligt var den østturkestanske og kinesiske indflydelse på udbredelsen og udviklingen af buddhismen i Semirechye, der var fremherskende. Oplysninger om opførelsen af et buddhistisk kloster i Suyab vidner om dets opførelse i 692 på ordre fra Wang Zhengjian, militærguvernøren i Besbalyk , efter at han fangede Suyab.
Så i den kinesiske encyklopædi, skrevet i 778, er det rapporteret om klostret Da Yun ("Store sky"), som i 750 blev besøgt af den rejsende Du Huang på vej fra Persien. Der er oplysninger om opførelsen af et stort antal buddhistiske templer i 692-705 i Kina og de vestlige lande, hvor de kinesiske garnisoner var placeret. De blev bygget efter ordre fra kejserinde Wu Zetian , som reformerede buddhismen på grundlag af Big Cloud Sutraen. Derfor kan vi konkludere, at de buddhistiske klostre og templer i Semirechye blev bygget netop i perioden fra 692 til 705.
Arkitekturens natur, såvel som lerskulpturen af templerne i Semirechie og vægmalerierne vidner om deres tætte lighed med buddhistiske strukturer og kunst fra Østturkestan (Shorchuk, Gaochang, Bezeklik, Tumchuk).
Bronzefigurer og plaques fra Semirechie har ligheder med produkter fra to buddhistiske centre i Kina - Chang'an og Luoyang fra Tang-perioden samt Kashmir.
Analogier til de buddhistiske stensteler fra Semirechye findes også i materialerne i det nordlige Kina i Tang-dynastiets æra.
Man bør således tilslutte sig opfattelsen om den overvejende indflydelse af retningen Indien - Kina - Østturkestan på udviklingen af buddhismen i Semirechye [12] [13] [14] .
Buddhismen begyndte at blive forfulgt, efter at Bogra Khan gjorde islam til karakhanid-tyrkernes statsreligion i 940, og den begyndte at sprede sig aktivt blandt bybefolkningen og nomaderne i Semirechye og Østturkestan . Forfatteren af det 11. århundrede, Mahmud al-Kashgari , har levende linjer, der afspejler den bekendelsesmæssige kamp mellem muslimer og buddhister.
... Vi hældte (på dem) som en strøm, vi dukkede op i byerne, vi ødelagde buddhistiske templer, vi skider på deres idoler...Buddhismen forsvandt dog ikke, ligesom andre religioner, der fandtes her.
Nye undersøgelser har vist, at buddhismen var udbredt i Semirechye selv efter det 10.-11. århundrede, hvor islam blev etableret her. I midten af det 13. århundrede rapporterer Guillaume de Rubruk , Louis IX 's ambassadør til den mongolske Khan Möngke , om de buddhistiske templer i det nordøstlige Semirechie .
I 1253 forlod Guillaume de Rubruk Lyon, krydsede de sydrussiske og kasakhiske stepper, nåede Sydkasakhstan og derefter Semirechye. I Semirechye opholdt han sig i to uger i byen Kaylak (Kayalyk), som er identificeret med bosættelsen Antonovka i Lepsy-flodens dal. Guillaume de Rubruk så her og beskrev "glædehuset".
"Afgudsdyrkerne opstiller deres templer i retningen fra øst til vest og på nordsiden arrangerer et rum, der fungerer som en kliros, og nogle gange, hvis huset er firkantet, er dette rum i midten af huset. På nordsiden laver de en fordybning i stedet for kliros, der placerer de en kiste, lang og bred, som et bord, og bag denne kiste mod syd sætter de det vigtigste idol, som jeg så i Karakorum , i samme størrelse som Sankt Christopher er malet.
En nestoriansk præst, som kom fra Kina, fortalte mig, at der i dette land er et afgud så stort, at det kan ses langvejs fra på to dages rejse. Omkring dem placerer de andre idoler: de er alle meget smukt forgyldte.
På denne kiste, der ligner et bord, placerer de lamper og ofre. Alle templernes døre åbner mod syd, i modsætning til saracenernes skik. På samme måde har afgudsdyrkere som vores store klokker ... På samme måde barberer alle deres præster deres hoveder og skæg helt; deres klæder er gule; siden de barberer deres hoveder, forbliver de kyske og skal leve hundrede eller to hundrede ad gangen i ét samfund ... Hvor end de går, har de også konstant i hænderne en slags reb med hundrede eller to hundrede nukleoler, som vi bærer en rosenkrans og gentager konstant følgende ord: "om mani padme hum"..." [15] .
Arkæologisk forskning, som blev udført ved den antikke bosættelse Antonovka , opdagede resterne af et buddhistisk tempel her.
Bygningens dimensioner langs væggenes ydre kontur er 16,2 × 18 m. Dens centrum er en firkantet helligdomshal, omgivet på fire sider af korridorer, men de er ikke gennemgående: den sydøstlige korridor er isoleret fra resten af en mur . Korridorernes bredde er fra 2,5 m til 2,8 m. Templets vægge er lavet af muddersten (36x36x18 cm) med et kombineret murværk af mursten lagt med en ske, poke og på kanten med en hældning.
Gulvene var foret med bagte mursten, fragmenter af dem blev bevaret nær væggene. Indgangen til bygningen i form af åbninger i ydervæggen og væggen i centralhallen var fra sydvest. Indgangen til helligdommen er dekoreret med to brede piloner, som stod på stenblokke. I deres konstruktion blev stammer placeret lodret, pudset med lerpuds, brugt. Bredden af den udvendige indgang er 3,5 m.
Det var muligt at etablere to byggeperioder af templet. Den oprindelige bygning blev ødelagt, muligvis af et jordskælv. Dens vægge blev skåret ned, og fundamentet blev brugt som fundament. To rækker af bagte mursten blev lagt på dem, og væggene i bygningen af den anden bygningshorisont blev rejst. Layoutet er ikke ændret.
I de nordøstlige og nordvestlige korridorer samt i sydvest blev gulvene på et tidspunkt hævet ved at fylde gangene med løss og et lag småsten. Samtidig skrånede gulvet i den sydvestlige korridor opad fra indgangen. Denne form for opfyldning skulle efter vores mening stoppe bygningens "glidning" mod syd, som begyndte i en periode. Måske var dette forårsaget af konsekvenserne af det samme jordskælv.
I den sidste periode var templet en bygning af muddersten, hvis vægge var 3 m høje. Indgangen var fra den sydvestlige side.
Taget ser ud til at være valmet. Den hvilede på fire træsøjler, hvis rester blev ryddet ned i gulvet. Deres grundlag var træplanker. Lofterne i korridorerne var flade, tilsyneladende med en vis hældning udad. Træpæle gravet i bunden af de indre vægge tjente som understøtninger for loftets træbjælker. Søjlerne hvilede på træklodser nedgravet til gulvniveau. Et lag siv blev lagt oven på bjælkerne, som var dækket af et tykt lag puds, hvoraf stykker blev fundet i store mængder i murbrokkerne.
Gulvbjælkerne var fastgjort med smedede jernsøm i forskellige størrelser.
Ved udgravninger i murbrokkerne og på gulvet i den centrale hal og korridorer blev der samlet fragmenter af store khums, og der blev også fundet et fragment af en kande med en tud formet som et tyrehoved.
Keramik går tilbage til det 13. århundrede. Af andre fund kan nævnes en jerndolk og jerndørskodder samt små bronzehåndværk [16] .
Analoger af templet med hensyn til planlægningssammensætning er ret brede - disse er de tidlige middelalderlige buddhistiske templer i Ak-Beshim (Suyaba) og Krasnaya Rechka (Navaket). Forskellen på Kaylyk-templet er imidlertid isolationen af bypass-korridoren. Interessante analoger af murværksvægge ved hjælp af teknikken til at lægge mursten på kanten med en skråning. På denne måde blev væggene i det buddhistiske tempel bygget i Khara-Khoto, i hovedstaden i Tangut-staten [17] .
Udbredelsen af buddhismen i Semirechye i denne periode var forbundet med invasionen af Naimanerne her , ledet af Kuchluk . Mirza Mohammed Dulati i Tarikh-i Rashidi beskriver en hård kamp mellem Kuchluk og gurkhanen fra Karakitays, hvor førstnævnte vandt. Kuchluk fangede Kashgar og Khotan, hans stammer slog sig ned langs Emil og Kiyalik (Kayalyk). Så tvang han indbyggerne på disse steder til at opgive Muhammeds religion og vælge en anden religion. "Folk," skriver Dulati, "vælger kinesisk tøj", det vil sige buddhisme. Tilsyneladende går konstruktionen af templet i Kayalyk tilbage til denne tid (begyndelsen af det 13. århundrede).
Islam blev forfulgt, moskeer og madrasaer faldt i forfald, og imam Aladdin Mohammed al-Khotani blev dræbt [18] . Og først efter Kuchluks nederlag af mongolerne stoppede forfølgelsen af muslimer.
Buddhistiske artefakter forbundet med denne anden bølge af buddhisme blev også fundet på stedet for Talgar , identificeret med middelalderbyen Talhir. Her fandt man i et lag fra det 13. århundrede en figur af en siddende Buddha udskåret i ben. Dens højde er 7 cm. Desværre er figuren meget beskadiget, dens hoved og hænder er brækket af. Bag Buddhaen er to skikkelser, tilsyneladende en trommeslager og en mand, der holder en vifte.
Det næste, tredje trin i udviklingen af buddhismen i Kasakhstan er forbundet med ankomsten af Dzungars her, og deres ønske om at få fodfæste i Kasakhstans lande.
Kalmyks byggede templer og klostre i Kasakhstan. Det er Ablaykit-klostret (Ablaikent) nær Ust-Kamenogorsk ved foden af Kalbinskiy-ryggen i Østkasakhstan og Kyzylkent i Kent-bjergene nær Karkaralinsk.
Ablaikit var ifølge A. I. Levshin et buddhistisk kloster. Dens konstruktion går tilbage til 1654-1656, og den blev ødelagt i 1670. Det område, klostret besatte, målte omkring en verst i længden og en halv verst i bredden. Det var omgivet af en stenmur. Indenfor var der et tempel, hvor skulpturer og maleriske billeder blev bevaret i begyndelsen af det 18. århundrede. De manuskripter, der blev fundet dér, blev sendt til Sankt Petersborg i 1720 [19] .
Buddhistiske klostre blev også bygget i Semirechye. Så på kortet over Dzungaria, udarbejdet i 1716-1733, er 58 buddhistiske templer og klostre indtegnet. Grundlaget for dette kort blev lavet i slutningen af det 17. og begyndelsen af det 18. århundrede af jesuitter, der tjente ved Qing-kejseren Kangxis hof, og derefter suppleret af svenskeren Renat, som var i fangenskab i Kalmyk [20] .
Klippemalerier af Buddha og tibetanske inskriptioner er også forbundet med buddhisme. Et af de mest berømte billeder er placeret på højre bred af floden. Eller i Kapchagay-kløften og hedder Tamgaly-Tas . Dette sted markerer krydset over floden. Eller på Den Store Silkevej. Tre billeder er hugget på klipperne. Det første, til venstre, er billedet af Buddha Shakyamuni i perioden med at opnå nirvana eller oplysning under "visdommens træ". Det midterste billede viser Medfølelsens Bodhisattva Avalokitesvara. Det højre billede er Manla Buddha (Medicine Buddha). I Tibet er han kendt som "Kongen af Beryl Light". Ud over billeder af Buddha, er billeder af buddhistiske mantraer, hovedsageligt "OM MANI PADME HUM", hugget på stenene på tibetansk, pali, mongolsk og manchu.
Mantraet OM MANI PADME HUM er de seks mystiske stavelser i tibetansk buddhisme. Bogstaveligt talt betyder dette: Om - skatten i lotus; HUM - hilsen til skatten i lotus. Mantraet er henvendt til bodhisattvaen Padmapani, et andet udtryk er Avalokiteshvara, der sidder i en lotusblomst. Denne mystiske formulering er essensen af al lykke, velstand, viden og den store betydning af befrielse. På tibetansk er dette den mest kendte mystiske formulering. At beskrive og gentage disse seks ord kan stoppe ondskab, sikre lang levetid og opnå midlertidige velsignelser. Blot at recitere dette mantra kan stoppe genfødselscyklussen i de seks riger, såsom Om - guder, MA - dæmoner, NI - mennesker, PAD - dyr, MIG - sultne spøgelser og HUM - indbyggeren i helvede. Seksordsformuleringen opstod i det 13. århundrede [21] .
I samlingen af Museum of the Institute of Archaeology er der en kairak fra nærheden af landsbyen Sumbe, som ligger 20 km nord for Kegen i Almaty-regionen, med den tibetanske inskription "OM MANI PADME HUM".
Som du ved, erobrede kineserne efter Dzungar-khanatets nederlag af Qing-imperiet i 1758 Østturkestan og besatte en del af senior- og mellemzhuzernes territorium, inklusive Zhetysu. Kineserne brugte en del af Kalmyks til at beskytte deres vestlige udkant. De ejede også buddhistiske templer og klostre.
I 1863 udbrød en anti-kinesisk opstand af Dungans, som fandt sted under det religiøse slogan om kampen for islam.
Snart spredte opstanden sig til Dzungaria. Uighurerne i Kulja-regionen deltog aktivt i det. I 1864 opslugte opstanden hele Østturkestan, Qing-garnisonerne blev udryddet, deres fæstninger og bosættelser blev ødelagt, og buddhistiske templer og klostre blev ødelagt sammen med dem.
Dette år blev den højeste dato for eksistensen af buddhisme i Semirechie og Østturkestan [22] .
Et af disse ruinerede klostre var Sumbe Kloster . Ch. Ch. Valikhanov [23] skrev om ham i 1854 .
Resterne af dette kloster blev opdaget på flodens højre bred. Sumbe, ved foden af Shaartas-bjergene i Almaty-regionen, 320 km øst for byen Alma-Ata. Før udgravningerne var det en rektangulær høj op til 1 m. Indgangen kan spores midt på den sydøstlige mur. Gruberne lagt på højens territorium viste, at monumentet er enkeltlag med en tykkelse af kulturlaget op til 0,5 m. Under udgravningerne blev der fundet tegl fra taget med ender dekoreret med billeder af pæoner, krysantemum, lotus. , sommerfugle, hoveder af fantastiske monstre "taobe", drager. Direkte analogier til denne flise kan spores i materialerne fra buddhistiske kumirener fra Ghulja, taget ud på et tidspunkt af general G. A. Kolpakovsky og fundet i Museum of Arts of Uzbekistan [24] [25] .
Her er, hvad generalguvernøren for Semirechye G. A. Kolpakovsky skriver til generalguvernøren i det vestlige Sibirien: "Kirgisere, tilhængere af Dungans, røvede fuldstændigt kalmykerne, tog alt deres kvæg og tog mange mennesker i fangenskab, kun ruiner og 30 mennesker blev efterladt fra det buddhistiske kloster i Sumbe slagne kalmykere, blødende og døde af sult.
Chokan Valikhanov rapporterede til Grigory Potanin , at han bemærkede spor af buddhisme blandt kasakherne, som om kasakherne før vedtagelsen af islam var tilhængere af buddhismen [26] .
Ifølge foreløbige data fra 2009-folketællingen i Kasakhstan identificerede 749 kasakhere sig selv som buddhister under undersøgelsen [27] .
Kasakhstan er et sekulært land, hvor verdensreligioner er officielt tilladt, og da buddhismen er en af de tre verdensreligioner, er det tilladt af de officielle myndigheder i Kasakhstan. Ifølge den amerikanske ambassade i Kasakhstan er buddhismen i landet repræsenteret af 4 officielle organisationer, hvoraf 1 repræsenterer koreansk buddhisme i Song-traditionen (den største diaspora af koreanere i SNG bor i Kasakhstan ) og 1 officiel afstamning af tibetansk Mahayana-buddhisme (dette blev muligt takket være Kasakhstans samarbejde med Indien og Mongoliet) [28] .
I øjeblikket er buddhismen i Kasakhstan repræsenteret af sådanne buddhistiske skoler og retninger:
Det praktiseres hovedsageligt af en lille del af den koreanske diaspora, buryaterne og kalmykerne.
I den officielle uddannelseslitteratur i Kasakhstan er den gamle tyrkiske religion - Tengrianism beskrevet i en separat kolonne , ligheden mellem denne nationale religion af kasakherne med buddhisme og islam er noteret.
Ifølge folketællingen i 2021 i Kasakhstan identificerede 15.458 mennesker sig selv som buddhister [30] .
Tamgaly-Tas ( kasakhisk. Tamgaly-Tas , "sten med tegn / skrevne sten" ) er en trakt nær Ili -floden , 120 km nord for byen Alma-Ata , hvor mange helleristninger, billeder af bodhisattvaer og senbuddhistiske inskriptioner har blevet bevaret på klipperne. Blandt helleristningerne skelnes der omkring tusinde klippebilleder, blandt hvilke de mest berømte er billeder af Buddha Shakyamuni , Buddha of Infinite Light Amitabha og Bodhisattva of Infinite Sympathy Avalokiteshvara . Ud over buddhistiske tegninger og inskriptioner er der en sten med gamle turkiske runeindskrifter fra det 8. - 9. århundrede , formentlig efterladt af Kipchaks . [31] Tamgaly-Tas er under beskyttelse af Kasakhstans regering som et kulturelt monument og er et friluftsbuddhistisk tempel, hvilket fremgår af et skilt ved indgangen til kanalen.
Der er en legende om, at i det 10. århundrede , da en af de buddhistiske missioner stoppede ved bredden af Ili -floden under et felttog i Semirechie , opstod et jordskælv , og et stort stykke sten faldt til jorden, hvilket blev betragtet som et tegn. af behovet for at vende tilbage til Indien . De huggede tre Buddha -billeder på et knækket stykke klippe . På de tilstødende klipper kan du finde andre billeder af ham [31] .
Ifølge en anden version blev inskriptionerne lavet af Kalmyks på " todorkhoy nomyn bichig " ("klar litterær skrift"), som blev skabt af Zaya Pandita Ogtorguyn i 1648 og blev brugt i mere end tre århundreder af nomadiske mongoler, der udskårne billeder af Buddha [32] .
Udforskning af sten i Tamgaly-Tas begyndte i slutningen af det 19. århundrede . I 1875 lavede Chokan Valikhanov skitser af området, i 1897-1898 gav den mongolske lærde Alexei Pozdneev en detaljeret beskrivelse af inskriptionerne og tegningerne i Izvestia af Russian Geographical Society [32] .
Nikolai Pantusov , der udforskede området i 1897 , skrev:
Kirghizerne [33] , der vandrer i dette område, siger kun, at de ved fra deres forfædres historier, at de tegnede billeder og inskriptioner på stenene blev lavet af kalmykerne allerede før kirghizernes ankomst til disse steder. Kirghizerne, der strejfer her, ankom hertil for omkring tyve år siden fra Karatal- og Koksu-floderne; før dem boede dulats her, som gik til Vernensky-distriktet. Disse kirghizere har meget utilstrækkelige oplysninger om Tamgaly Tas. Lokaliteten Tamgaly Tas har allerede fået sit navn fra Kirghiz og betyder "sten med tegn". [32]
En anden gruppe af tibetanske buddhistiske inskriptioner er placeret i Taigak-kanalen, i udløberne af den Dzungarian Alatau på højre bred af floden. Ili, omkring 80 km opstrøms fra landsbyen Ili. En anden gruppe er hugget på sten i Arasan-området, omkring 80 km nordøst for byen Przhevalsk. Den sidste lignende inskription, vi kender til i Kasakhstan, ligger i Kelinchek-Tas-området, omkring 30 km fra landsbyen Karabulak opstrøms for Karatal-floden. Alle de ovenfor nævnte inskriptioner, med undtagelse af Tamgaly-Tas, er beskrevet meget overfladisk og uden tilsvarende skitser og fotografier. De hører dog alle til Kalmyks tid.
Indgang til Tamgaly-Tas-kanalen, Almaty-regionen
rockmantraer
Klippemalerier af Buddhaer
| Religion i Kasakhstan | |
|---|---|
| islam | |
| Kristendom | |
| Andet | |
| Organisationer | |
| Asiatiske lande : Buddhisme | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| |