Armensk heraldik ( arm. Հայկական զինանշանագիտություն ) er et heraldisk system, der har udviklet sig i Armenien , såvel som en gren af videnskaben, der studerer deres armenske traditioner, [1emblems] praksis .
Gennem Armeniens lange historie havde landets heraldiske symboler forskellige former og betydninger. Med en kronologisk tilgang til deres overvejelse, inklusive hele det armenske højland , skal det bemærkes, at de arkæologiske fund af den sene bronzealder - standarder - toppe ( Lchashen , Lori fæstning , XIV - XI århundreder f.Kr. ), tilsyneladende udfører funktionerne som tegn på magten hos gamle armenske stammeledere. Disse finials er stilistisk tæt på noget tidligere eller engangs Lurestan ( 7. - 6. århundrede f.Kr. ) finials, såvel som senere skytiske [2] .
Man kan tale om tilstedeværelsen af statssymboler, som har en vis religiøs betydning og forener den forskelligartede befolkning, startende fra kongeriget Vans æra . Denne konklusion er også baseret på resultaterne af arkæologiske udgravninger, især på Boris Piotrovskys mening om funktionen af statuetten af guden Teisheba , fundet i Karmir Blur, som et militærtegn på byens garnison eller "Teishebas regiment" [3] [4] . På grund af utilstrækkeligheden af videnskabeligt underbyggede fakta kan konklusionerne om symbolerne på den urartiske stat endnu ikke betragtes som endelige.
Arten af kilderne til genopbygningen af tegn fra de kongelige dynastier og fyrstefamilier i Armenien i oldtiden og middelalderen er noget under forandring. Det første tegn, som en relativt fast holdning fra forskere blev etableret som et generisk tegn på Artashesid -dynastiet ( II århundrede f.Kr. - I århundrede e.Kr. ) er et symbol på to ørne på begge sider af en 8-takkede stjerne. Denne symmetriske sammensætning i midten af Artashesid diadem gentages mange gange på de fleste sølvmønter fra Tigran II den Store til Artavazd II .
Numismatiske data gør det således muligt at rekonstruere et bestemt tegn, der blev overført fra generation til generation i løbet af det sidste århundrede af artashesidernes regeringstid [5] [6] . En af hovedårsagerne til en sådan rekonstruktion var Movses Khorenatsis budskab om, at Artsruniderne blev "båret foran ørnernes konge". Den mest sandsynlige forklaring på den heraldiske brug af dette tegn følger af indholdet af de aramæiske inskriptioner på grænsestenene til Artashes , grundlæggeren af dynastiet, som erklærede sig Yervandid , og derfor en efterkommer af Achaemeniderne , hvis statssymbol var ørnen [ 7] . Måske havde dette "prestigefyldte" skilt en vis sammenhæng med Tigran II den Stores udenrigspolitiske kamp for den seleukidiske arv.
Ifølge nogle rapporter fra Tacitus , armenierne i det 1. århundrede e.Kr. e. havde "kendetegn", hvormed de gik i kamp mod romerne under Tiårskrigen, der gik forud for etableringen i Armenien i 66 e.Kr. e. lateral gren af Parthian Arsacids. Lidt er kendt om våbenskjoldet af Arshakids selv. Ifølge ovenstående besked fra Movses Khorenatsi fik den fyrstelige familie af Artsrunider sit navn, fordi dens repræsentanter bar "ørne" (artsvik på armensk արծվիկ ) - foran Arshakid-kongen Vagharshak. På dette grundlag, i den armenske historieskrivning fra det 19. århundrede , som endnu ikke havde delt de to dynastier - Arshakids og Artashesids , blev det konkluderet, at i Armenien i det 1.-4. århundrede, billedet af to ørne på begge sider af stjernen tjente som et tegn på stat, eller med andre ord, symbolet forud for dynasti [5] .
Med erhvervelsen af skrift øges information om nogle aspekter af systemet med generiske og individuelle insignier blandt armeniere i begyndelsen af det 5. århundrede . I den tidlige middelalderperiode er udviklingen af heraldiske symboler bestemt af to vigtige aspekter: adoptionen af kristendommen og fraværet af deres egen stat, startende fra 428 . I samme periode begyndte de tidligere monolitiske Nakharar-klaner under indflydelse af sasanske og senromerske retsforhold at opdele sig i hoved- og sidegrene, hvilket også i høj grad blev lettet af opdelingen af landet mellem de to imperier. Historikere fra denne periode rapporterer tilstedeværelsen af stammeskilte på militærbannere, hjelme og telte fra individuelle prinser. Så familietegnet for Mamikonyan- familien , det mest hengivne til de armenske Arshakids , hvis repræsentanter blev udpeget af troppernes øverstkommanderende, havde tegnet af en ørn [5] [8] . Der er rapporter om individuelle repræsentanter for Artsruni- , Syuni- , Bagratuni- og Arranshahik- klanerne, der modtager personlige insignier fra de sasaniske og byzantinske overherrer. Ifølge Sebeos bestod det armenske 20.000 mand store kavaleri i den sasanske hær i slutningen af det 6. århundrede af næsten 20 stammekontingenter af forskelligt antal, "hver under sit eget banner." Med vedtagelsen af kristendommen begynder symbolet på den nye religion at få en bred betydning og anvendelse, herunder heraldisk. Tilsyneladende er dette symbol solidt forankret både på lokalsamfundsniveau og blandt adelen.
Forfatteren af "Historien om landet Agvank" ( X århundrede ) rapporterer vedtagelsen af kristendommen af en af cheferne for Khazar-hæren, der kom ind i de østlige armenske lande: efter at have kasseret de dyrelignende bannere, "dekorerede han sine bannere med et kors." I perioden med den arabiske erobring af Armenien , forbød araberne ifølge middelalderlige forfattere blandt andet armenierne at bære korsbannere [9] . I denne og efterfølgende perioder herskede korsets tegn tilsyneladende igen i de armenske kristne samfund, hvilket bekræftes af fund af metalstang i form af et kors i Ani samt i middelalderborgene Amberd og Garni i de arkæologiske lag i det 10. - 11. århundrede [10] [11] .
Historikere fra samme periode peger på den konsekvente brug af korsbannere og toppe af den anden og tredje repræsentant for hovedgrenen af bagratidernes kongefamilie - Smbat I (886-911) og Ashot II (911-929). De daterer kors eller krydser bannere som en militær udmærkelse (Smbat I Gagiku Artsruni), bliver båret foran tropperne, optræder i processionen af kongens begravelse (Ashot II). Tilsyneladende har vi i denne periode at gøre med en stigning i byzantinsk indflydelse og med en vis afvigelse fra tidligere feudal symbolik ved brug af zoomorfe billeder.
I samme periode nævner Tovma Artsruni , der beskriver armeniernes opstand i 850-852 mod det arabiske styre, de feudale familier i Vaspurakan, hvoraf 16 var repræsentanter for Artsrunidernes sidegrene, hver med sin egen løsrivelse og banner. Den senere kronograf Matthew af Edessa nævner Vaspurakan-prinsen Khachik Artsrunis eget banner og hver af hans sønner. Beskrivelser af disse bannere er ikke blevet bevaret, men højst sandsynligt, på trods af den lange periode med ikonoklasme og arabisk styre, fortsatte den feudale militærklasse med at bruge zoomorfe billeder på bannerne.
I historieskrivningen af middelalderens Armenien er bagratid-dynastiets tegn eller våbenskjold blevet tilstrækkeligt undersøgt og er kendt i flere versioner af rekonstruktioner. Denne mangfoldighed kan forklares både af op- og nedture i historien i det 9. - 11. århundrede og af forholdet inden for dynastiet selv, dets vasalfyrstedømmer og kongeriger og Byzans konstante politiske og kulturelle indflydelse. Ifølge Nikolai Marr og Joseph Orbeli og andre medlemmer af Ani-ekspeditionen skal emblemet for Bagratidernes hovedgren stadig betragtes som billedet af en løve eller leopard, der træder til højre, udskåret på hovedporten til Ani , hovedstaden af deres stat.
Iosif Orbeli mente, at de blev bygget af velhavende indbyggere, i nogle tilfælde af separate håndværks- eller landbrugskvarterer i byen efter liturgiprincippet (det vil sige klubber).
Medlemmer af den italienske ekspedition til Ani i 1975 så heraldiske symboler i kors af forskellige former og farver, lagt ud i sten i tårnenes ydre murværk.
Det armenske kongerige Kilikiens våbenskjold har været kendt gennem dets historie, fra fremkomsten og videreudviklingen af grafiske varianter, der kan sammenlignes med den klassiske vesteuropæiske heraldik fra dets tidlige periode, hvilket forklares af konstante kontakter mellem Kilikien og korsfarerstaterne . Det armenske riges uafhængighed blev "mærket" ved donationen af et banner med billedet af en løve til den kiliciske suveræn Levon II Rubinyan af den hellige romerske kejser . Levon II prægede selv i 1204 sølvmønter med to lodret stående løver på hver side af aksen forestillende et kors på en stav.
Det var dette symbol, der eksisterede i forskellige versioner af våbenskjoldet fra monarkerne i det ciliciske rige i mere end 250 år. Den sidste mulighed er våbenskjoldet afbildet på gravstenen af Levon VI ( 1374-1375 ), en repræsentant for det armensk-franske Lusignan -dynasti, som emigrerede til Frankrig og blev begravet i Saint -Denis i 1393 . Indflydelsen fra korsfarernes heraldik fortsatte i den heraldiske symbolik i de armensk-befolkede regioner Kilikien og Lille Armenien indtil det 15. - tidlige 16. århundrede , som det fremgår af nogle farvekort og portolans fra denne periode.
I selve Armenien og uden for dets grænser, fortsætter heraldiske symboler med at ledsage de sene feudale godser og professionelle organisationer af armeniere under fremmed styre. Historikere fra det 13. - 14. århundrede rapporterer overførslen af banneret fra far til søn, organiseringen af kavaleriafdelinger under deres egne bannere som en del af de armensk-georgiske tropper under kommando af repræsentanter for Zakarian-Mkhargrdzeli (Dolgoruky) klanen . Siden slutningen af det 18. århundrede er der gjort successive forsøg på at rekonstruere tegnene på det unge militæraristokrati i det østlige Armenien i denne periode på basis af zoomorfe billeder på væggene i kirker, fæstninger og broer bygget af dem, men denne metode tilskrivningen er stadig utilstrækkeligt underbygget. Ikke desto mindre, takket være værkerne af Karo Kafadaryan , Rafael Matevosyan og andre armenske forskere, blev varianter af våbenskjoldene fra en hel familie af fyrstefamilier fra det 13.-14. århundrede foreslået: Zakaryans , Orbelyans , Khakhbakyan-Proshyans , Vach .
Perioden i den sene middelalder er præget af de ekstremt begrænsede manifestationer af den etno-konfessionelle og sociale autonomi for grupper af den armenske befolkning på det armenske højlands territorium , erobret af de tyrkiske stammer , der kom fra Centralasien . Derudover ændrede invasionen af erobrerne for alvor den etno-demografiske situation i landet. Store armenske kolonier dannet uden for det historiske Armenien: på Krim , Polen , Bulgarien , Iran og Indien , Rusland og i nogle vesteuropæiske lande. Men selv under disse forhold fortsætter systemet med heraldiske tegn med at dukke op og bevarer de ikonografiske traditioner fra tidligere århundreder, tilpasset lokale systemer af sociale tegn. Korsbanneret fra 1483 med billeder af Jesus Kristus og den hellige treenighed , der har overlevet den dag i dag , tilhørende Den Hellige Stol i Etchmiadzin, er dekoreret i lighed med byzantinske labarums [1] .
Det kan antages, at kristne symboler af denne type blev brugt i vid udstrækning på lokalsamfundsniveau på grundlag af dedikerende lapidære inskriptioner, der nævner khachvars - korsbannere, såvel som på grundlag af en ret lang beskrivelse af brugen af disse genstande i "Spørgsmålsbogen" af Grigor Tatevatsi ( XIV århundrede [12] ).
Begyndelsen af det 18. århundrede åbner en ny milepæl i udviklingen af det armenske folks heraldiske symbolik . Under indflydelse af Ruslands fremrykning mod syd intensiveres folkebefrielsesbevægelsen i Armenien, hvilket manifesterede sig i de armenske fyrstedømmer Artsakh og Syuniks organiserede modstand mod den tyrkiske hær i 1722-1729 . Ifølge den russiske ambassadør i Istanbul blev der ved den tyrkiske parade dedikeret til den osmanniske hærs sejr over Persien i 1730 præsenteret to bannere med billeder af en ørn og et kors blandt bannerne for de besejrede , konfiskeret fra de armenske oprørere . 13] . I "History of the War of David Bek" nævnes armenske afdelinger gentagne gange med deres skilte og bannere, hvis beskrivelser desværre ikke er tilgængelige [14] . Den videre udvikling af folks befrielsesideer blev ledsaget af fremme af forskellige projekter til befrielse af Armenien, hvor nogle gange endda detaljerne om de fremtidige statssymboler blev noteret. I projektet præsenteret for Katarina II af ærkebiskop Joseph Argutinsky i 1782, nævnes en række armenske historiske symboler for første gang, blandt hvilke hovedrollen gives til bjerget Ararat med billedet af Noas ark [15] . Det er dette symbol, der siden begyndelsen af det 19. århundrede vises i de nyoprettede våbenskjolde i den georgisk-Imereti- provinsen , den armenske region og senere byerne i de kaukasiske provinser, der konstant indtager det øverste højre hjørne af den tilsvarende heraldiske skjolde [16] .
Som en del af det russiske imperium fandt processen med at anerkende adelen af individuelle armenske familier og godkendelsen af deres våbenskjold også sted. Detaljerne i denne ret lange proces er endnu ikke blevet undersøgt. Relativt set er de fleste informationer tilgængelige om bannerne fra de armenske kirkeorganisationer af håndværkere i Tiflis , Akhaltsikhe , Alexandropol , Jerevan , Akhalkalaki og andre byer [17] . Navne og billeder af skytshelgener blev broderet på håndværksvirksomheders bannere med sølv og guld. En anden gruppe bannere fra det 19. århundrede er bannerne fra de armenske frivillige militærenheder rekrutteret af den russiske militærkommando i krigene mod Persien og Tyrkiet .
De moderne statssymboler i Republikken Armenien dukkede op under slutningen af Første Verdenskrig. Det trefarvede banner - Yeraguin , bestående af lige store rød-blå-orange striber, blev første gang udstillet i anledning af en officiel reception i Jerevan i august 1918 . Lovgivningsmæssigt blev den første republik Armeniens banner og våbenskjold vedtaget på mødet i nationalforsamlingen den 9. august 1919 . Våbenskjoldet, hvis historiske begrundelse blev udarbejdet af den fremtrædende armenske videnskabsmand Stepan Malkhasyants , havde en kompleks struktur, hvis hovedidé var genoprettelsen af den armenske stat. Fire opdelinger af skjoldet repræsenterede de dynastiske tegn på artashesiderne , arshakiderne , bagratiderne og rubeniderne , placeret rundt om "hjertet" - et lille skjold, der forestiller Mount Ararat med Noas arker (forfattere: den berømte armenske arkitekt Alexander Tamanyan og kunstneren Hakob Kojoyan [18] [19] Med erhvervelsen af Armeniens uafhængighed i 1991 blev det samme våbenskjold, som allerede er noget stiliseret og allerede opnår værdighed af et historisk våbenskjold, genoprettet og vedtaget af Republikken Armeniens forfatning i 1995 .
| Yeraguin - Republikken Armeniens flag | Emblem af Republikken Armenien |
| Heraldiske systemer | |
|---|---|
| |