Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (fra  latin  -  "Lad himlene glæde sig: Tyren af ​​forening med grækerne") er en pavelig tyr udstedt den 6. juli 1439 af pave Eugene IV ved Ferrara-Florence katedralen . Navnet på tyren blev taget fra salmen ( Sl.  95:11 ) fra den latinske Vulgata . Denne tyr opsummerede latinernes og grækernes teologiske diskussioner ved koncilet i Firenze og proklamerede genforeningen af ​​de romersk-katolske og ortodokse kirker . Dogmatiske forskelle mellem vest og øst blev diskuteret på koncilet : den katolske og ortodokse forståelse af pavens forrang, Filioque , brugen af ​​syret og usyret brød i eukaristien og den katolske doktrin om skærsilden [1] [2] . Den græske delegation accepterede Filioque-dogmet og pavelig jurisdiktion (med nogle forbehold) [3] . I den ortodokse kirke blev den forening, som denne tyr proklamerede, faktisk afvist, og Ferrara-Firenzes råd nåede ikke målet om at genforene kirkerne [4] [5] .

Baggrund

Modsigelser mellem de østlige og vestlige kristne traditioner, akkumuleret gennem århundreder, førte i 1054 til det store skisma [6] , fastsat ved gensidige anathemas [7] . Årsagen til kløften var forværringen af ​​politiske, mellemkirkelige, kulturelle og etniske modsætninger [8] . I adskillelsens indledende fase gav forskellige kirkelige synspunkter ikke anledning til beskyldninger om den modsatte sides kætteri [8] [ca. 1] . Splittelsen mellem den byzantinske kirke og søen i Rom førte imidlertid til fremkomsten af ​​et stigende antal forskelle på alle områder af kirkelivet. I 1014 godkendte pave Benedikt VIII endelig brugen af ​​Filioque i trosbekendelsen [11] . Dette indlæg vedrørte treenighedens dogme og talte om Helligåndens procession ikke kun fra Gud Faderen , men "fra Faderen og Sønnen " [12] . De ortodokse anklagede vestlige kristne for at krænke den 7. kanon i det tredje økumeniske råd og kunne heller ikke tilslutte sig det katolske syn på pavens rolle i kirken. I slutningen af ​​det 12. - begyndelsen af ​​det 13. århundrede fandt historiske begivenheder sted, der styrkede skismaet: den latinske massakre i Konstantinopel (1182), udnævnelsen af ​​latinske hierarker til Jerusalem , Antiokia , og efter korsfarernes angreb til Konstantinopel (1204) [13] , dannelsen af ​​det latinske imperium og eksil [ 14] ortodokse til Nicaea [9] .

I 1274 indkaldte pave Gregor X det andet koncil i Lyon [15] for at etablere en forening mellem de østlige og vestlige kirker [16] . De østlige delegerede fra rådet anerkendte den romerske biskops forrang og den katolske kirkes trosbekendelse. På mange måder blev denne forening indledt af den byzantinske kejser Michael VIII Palaiologos , i modsætning til den ortodokse kirkes opfattelse [9] [17] . Efter Michaels død i 1282 blev foreningen brudt af hans søn Andronicus II [18] [19] . I midten af ​​1400-tallet gjorde man endnu et forsøg på at opnå kirkens enhed. I 1438 i Italien, for at forene kirkerne, blev Ferrara-Florence Cathedral indkaldt af pave Eugene IV. Religiøse (ledet af patriark Joseph II ) og politiske (ledet af kejser Johannes VIII Palaiologos ) af Det Byzantinske Rige deltog i dets arbejde [20] .

Indhold af Bulla

Foreningsbullen omhandlede alle de væsentlige teologiske spørgsmål, der blev diskuteret af latinske og græske teologer ved Ferrara-Firenze-koncilet i 1438-1439. Om spørgsmålet om Helligåndens procession er det blevet sagt, at "Helligånden udgår for evigt fra Faderen og Sønnen" [21] . Faderen kaldes "begyndelsen uden begyndelse" ( lat.  principium sine principio ), og Sønnen kaldes "begyndelsen fra begyndelsen" ( lat.  principium de principio ), der ligesom Faderen er iboende i at være årsagen af Helligåndens procession. I tyrens tekst bruges udtrykket "den eneste udmattende begyndelse" ( lat.  tamquam ex uno principio ) til at forklare den immanente udstråling ikke som en dobbelt, men som et enkelt "åndedrag" ( lat.  spiratio ) af to guddommelige Personer (Far og Søn) [11] .

Med hensyn til spørgsmålet om pavelig forrang hævdede tyren den romerske paves jurisdiktionsbeføjelse "til at regere og lede hele kirken" ( lat.  universalem Ecclesiam ), og paven blev kaldt "alle kristnes fader og lærer" ( lat.  christianorum patrem ac doctorem existere ) [11] . Også i teksten blev rækkefølgen af ​​patriarkaternes forrang givet: Romersk , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem [21] og det blev understreget, at for de østlige kirker udføres denne orden "uden krænkelse af alle deres privilegier og rettigheder” ( latin  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) [22] .

Tyrens tekst beskriver, at efter døden af ​​sjæle hos mennesker, der ikke omvendte sig eller ikke bragte tilfredsstillelse for alle de synder, de begik, skal de gennemgå en brændende renselse ved skærsildens pinsler ( lat.  purgatorium ) [11] . Med hensyn til spørgsmålet om brugen af ​​usyret og syrnet brød i nadverens sakramente, blev deres tilsvarende betydning anerkendt, og brugen af ​​begge fremgangsmåder blev tilladt [23] [24] .

Konsekvenser og implikationer

Efter Ferrara-Florence-rådet i to hundrede år blev forholdene beskrevet i tyren [25] grundlaget for den katolske fagforeningspolitik . De pro-katolske biskopper i den ortodokse kirke var enige i det teologiske indhold af Laetentur Caeli [ca. 2] [28] . I 1580'erne skrev den pavelige legat Antonio Possevino , at Konstantinopel-kirkens Kiev-metropol kunne indgå en union på grundlag af beslutningerne fra koncilet i Firenze [29] . Som forberedelse til Unionen af ​​Brest , i juli 1595, udarbejdede biskopperne af Kiev Metropolis og sendte til pave Clemens VIII og kongen af ​​Commonwealth Sigismund III et dokument på 33 punkter [29] , som var baseret på forståelsen af union formuleret ved koncilet i Firenze [30] . Tyrens teologiske grundlag blev brugt af Possevino i 1581-1582 under forhandlinger i Rusland med Ivan den Forfærdelige om den russiske kirkes forening med katolikkerne [31] .

De teologiske aspekter af tyren "Laetentur Caeli" (især pneumatologiske og kirkelige ) spiller en vigtig rolle for de græsk-katolske kirker . Så f.eks. kritiserede den melkitiske patriark Gregor II under Det Første Vatikankoncil dogmet om pavelig ufejlbarhed , idet han frygtede overdreven centralisering af kirkemagten i hænderne på pavedømmet. I sidste ende, i februar 1871, understregede Gregor II, som var enig i de forligslige beslutninger, behovet for at bevare alle rettigheder og privilegier ( lat.  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) for de uniate patriarker, garanteret af den pavelige tyr af 6. juli 1439 [ca. 3] [33] . Katekismus "Kristus er vores påske" af den ukrainske græsk-katolske kirke , udgivet i 2012 om spørgsmålet om Helligåndens procession, henviser til teksten til tyren "Laetentur Caeli" [34] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Under den byzantinske kejser Alexios I Komnenos (1081-1118) [9] , efter korstogenes start , blev forholdet mellem de latinske og byzantinske kirker forbedret. I det 15. århundrede, før arbejdet med Ferrara-Florence-katedralen begyndte, anerkendte grækere og latinere hinanden som kirker [10] .
  2. ↑ Union of Florence blev anerkendt af patriarkerne af Konstantinopel Mitrofan II , Gregory III [3] og Metropolitans Bessarion of Nicaea [26] og Isidore of Kiev [27] .
  3. ↑ Den 24. oktober 1894 kritiserede Gregor II Yousef på en konference i Rom dedikeret til "De østlige kirkers stat " Vatikanets missionspolitik og initiativer til at beskytte de østlige liturgiske ritualer og opfordrede også til respekt for magt af de forenede patriarker, som skulle bevares "i en ren og ukrænkelig form ... de privilegier og de rettigheder, som blev givet dem [patriarkerne] af koncilet i Firenze" [32] .
Kilder
  1. ↑ Fr. Viorel Ionita. Bilaterale teologiske dialoger mellem ortodokse kirker – en generel introduktion // Ortodoks håndbog om økumenisme  (engelsk) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun , Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1. udgave. - Oxford: Regnum book international, 2014. - S. 462-464. — 962 s. — ISBN 978-1-908355-44-7 .
  2. ↑ Anton Pospelov. Skærsildskontrovers ved katedralen i Ferrara Firenze . Pravoslavie.Ru (1. februar 2017). Arkiveret 25. oktober 2020.
  3. ↑ 1 2 I. S. Chichurov, A. A. Chekalova, I. N. Popov, S. P. Karpov, P. I. Zhavoronkov, A. V. Khrapov og I. V. Krivushin. Byzantinske Rige. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 125-181. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Tamborra, Angelo. katolsk kirke og russisk ortodoksi. To århundreder med konfrontation og dialog. - M . : Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut, 2007. - S. 3-4. — 631 s. — ISBN 5-89647-132-7 .
  5. ↑ A.F. Gavrilenkov. Græsk katolicisme (uniatisme) som en specifik type katolsk civilisation // Bekendelsesmission. - 2019. - Nr. 3 (38). - S. 236. - ISSN 2499-9423 .
  6. ↑ P. Kuzenkov. Kirkens skisma: katolicisme og ortodoksi . PostNauka (6. marts 2019). Arkiveret 30. oktober 2020.
  7. ↑ Yves Congar . Efter ni hundrede år: Baggrunden for skismaet mellem den østlige og vestlige kirke  (engelsk) . - Fordham University Press, 1959. - S. 73. - 150 s. — ISBN 9780823218578 .
  8. ↑ 1 2 Slesarev, 2021 , s. 79.
  9. ↑ 1 2 3 Tjenende fællesskab: genovervejelse af forbindelsen mellem forrang og katolicitet. Undersøgelse af den fælles ortodokse-katolske arbejdsgruppe i navnet St. Irenaeus af Lyon // Teologiske spørgsmål. - 2019. - V. 1, nr. 3. - S. 372. - 352-404 s.
  10. ↑ Zutter, 2004 , s. 81-82.
  11. ↑ 1 2 3 4 E. A. Pilipenko. Katolicisme  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2013. - T. XXXII: " Katekismus  - Kiev-Pechersk-ikonet" Antagelsen af ​​den allerhelligste Theotokos " ". - S. 49-84. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-035-6 .
  12. ↑ Filioque // New Illustrated Encyclopedia . - M . : Great Russian Encyclopedia , 2003. - T. 19. Un - Che. - S. 76. - 256 s. — ISBN 5-85270-211-0 .
  13. ↑ Kallistos Ware . The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom  (engelsk) . Ortodokse oplysninger. Arkiveret fra originalen den 27. september 2020.
  14. ↑ Zutter, 2004 , s. 56.
  15. ↑ Zutter, 2004 , s. 76.
  16. ↑ E. A. Zabolotny. Union of Lyons  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov til ære for Herrens forklaring ." - S. 74-78. — 752 s. — 30.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  17. ↑ V. I. Filonov. Den katolske kirkes forsøg på at overvinde skismaet med ortodoksi i perioden fra det 12. til det 14. århundrede // Central Russian Bulletin of Social Sciences. - 2015. - Nr. 2 (38). - S. 230-236.
  18. ↑ P. I. Zhavoronkov. Andronicus II  // Ortodokse leksikon . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 417-418. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  19. ↑ S. A. Yatsyk. Lyon II-katedralen  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov til ære for Herrens forklaring ." - S. 84-86. — 752 s. — 30.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  20. ↑ Pashkin, N. G. Byzantinsk delegation i Vesten på tærsklen til Ferrara-Florence Cathedral // Ural University Press . - 2006. - Udgave. 37: til byzantinernes XXI internationale kongres . - S. 355-362.
  21. ↑ 1 2 Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum  (lat.) . Vatikanets officielle hjemmeside . Arkiveret fra originalen den 7. september 2021.
  22. ↑ Zutter, 2004 , s. 84.
  23. ↑ Zutter, 2004 , s. 83.
  24. ↑ Diak. Mikhail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Eukaristi. Del II  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 615-696. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  25. ↑ A. Yu. Seregina, A. A. Tkachenko. Modreformation  // Ortodokse leksikon . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 432-470. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
  26. ↑ P. I. Zhavoronkov, T. V. Kushch, A. G. Krysov. Vissarion  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 542-544. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  27. ↑ Akishin S. Yu., Florya B. N. Isidor  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiske bøger ". - S. 177-182. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
  28. ↑ Zutter, 2004 , s. 87.
  29. ↑ 1 2 B. N. Florya. Union of Brest  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartholomew af Edessa ." - S. 238-242. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  30. ↑ Zutter, 2004 , s. 131.
  31. ↑ Zutter, 2004 , s. 109.
  32. ↑ Tamborra, Angelo. katolsk kirke og russisk ortodoksi. To århundreder med konfrontation og dialog. - M . : Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut, 2007. - S. 398-400. — 631 s. — ISBN 5-89647-132-7 .
  33. ↑ K. A. Panchenko, S. A. Moiseeva. Melkite Katolske Kirke  // Ortodokse Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercury and Paisius". - S. 642-656. — 752 s. — 30.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
  34. ↑ S. S. Minkov. Om den ortodokse teologis indflydelse på UGCC's katekismus . Bogoslov.ru (20. februar 2020). Arkiveret 20. november 2020.

Litteratur

Links