Syn | |
Andet Tempel | |
---|---|
31°46′32″ s. sh. 35°13′52″ Ø e. | |
Land | |
Beliggenhed | Jerusalem |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Det andet tempel i Jerusalem er et tidligere tempel i Jerusalem, hvis konstruktion blev anlagt under Kyros den Stores regeringstid ; rekonstrueret af Herodes den Store ; ødelagt under angrebet på Jerusalem under den første jødiske krig af den romerske hær, ledet af Titus . Siden 691 har Klippedomen -moskeen været på sin plads .
Den almindeligt accepterede dato for færdiggørelsen af byggeriet af det andet tempel er 516 f.Kr. e. , men der er en antagelse om, at slutningen går tilbage til 417 f.Kr. e. [2] [3] [4] I jødisk tradition går konstruktionen tilbage til 348 f.Kr. e. [5]
Perioden mellem ødelæggelsen af det første tempel ( Salomons tempel ) og opførelsen af det andet tempel er 70 år ( 586 - 516 f.Kr. ).
I 538 f.Kr. e. , efter erobringen af Babylonien udstedte den persiske konge Kyros den Store , ifølge den bibelske Ezras Bog (kap. 1), et dekret, der tillod de landflygtige at vende tilbage til Judæa og genopbygge templet i Jerusalem , ødelagt af den babyloniske kong Nebukadnezar . Teksten til Kyros dekret er optaget i to versioner - på hebraisk [6] og på aramæisk [7] . Den hebraiske tekst lyder:
Så siger Kyros, konge af Persien: Herren, himlens Gud, gav mig alle jordens riger, og han befalede mig at bygge ham et hus i Jerusalem, som ligger i Judæa. Hvem er iblandt jer, fra hele sit folk... lad ham drage til Jerusalem, som er i Judæa, og bygge Herrens, Israels Guds, Guds hus, som er i Jerusalem
- Kør. 1:2,3Den aramæiske version af dekretet fastlægger templets dimensioner og indeholder et påbud om at betale omkostningerne ved dets opførelse og at returnere de hellige redskaber, som Nebukadnezar har beslaglagt fra Salomons tempel [8] . Det er bemærkelsesværdigt, at omkostningerne ved at bygge templet blev refunderet til dem fra skatter modtaget fra provinserne på den vestlige side af Eufrat [9] . Kyros beordrede også fønikerne til at levere den nødvendige mængde cedertræ til Jaffa på flåder fra Tyrus og Sidon [10] .
Arbejdet med restaureringen af templet blev udført under ledelse af Zerubbabel (Zerubbabel), som var en efterkommer af kong David og ypperstepræsten Yehoshua. Iveren hos de jøder, der vendte tilbage fra Babylonien ved genoprettelsen af templet, var i begyndelsen meget stor. Straks efter ankomsten til hjemlandet og afviklingen af hver i sin familiearv, i den syvende måned, fandt et stort offentligt møde sted i Jerusalem [11] . De nytilkomne ryddede templets område for affald og aske, rejste brændofferalteret og genoptog således ofringen allerede før opførelsen af selve templet [12] .
I det andet år [13] efter hjemkomsten fra Babylon , den 24. dag i måneden Kislev, begyndte byggeriet. Leviterne blev udnævnt til tilsynsmænd over arbejderne. Ved den højtidelige grundlæggelse spillede præsterne på trompeter, levitterne spillede på cymbaler, lovsange blev sunget til minde om opfyldelsen af Jeremias' profeti [14] og folket glædede sig [13] . Sorg var dog også blandet med glæde: mange huskede stadig Salomons tempels pragt og kunne ikke lade være med at græde ved synet af dets ruiner: ”Og folket kunne ikke genkende glædesråb fra folkets råb. ” ( Ezra 3:12 ).
Snart opstod der imidlertid stridigheder mellem jøderne og samaritanerne , som ikke fik lov til at deltage i byggeriet, og de begyndte på alle mulige måder at blande sig i restaureringen af templet i Jerusalem [15] . Som et resultat blev konstruktionen af templet afbrudt. Først i det andet år af Darius' regeringstid genoptog byggeriet af templet. Darius bekræftede personligt Kyros dekret og godkendte fortsættelsen af arbejdet; som før skulle byggeomkostningerne samt regelmæssige ofre til kongens og hans slægtninges ve og vel dækkes af den kongelige skatkammer, og de, der forhindrede templets restaurering, skulle straffes med døden.
Arbejdet blev fuldført på den tredje dag i måneden Adar, i det sjette regeringsår af Darius. Under den højtidelige indvielse af det andet tempel blev 100 tyre, 600 hoveder af små husdyr ofret, og som et renseoffer - 12 geder - ifølge antallet af Israels stammer . Indvielsen sluttede med fejringen af Pesach [16] .
Der er kun nogle få spredte noter om strukturen af Zerubbabels tempel, på grundlag af hvilke det er umuligt at danne et fuldstændigt billede af denne bygning. Rapporterne om Hecateus fra Abdera , en samtid med Alexander den Store , bevaret af Josephus Flavius [17] supplerer en smule de bibelske data [18] . I Mishnah omhandler traktatet Middot opførelsen af det andet tempel. Det er dog stadig uklart, om denne beskrivelse refererer til templet før dets genopbygning af Herodes eller efter det.
Den profetiske beskrivelse af det kommende Ezekiels tempel [19] er temmelig vag og ubestemt, derfor blev bygherrerne af det andet tempel ifølge Maimonides [20] tvunget til at kombinere Salomons tempels arkitektur med disse elementer i det. Ezekiels tempel, hvis beskrivelse er ret klar og forståelig.
Templet i Jerusalem blev genopbygget på dets oprindelige sted og indtog sandsynligvis samme område som Salomons tempel, hvorefter det blev bygget. Men hvad angår luksus og herlighed, kunne det andet tempel ikke sammenlignes med det første, dets vigtigste helligdom - Pagtens Ark - gik tabt. I begyndelsen af den persiske periode var templet beskedent i størrelse og relativt sparsomt udsmykket. Men efterhånden som antallet af jøder steg og den økonomiske situation forbedredes, blev bygningen udvidet og indrettet.
Tempelbjerget tjente som fundamentet for templet , som havde et areal på 500 × 600 alen (ca. 250 × 300 = 75.000 m²). Dens laveste punkt var i øst, gradvist stigende, den nåede sit højeste punkt i vest. Mure omringede Tempelbjerget på alle sider.
Højden på murene omkring templet er ikke specificeret. Tilsyneladende rejste de sig ikke særlig højt over taget. Ifølge Aristaeus' brev (3. århundrede f.Kr.) var de omkring 70 alen høje. Den østlige mur var imidlertid lavere end de andre, sandsynligvis ikke mere end 20 alen, så ypperstepræsten , der brændte den røde ko på Oliebjerget , kunne se templet [23] . Tempelbjergets vægge var 5 alen tykke.
På østsiden var der 39 trin, 1/2 alen hver, med undtagelse af en, som var en hel alen (20,5 alen i alt). Disse trin førte til Heikhal , som var næsten på samme niveau som den øverste del af den østlige mur. På Ofel (Tempelbjergets sydlige skråning) og i området mellem templets ydre mur og bymuren boede præster og tempeltjenere.
Et gittertræhegn ( soreg ) 10 palmer højt, i en afstand af 10 alen fra ydersiden af murene, der omgiver tempelgårdene, dækkede templet fra alle sider, og området adskilt af det fra murene blev kaldt Hel (" verdslige"). Rituelle urene og hedninger blev forbudt at trænge ind uden for dets grænser [24] . Indgangene til den, overfor porten, blev bevogtet. Dette hegn forårsagede en ubehagelig følelse blandt hedningerne, og efter at have erobret templet, brød grækerne 13 huller i soreg , som dog blev genoprettet igen efter makkabæernes sejr .
Temple Court12 marmortrin 42 alen høje førte fra Hel til gårdene. Trinene var beskyttet mod sol og regn og tjente som et sted for folk at samles og hvile [25] .
Rummet inde i soreg bestod af to forgårde [26] ( Azara ): en firkantet (135×135 alen²) "ydre forgård" eller "kvinde" ( Ezrat vores ) og en "indre forgård" ("øvre"), som udgjorde "Israels gård" ( Ezrat Yisrael ) mod øst og "præsternes gård" ( Ezrat ha-kohanim ) mod vest. Begge forgårde, det vil sige den nederste og den øvre tilsammen, havde et areal på 135x322 alen², den ydre forgård 135x135 alen², den indre 135x187 alen.
I den ydre gårdsplads var der spisekammer [27] (de opbevarede guld, sølv og tempelredskaber, som Ezra havde medbragt fra Babylonien) og celler til præster [26] , og Josefus fortæller om søjlegange, der omringede templet [28] [29] . Hver af de fire vægge i den ydre forgård havde en port.Ifølge Ezras bog (Ezra) [40] beordrede Kyros, at det nye tempel skulle være 60 alen bredt og 60 alen højt (det er muligt, at det også havde 60 alen langt). Det andet tempel var således endnu større end det første. Det vides dog ikke, om Zerubbabels tempel faktisk blev bygget efter denne plan. Hecataeus karakteriserer templet med det vage udtryk "stor bygning". En fragmentarisk note i Ezras bog [40] , som taler om tre rækker af stenplader og en række af "nyt træ", henviser ikke til templets mure, men til gårdens stengærde [41] . Det er muligt, at det andet tempel ikke blev bygget på det førstes fundament, men var placeret 35-50 alen længere mod nordvest.
Det er bemærkelsesværdigt, at det andet tempel dækkede med sin hvælving en spændvidde på 35 meter lang, og dette var mange århundreder før opfindelsen af denne type loft af romerne. Derudover var der yderligere tre store buer i templets hovedtårn. Til udsmykningen af templet blev der brugt cypres og ceder , som i det første tempel .
I helligdommen ( Heikhal ), hvis indgang var lukket med et gardin, var der kun én Menorah , ét skuebrødsbord og røgelsesalteret dækket med guld [42] .
Det Allerhelligste ( Dvir ), dækket af et forhæng [43] , var efter alt at dømme helt tomt - på Arkens plads var der en sten tre fingre høj. På denne sten anbragte ypperstepræsten et røgelseskar på Yom Kippur [44] [45] .
Organiseringen af gudstjenesten i templet var primært Nehemias ' (Nehemias) fortjeneste. Han indførte en årlig skat på tre halve sekel på regelmæssige og festlige ofre og pligten til at skiftes til at levere træ til alteret. Han indførte også den obligatoriske årlige tiende [46] . Ikke desto mindre tegner profeten Malakias et meget beklageligt billede: folk unddrager sig at betale tiende og tempelofre, og præster forsømmer deres pligter [47] .
Da Judæa efter Alexander den Stores erobringer faldt under grækernes styre (ca. 332 f.Kr. ), behandlede de hellenistiske konger templet med respekt og sendte rige gaver dertil. På dette tidspunkt reparerede og styrkede ypperstepræsten Simon den Retfærdige (Shimon a-Tzaddik) templet og lagde fundamentet til en dobbelt forhøjning omkring tempelhegnet [48] . Den syriske kong Antiochus III var særlig generøs og donerede vin, olie, røgelse, mel og salt til templet samt træ til opførelse og reparation af tempelbygninger. Ligesom de persiske herskere før ham fritog han alt tempelpersonale, inklusive skriftlærde, for at betale kongelig skat [49] . Seleukos IV dækkede fra den kongelige skatkammer alle udgifter til tempelofringer [50] , hvilket dog ikke forhindrede ham i at forsøge at konfiskere tempelskattene, da han begyndte at opleve økonomiske vanskeligheder.
De seleukidiske herskeres holdning til templet ændrede sig dramatisk under Antiochus IV Epifanes ( 175-163 f.Kr. ) regeringstid. I 169 f.Kr. e. på vej tilbage fra Egypten invaderede han templets område og konfiskerede de dyrebare tempelkar. [51] To år senere ( 167 f.Kr. ) besmittede han det ved at placere et lille alter af den olympiske Zeus på brændofferalteret [52] . Tempeltjenesten blev afbrudt i tre år og genoptaget efter erobringen af Jerusalem af Juda (Yehuda) Makkabæer (164 f.Kr.) under Makkabæernes oprør ( 167 - 163 f.Kr.). Siden dengang blev tempeltjenesten udført uden afbrydelser, selv på et tidspunkt, hvor grækerne for en stund formåede at tage templet i besiddelse.
Judas Makkabæer rensede templet for hedensk snavs og reparerede det [53] og rejste også et nyt brændofferalter og lavede nye redskaber til helligdommen [54] . Præcis tre år efter syrernes vanhelligelse af templet blev det indviet, og ofringer og afbrænding af Menorah blev genoptaget i det [55] . Relateret til dette er historien om den jødiske højtid Hanukkah , som fejres årligt for at fejre disse begivenheder.
Judas Makkabæus dekorerede templets forvæg med 30 gyldne kroner og skjolde og restaurerede portene og cellerne og forsynede dem med nye døre [56] . Han befæstede også Zions bjerg ved at omringe Tempelbjerget med mure og tårne . Disse fæstningsværker, ødelagt af Antiochus V Eupator [58] , blev senere restaureret af Maccabeus Jonathan [59] [60] , og yderligere udvidet af Maccabeus Simon (Shimon) [61] . Simon nedrev også fæstningen Acre, som dominerede templet, så templet blev det højeste sted i Jerusalem [62] .
Folkets oprørske forsøg på at forhindre zar Alexander Jannay i at udføre præstelige pligter i templet førte til, at der blev rejst endnu et træhegn på templets område omkring det sted, som kun præsterne havde adgang til før, så stedet af alteret var indhegnet på alle sider [63] .
Efterfølgende led det andet tempel nye slag. Da i 63 f.Kr. e. Pompejus erobrede Jerusalem efter en belejring på tre måneder, og romerne stormede det befæstede tempel på forsoningsdagen ( Yom Kippur ) og dækkede dets gårde med talrige lig. Pompejus med hele sit følge gik ind i Det Allerhelligste , men rørte ikke ved de hellige redskaber og templets skatkammer [64] [65] . Et par år senere, på vej til Parthia , røvede Crassus tempelskatten og tog fra den to tusind talenter sølv [66] [67] .
Under Herodes ' erobring af Jerusalem blev flere søjler af templet brændt, og templets forgårde var dækket af blodet fra dem, der forsvarede det. Imidlertid blev yderligere vanhelligelse af templet stoppet af Herodes [68] .
Det forfaldne Jerusalem-tempel harmonerede ikke med de storslåede nye bygninger, som Herodes prydede sin hovedstad med. Omkring midten af sin regeringstid besluttede Herodes at genopbygge Tempelbjerget og at genopbygge selve templet, i håb om ved denne handling at vinde gunst hos et folk, der ikke elskede ham. Derudover blev han styret af ønsket om at reparere de skader, som han selv forårsagede på det hellige sted under erobringen af byen. Det prisværdige ønske om at genoprette templet smeltede sammen i Herodes' planer med hans ambitiøse ønske om at skabe sig selv kong Salomons herlighed i historien , og samtidig bruge restaureringen af templet til at styrke tilsynet med det, hvilket var opnået ved til politiformål at bygge en fæstning i templets gårdhave og underjordiske gange.
Ifølge teksten til "Jødekrigen" [69] begyndte byggearbejdet i det 15. år af Herodes' regeringstid, det vil sige i 22 f.Kr. e. Antiquities of the Jøderne [70] rapporterer imidlertid, at projektet begyndte i det 18. år af Herodes' regeringstid, det vil sige i 19 f.Kr. e. [71]
For ikke at forårsage folks vrede og uro begyndte kongen først at restaurere templet efter forberedelsen af de nødvendige materialer til konstruktionen og færdiggørelsen af alt forberedende arbejde. Omkring tusind vogne stod klar til at transportere stenen. Tusind præster blev trænet i at bygge færdigheder, så de kunne udføre alt det nødvendige arbejde i den indre del af templet, hvor kun præster må komme ind. Mishnah [72] rapporterer, at konstruktionen blev udført med omhyggelig overholdelse af alle krav i Halacha . De nødvendige foranstaltninger blev truffet, så de almindelige gudstjenester i templet ikke stoppede under arbejdet.
Mængden af arbejde var kolossal, og de varede i 9,5 år. Arbejdet med omstruktureringen af selve templet varede 1,5 år, hvorefter det blev indviet; i yderligere 8 år var Herodes entusiastisk engageret i ændring af gårde, opførelse af gallerier og indretning af det ydre territorium [73] . Arbejdet med udsmykning og forfining af enkelte dele af Tempelbygningen og konstruktionen i gårdanlægget på Tempelbjerget fortsatte i lang tid efter Herodes. Så på det tidspunkt, hvor Jesus ifølge evangelierne prædikede i templet , havde byggeriet allerede stået på i 46 år [74] . Byggeriet blev endelig kun afsluttet under Agrippa II , under guvernøren Albinus ' regeringstid ( 62 - 64 e.Kr.). Det vil sige blot 6 år før templets ødelæggelse af romerne i 70 [75] .
Ikke desto mindre blev det renoverede tempel ikke det nye tredje tempel i Jerusalem, men blev ved med at hedde, ligesom Templet i Jerusalem, på trods af alle de ændringer, som Herodes og præsterne har foretaget i tempelkomplekset, som i væsentlig grad udvidede bygningen af selve templet . Zerubbabel , det andet tempel i Jerusalem [76] .
De vigtigste kilder til information om Tempelbjerget og Templet er afhandlingerne af Mishna "Middot" og "Tamid" og nogle andre tekster fra Talmud og Midrash , samt en detaljeret beskrivelse af bygningen af templet af Joseph Flavius i sine skrifter "Jødiske antikviteter" (XV, 11) og "Den jødiske krig" (V, 5:1-6). En anden kilde er Det Nye Testamente , som også indeholder en beskrivelse af templet. [77] Derudover er der rigeligt med arkæologiske beviser fra udgravninger på steder syd og vest for Tempelbjerget. De supplerer informationen hentet fra litterære kilder om Tempelbjergets ydre territorier, om templets gallerier og porte. Men når man rekonstruerer selve tempelbygningen, er forskerne tvunget til at stole helt på beskrivelserne i litterære kilder, da arkæologiske udgravninger aldrig er blevet udført direkte på Tempelbjerget.
Med hensyn til dets område nåede templet, der blev restaureret af Herodes, de dimensioner, som Salomons tempel angiver, og bevarede dets træk i dets plan og generelle former. Under dens konstruktion blev der hovedsagelig brugt hvide sten, portene og mange af dekorationerne var beskåret med sølv og guld [78] . Talmud siger, at "den, der ikke har set Herodes tempel, har aldrig set en smuk bygning i sit liv" [79] .
Først og fremmest fordoblede Herodes området af Tempelbjerget (144 tusind m², omkreds - 1550 m). Lignende dimensioner blev opnået gennem konstruktionen af to kraftige støttemure: den sydlige mur, 280 meter lang, og den vestlige mur, 485 meter lang, fra sten, der vejer op til 100 tons. Arbejdet på Tempelbjerget har fuldstændig ændret stedets topografi. Højdeforskelle blev overvundet ved at rive høje sektioner ned, fylde fordybningerne med jord og sten og bygge et system af buer, hvorunder lokalerne også tjente som lagerfaciliteter og underføringer. Tempelbjergets område havde nu udseende af en firkant, formet som en trapez. Væggene, der understøtter det, rejste sig til en højde på omkring 30 meter over niveauet af gaderne, der støder op til bjerget fra syd og vest. Den del af den vestlige mur, der i dag fungerer som et bedested (" grædemuren "), er kun et lille fragment af den vestlige mur fra dengang.
Templets ydre vægge er blevet væsentligt forbedret. Nogle steder, især i hjørnerne, blev der bygget tårne til militære formål. Væggene var så brede, at de gav plads nok til hele militærafdelinger [80] [81] .
På den vestlige mur, ud mod byen, var der en særlig præstefløj, som havde betydningen af de nuværende minareter i moskeer; fra dets sydvestlige hjørne annoncerede lyden af en trompet begyndelsen af lørdagen eller en helligdag [82] .
Udenfor stødte til muren - i hvert fald til dens sydvestlige del - pladsen, der bestod af flere niveauer forbundet med trin; under de laveste niveauer af denne plads blev der lavet lokaler til købmænds butikker.
To broer førte til Tempelbjergets østlige mur. Om dens højde, som stadig blev øget af kløften, der passerede nedenunder, siger Flavius, at den kunne forårsage svimmelhed hos dem, der kiggede ovenfra.
Selvom templets ydre vægge var meget lavere indefra end udefra, var deres højde meget betydelig og nåede, så vidt man kan vurdere ud fra højden af gallerierne, der hvilede mod det, 35 alen eller mere. Langs disse vægge indefra løb gallerier i en sammenhængende linie, bestående på den østlige, vestlige og nordlige side af to spænd eller gyder [83] [84] af marmorsøjler, 25 alen høje, arrangeret i tre rækker. Gulvet i gallerierne bestod af flerfarvede marmorfliser [85] , taget bestod af cedertræsbjælker. Sådan opfyldte Herodes den gamle forskrift "omkring tre rækker sten og en række cedertræer" rundt om templets gård. Til at oplyse indersiden af galleriet tjente store vinduer i ydermuren, som under fjendens angreb blev brugt som fæstningsrum [86] . Udsmykningerne af disse gallerier var krigstrofæer hængt her [83] .
På alle fire sider af det ydre hegn var gallerierne gennemskåret af porte og tilbygninger forbundet med dem. Portene blev rejst af Herodes de samme steder, hvor de stod under Salomon, med undtagelse af den vestlige side mod byen, hvor det på grund af byens øgede befolkning var nødvendigt at øge antallet af porte i den ydre. templets mur. Salomons tempel havde to porte her, men Flavius tæller fire [73] her . Resterne af næsten alle portene til Herodes tempel har overlevet til vores tid.
Den "kongelige stand" blev besteget af en trappe understøttet af en række buer. Trappen startede fra en brolagt gade, der løb parallelt med templets vestlige mur. Et imponerende fragment af denne trappe, den såkaldte "Robinsons bue" [90] , som er placeret mellem stenrækkerne på den vestlige mur nær dens sydvestlige spids, har overlevet den dag i dag.
Temple CourtFlavius Josephus beskriver templets udseende som følger:
"Templets udseende repræsenterede alt, der kunne glæde øjet og sjælen. Dækket på alle sider med tunge gyldne lagner skinnede den i morgensolen med en lys brændende glans, blændende for øjnene, som solens stråler. For fremmede, der kom for at tilbede i Jerusalem, virkede det på afstand dækket af sne, for hvor det ikke var forgyldt, var det blændende hvidt.
— Josephus , The Jewish War V, 5:6På en platform, der hævede sig 6 alen over gården, stod bygningen af Templet af grøn og hvid marmor [33] . Da området af bjerget, efterhånden som det nærmede sig templet, steg stejlere og stejlere, kunne selve tempelbygningen, der rejste sig højt over gårdene omkring det, ses fra alle dele af byen. 12 trin, hver 1/2 alen, førte til platformen fra siden af templets fronton. Selve platformen var en cyklopisk mur, hvis størrelse af stenblokkene nåede 45 alen i længden, 5 alen i højden og 6 alen i bredden [102] . I hele platformens længde krævedes ikke mere end tre sådanne sten.
Bygningen af det andet tempel blev bygget efter model af det første tempel. Alle grenene af Salomons tempel var også her: våbenhuset eller Ulam (אולם), Helligdommen eller Heikhal (היכל) og Det Helligste eller Dvir (דביר). Længden og bredden af Helligdommen og Det Allerhelligste forblev den samme. Sideannekserne i tre niveauer omkring templet forblev også i samme antal og rækkefølge efter deres placering. Herodes tempel adskilte sig væsentligt fra Salomons tempel i sin højde.
Ifølge beskrivelsen af Flavius og lærerne, der besøgte templet, var dets højde 100 alen [84] , og dets længde var den samme. Bygningens facade blev opdateret og havde en kvadratisk form - 100 × 100 alen. Bygningens bagside var lige høj, men kun 60 alen bred. Facaden var dekoreret med fire korintiske søjler . Templet havde et fladt tag omgivet af en tre alen høj balustrade. For at forhindre fugle i at lande på taget, var det hele foret med guldspidsnåle en alen høj.
Herodes satte aftryk af græsk-romersk arkitektur på templet. Flavius taler dæmpet om det sammenstød, som Herodes havde i dette spørgsmål med repræsentanterne for jødedommen. Den kendsgerning, at denne kamp var meget betydningsfuld, bevises af det kompromis, hvormed den endte: selve indretningen af templet blev overladt til præsternes traditioner og smag [119] , mens ændringen af domstolene, især den ydre forgård , blev overladt til Herodes [73] . Templets gårdhave, overladt til Herodes og hans arkitektoniske smag, måtte således miste sin traditionelle karakter: I stedet for de tidligere tre-etagers lokaler langs gårdspladsens mure, blev der opført en tredobbelt søjlegang i hellenistisk stil rundt om gårdene. Portene til Nicanor og templets facade blev også bygget i denne stil. Men med hensyn til bygninger, der var direkte relateret til tempeltjenesten, blev østens traditionelle stil brugt her.
Tempelbjerget og templet var ikke kun det virkelige hjerte i Jerusalem i Andet Tempel-æra, men tjente også som det åndelige centrum for hele den jødiske nation.
Begyndelsen på den anti-romerske opstand i 66-73 (den første jødiske krig ) var præget af ophøret med regelmæssige ofre for den romerske kejsers velbefindende. Under undertrykkelsen af denne opstand belejrede den romerske hær, ledet af den fremtidige kejser Titus , Jerusalem . Helt fra begyndelsen af belejringen var fjendtlighederne koncentreret omkring templet. I 70 befæstede Johannes af Giscal sig i templet og byggede i løbet af en rivaliserende kamp med Simon (Shimon) Bar-Giora tårne på hjørnerne af tempelbygningen.
Belejringen og kampene om byen varede fem måneder. Ifølge beskrivelsen af begivenhederne af Josephus [120] var romernes første skridt til at erobre Tempelbjerget ødelæggelsen af en del af muren på Antonius fæstning, der ligger overfor templet (på den tredje dag i måneden d. Tammuz ). På ruinerne af fæstningen byggede romerne en høj, der nåede muren til tempelgården. Den 17. Tammuz ophørte det tamidiske ofring , måske fordi der ikke var nogen præster til at udføre ritualet. Mellem den 22. og 28. Tammuz brændte tempelsøjlegangene ned. Romernes gentagne forsøg på at tage tempelgårdens mur i besiddelse var imidlertid forgæves, indtil Titus den 9. Av ( 4. august ) gav ordre til, at tempelportene skulle antændes. Dagen efter blev der holdt et råd i det romerske hovedkvarter om templets skæbne. Ifølge Flavius havde Titus til hensigt at skåne templet, men det blev sat i brand af romerske soldater. Samtidig rapporterer en anden kilde [121] at Titus krævede ødelæggelsen af templet. Uanset hvad det var, var templet i brand. Oprørerne, der holdt templet, kæmpede til den bitre ende, og da bygningen blev opslugt af flammer, kastede mange af dem sig ind i flammerne. Templet brændte i 10 dage, og i september var hele Jerusalem lagt i ruiner. Tempelbjerget blev pløjet op. Næsten 100.000 indbyggere blev taget til fange af romerne. Det samlede antal dødsfald fra sværdet, sult og fangenskab under krigen var ifølge Josephus Flavius omkring 1 million 100 tusinde.
Således kun 6 år efter færdiggørelsen af byggeriet af det nye, luksuriøse tempel i Jerusalem, i 70 e.Kr. e. han blev ødelagt. Dette skete samme dag, den 9. Av ifølge den jødiske kalender, hvorpå babylonierne brændte Salomons tempel [122] .
En del af tempelredskaberne fra det ødelagte tempel overlevede og blev erobret af romerne - disse trofæer (inklusive den berømte Menorah ) er afbildet på reliefferne af Titus' triumfbue i Forum Romanum.
Ifølge jødisk tradition vil templet blive genopbygget under Messias' komme [123] . Ifølge kristen tradition vil det tredje tempel blive genopbygget kort før Kristi andet komme på Antikrists tid .
Alle de hellige fædre troede, at påtvingelsen af Antikrists segl af hans falske profet ville finde sted i de 3,5 år af Antikrists regeringstid, som umiddelbart går forud for vor Herre Jesu Kristi andet herlige komme. Andre begivenheder i denne tid er bygningen af Salomons tempel, forkyndelsen af profeterne Enok og Elias og deres mord i Jerusalem osv. [124]
Frelseren oprejste sit hellige kød som et tempel; Han ( Antikrist ) vil også genoprette stentemplet i Jerusalem. [125] [126]
![]() |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |
Jerusalem tempel | |
---|---|
strukturer | |
Elementer |
|
præstedømmet |
|
Historie |
|
tempelbeslag |
|
se også |
|