Man in the Moon (roman)

mand på månen
engelsk  Manden i månen
Forfatter Godwin, Francis
Originalsprog tidlig moderne engelsk
Original udgivet 1638
 Mediefiler på Wikimedia Commons

The Man in the Moone eren bog skrevet af den engelske kirke i Englands biskop Francis  Godwin ( 1562-1633), der beskriver en "utopisk opdagelsesrejse". [1] I lang tid blev den betragtet som et af forfatterens tidlige værker, men nu er de fleste enige om, at bogen er skrevet i slutningen af ​​1620'erne. Først udgivet posthumt i 1638 under pseudonymet González Domingo. Værket er bemærkelsesværdigt for sin rolle i den såkaldte "nye astronomi" - en udløber af astronomi , der blev dannet under indflydelse af Nicolaus Copernicus . Selvom Copernicus er den eneste astronom, der nævnes ved navn, trækker bogen også på Johannes Keplers og William Gilberts teorier . Godwins astronomiske teorier var i høj grad påvirket af Galileo Galilei med hans Sidereus Nuncius (1610), men i modsætning til Galileo foreslår Godwin, at de mørke pletter på Månen er have, en af ​​mange paralleller med Keplers bog fra 1634 Somnium .

En spanier ved navn González er tvunget til at flygte fra landet efter at have dræbt en mand i en duel. Efter at have tjent sin formue i Ostindien beslutter han sig for at vende tilbage til Spanien, men bliver syg på vej hjem og tager til Saint Helena for at komme sig . Der opdager han en art af vilde svaner, Hansaen, der er i stand til at bære betydelige byrder, og opfinder en anordning, der gør det muligt for ham at samle en stor gruppe af disse fugle og flyve rundt på øen. Når González er helt restitueret, fortsætter han på vej hjem, men den engelske flåde angriber hans skib ud for Tenerifes kyst . Han bruger sin flyvemaskine til at løbe mod kysten, men så snart han lander sikkert, nærmer sig fjendtlige indfødte ham, så han er tvunget til at lette igen. Denne gang flyver hans fugle højere og højere, til månen, som de når efter tolv dages flyvning. Dér møder Gonzalez måneboerne, de høje mænd og kristne, der bor i, hvad der ser ud til at være et utopisk paradis. I seks måneders liv blandt dem begynder Gonzalez at savne hjem og bekymre sig om sine fugles helbred, så han vender tilbage til Jorden. Han ender i Kina, hvor han straks bliver arresteret som tryllekunstner, men efter at have lært sproget lykkes det ham at vinde den lokale mandarins tillid . Historien slutter med, at Gonzalez møder en gruppe jesuitermissionærer , som sender Gonzalez' skriftlige beretning om deres eventyr til Spanien.

Nogle kritikere mener, at Man in the Moon sammen med Keplers roman Somnium ("Drøm") var blandt de første værker i science fiction -genren [2] . Denne bog var velkendt i det 17. århundrede og inspirerede endda til parodier af Cyrano de Bergerac og Aphra Behn , men fandt ikke sin rette plads i kritikkens historie. Nyere forskning har fokuseret på Godwins teori om sprog, månerejsernes mekanik og hans religiøse holdning og sympatier, som det fremgår af bogen.

Baggrund og kontekst

Godwin, søn af Thomas Godwin , Bishop of Bath and Wells , bliver student ved Christ Church (Oxford) i 1578, hvor han modtog en Bachelor of Arts i 1581 og derefter en Master of Arts i 1584; efter at være blevet tiltrukket af kirken fik han en bachelorgrad (1594) og en doktor i teologi (1596). Opnåede popularitet (selv internationalt) i 1601 med udgivelsen af ​​hans Catalogue of the Bishops of England efter den første optræden af ​​den kristne religion på den ø , hvilket gjorde det muligt for ham hurtigt at stige i det kirkelige hierarki [3] . I løbet af sin levetid var han først og fremmest kendt som historiker [3] .

Videnskabelige fremskridt og spekulationer om månen

Godwins bog kom på et tidspunkt med betydelig interesse for Månen og andre astronomiske fænomener og vigtige forbedringer inden for astronomisk observation, matematik og mekanik . Indflydelsen fra især Nicolaus Copernicus førte til fremkomsten af ​​den såkaldte "nye astronomi"; Copernicus er den eneste astronom, hvis navn er nævnt af Godwin, men Johannes Keplers og William Gilberts teorier er også synlige [1] . Galileo Galileis udgivelse fra 1610 , Sidereus Nuncius ("Stjernebebuderen"), var en væsentlig indflydelse på Godwins astronomiske teorier, selvom Godwin antyder (i modsætning til Galileo), at de mørke pletter på Månen er have, en af ​​mange ligheder mellem Manden i Moon og Keplers roman fra 1634 Somnium sive opus posthumum de astronomia lunaris ("Drømmen eller posthumt essay om måneastronomi") [1] .

Spekulationerne om Månens beboelse var ikke ny for vestlig tankegang, men den blev intensiveret i England i begyndelsen af ​​det 17. århundrede: i 1603 oversatte Philemon Holland Plutarchs Moral og introducerede således græsk-romersk spekulation om emnet til det engelske sprog, og digtere som for eksempel Edmund Spenser foreslog ideen om befolkningen i andre verdener, inklusive Månen. Udvidelsen af ​​geografiske ideer om verden stimulerede også sådanne tanker. I 1630'erne udkom en oversættelse af Lucians sande historie (1634), som indeholdt to beskrivelser af en rejse til månen, og en ny udgave af Ludovico Ariostos Furious Roland , også med en rejse til månen. I begge bøger er månen beboet. Temaet fik en vigtig religiøs betydning af forfattere som John Donne , der i The Conclave of Ignatius (1611, nye udgaver i 1634 og 1635), satirisk afbildede en "vanvittig kirke" på Månen grundlagt af Lucifer og jesuitterne . Månespekulationer kom til et hoved i slutningen af ​​årtiet med udgivelsen af ​​Godwins Man in the Moon (1638) og John Wilkins' Discovery of the Lunar World (også 1638, revideret 1640) [4] .

Dato for skrivning

Indtil Grant McColley, en historiker af moderne engelsk litteratur, udgav The Dating of Domingo González Godwin i 1937, mentes Godwin at have skrevet Man in the Moon i sine tidlige år, muligvis under sit ophold i Church of Christ fra 1578 til 1584 eller i slutningen af ​​1603. Men McColley foreslog en meget senere dato, 1627 eller 1628, baseret på intertekstuelle og biografiske beviser. [5] En række ideer om Jordens og Månens fysiske egenskaber, herunder udsagn om "en mystisk egenskab, der virker på samme måde, som en magnet tiltrækker jern", dukkede op tidligst i 1620. Godwin lånte tilsyneladende konceptet med at bruge en flok stærke, trænede fugle til at flyve til månen fra Francis Bacons Sylva sylvarum (Naturhistorie) , udgivet i juli 1626. Alle disse beviser understøtter McColleys datering af "1626-29, med sandsynlige år med skrivning 1627-28", som nu er almindeligt accepteret. [6] [5]

William Poole argumenterer i sin 2009-udgave af Man in the Moon yderligere for en senere skrivningsdato. Han udtaler, at Godwin højst sandsynligt lærte om Jesuit-missionen i Kina (grundlagt 1601) fra Purchas' - udgave af Purchas his Pilgrimage Denne bog indeholder en udgave af De Christiana expeditione apud Sinas ("Om den kristne ekspedition til Kina udført af Jesu samfund") af Nicolas Trigot (1615), som igen var en udgave af jesuittens manuskript præst Matteo Ricci . [3] Poole ser også indflydelsen fra Robert Burton , som i andet bind af Anatomy of Melancholy spekulerede i at opnå astronomisk viden gennem teleskopiske observationer (med reference til Galileo) eller rumrejser (Lucian). 1628-udgaven af ​​Anatomy har et afsnit om planetariske perioder , som giver en periode på tre år for Mars, og hvis Godwin havde brugt William Gilberts De Magnete (1600), ville dette tal være to. [3] Endelig påpeger Poole, hvad han kalder "forfædres lån": hvis detaljer vedrørende for eksempel Mars-perioden kunne lånes fra andre kilder, så er Burton og Godwin de eneste forfattere på den tid, der kombinerede interessen for udenjordisk liv med interesse for to the Green Children of Woolpit , en historie fra det 12. århundrede om to mystiske grønne børn fundet i Suffolk. [3]

En af Godwins "største intellektuelle lån" kommer fra Gilberts De Magnete , hvor Gilbert hævdede, at jorden var magnetisk, [2] selvom han måske har brugt en afledt tekst af Mark Ridley eller Nathanael Carpenters geografilærebog . [3] Det er usandsynligt, at Godwin selv kunne have samlet de primære kilder, som han bruger til at beskrive begivenhederne i sin bog (såsom detaljerne om Gonzalez' tilbagevenden fra øst, især beskrivelsen af ​​Saint Helena , og dens betydning som et hvilested sted for syge sømænd), er det mere sandsynligt, at han stolede på eventyr og andre bøger. [6] Ved beskrivelsen af ​​missionen til Kina brugte han Trigos De Christiana expeditione apud Sinas (1615), baseret på et manuskript af Matteo Ricci, grundlæggeren af ​​jesuit-missionen i Beijing i 1601. Detaljer vedrørende sørejsen og Saint Helena kommer sandsynligvis fra Thomas Cavendishs beretning om hans første jordomsejling, tilgængelig i Richard Hakluyts Principal Navigations 1599-1600) og Purchas His Pilgrimage , først udgivet i 1613 , den historiske kontekst for Gonzalez' tidlige karriere, er sandsynligvis taget fra annaler af Emanuel van Meteren , en hollandsk historiker baseret i London. [3]

Engelske udgaver og oversættelser

McColley kendte kun til én overlevende kopi af den første udgave, i British Museum [5] (nu British Library C.56.c.2), som blev grundlaget for hans udgaver af Man in the Moon og Nuncius Inanimatus (begge 1937) ); denne udgave blev kritiseret af litteraturkritiker Kathleen Tillotson for dens mangel på tekstnøjagtighed og konsistens. [7] I en anmeldelse offentliggjort seks år tidligere minder G. W. Lawton om det andet eksemplar i Bibliothèque nationale de France , V.20973 (nu RES P-V-752(6)), en udeladelse som Tillotson også bemærkede. [otte]

Til teksten til hans revision fra 2009 sammenlignede William Pool omhyggeligt kopien i Oxfords Bodleian Library (Ashm. 940(1)) med kopien i British Library. [3] Printeren af ​​den første udgave af Man in the Moon er opført på titelsiden som John Norton, og bøgerne blev solgt af Joshua Kirton og Thomas Warren. Bogen indeholder også en epistole , som repræsenterer værket tilskrevet "E. M., muligvis en fiktiv Edward Mahon, som Stationers' Register identificerer som en spansk oversætter. [2] Poole antyder, at Edward Mahon kan have været Thomas eller Morgan Godwin, to af biskoppens sønner, der arbejdede med deres far på telegrafkommunikation, [3] men tilføjer, at Godwins tredje søn, Paul, også kan have været involveret. En delvis revision af manuskriptet (første halvdel indeholder datoer i den gregorianske kalender , anden halvdel bruger stadig den forældede julianske kalender ), indikerer et ufuldstændigt manuskript, som Paulus kan have modtaget efter sin fars død og givet videre til sin tidligere kollega Joshua Kirton: Paul Godwin og Kirton var elever af den samme og samme printer, John Bill, og arbejdede der sammen i syv år. Paul kan simpelthen have fortsat "EM"-bedraget ubevidst og/eller kan have været ansvarlig for en delvis revision af manuskriptet. [3] Den anden udgave, udgivet i 1657, tilføjede Godwins Nuncius Inanimatus (på engelsk og latin; først udgivet 1629). Den tredje udgave udkom i 1768. Dens tekst blev forkortet, og beskrivelsen af ​​St. Helena (trykker Nathaniel Crouch[5] [9] ) tjente som en introduktion. [otte]

Jean Baudouins oversættelse L'Homme dans la Lune udkom gang i 1648 og gennemgik fire udgaver. [a] Denne franske version udelader beretningen om månekristendommen, [3] det samme gælder for mange oversættelser baseret på den [3] , især den tyske oversættelse af Der fliegende Wandersmann nach dem Mond fra 1659, fejlagtigt tilskrevet [11] Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen . [b] Johan van Broosterhuysen (ca. 1594–1650) oversatte bogen til hollandsk, [14] den hollandske oversættelse - muligvis af Brosterhuysen, selvom tilskrivningen er usikker [15]  - gennemgik syv udgaver i Holland mellem kl. 1645 og 1718. Anden udgave fra 1651 og efterfølgende indeholder en fortsættelse af en ukendt forfatter, som omhandler Gonzalez' videre eventyr. [3] [16] [c]

Plot

Historien fortælles i første person som en historie af Domingo Gonzalez, bogens fiktive forfatter. I sin introduktion til læseren lover den fiktive oversætter "EM" "et essay af Fancy, hvor Opfindelsen er vist med dømmekraft". [17] Gonzalez er en spansk statsborger tvunget til at flygte til Ostindien efter at have dræbt en mand i en duel. Der tjener han en formue på at handle med ædelsten og beslutter sig for at vende tilbage til Spanien. På vej hjem bliver han alvorligt syg og lander sammen med en sort tjener, Diego, på øen St. Helena, som er berømt for sit "tempererede og sunde" klima. [18] Fødevaremangel holder Gonzalez og Diego bor milevidt fra hinanden, men Gonzalez udvikler forskellige systemer for at give dem mulighed for at kommunikere. [d] Til sidst kommer han på ideen om at udveksle beskeder og mad med Diego ved hjælp af Hansa-fugle, som han beskriver som en slags vilde svaner. Gonzalez begynder gradvist at forstå, at disse fugle er i stand til at bære betydelige byrder, og beslutter sig for at bygge en enhed, der kunne løfte en person, hvis mange af disse svaner blev spændt til ham. Dette ville give ham mulighed for lettere at bevæge sig rundt på øen. Efter en vellykket testflyvning beslutter han sig for at fortsætte sin rejse hjem i håb om, at han kan fylde verden med [sin] berømmelse og popularitet." [18] Men på vej tilbage til Spanien, ledsaget af sine fugle og en enhed, han kalder en motor, bliver han angrebet af den engelske flåde ud for Tenerifes kyst , så han er tvunget til at flygte ved at blive luftbåret. [e]

Efter et kort ophold på Tenerife er González tvunget til at lette igen på grund af den nært forestående tilgang af fjendtlige indfødte. Men i stedet for at lande et sikkert sted blandt de spanske indbyggere på øen, flyver svanerne højere og højere. På den første dag af sin flugt støder Gonzalez på "illusioner om 'dæmoner og onde ånder'" i form af mænd og kvinder, hvoraf nogle er i stand til at kommunikere med. [18] De giver ham mad og drikke til rejsen og lover at lande ham sikkert i Spanien, men kun på betingelse af, at han slutter sig til deres "broderskab" og "gør med dem sådanne aftaler, som de har indgået med deres kaptajn og mester, hvis de ikke kan navngive det." [18] Gonzalez afslår deres tilbud og når månen efter en tolv dages rejse. Pludselig føler han sig meget sulten og åbner de proviant, der blev givet ham på vejen, men finder der kun tørre blade, gedehår, dyreekskrementer og vin, der "stinker som hesteurin." [18] Det bliver hurtigt opdaget af månens indbyggere. Det er mennesker af høj statur og kristen tro, de nyder et lykkeligt og ubekymret liv i en slags pastoralt paradis. [20] [f] Gonzalez opdager, at i denne tilsyneladende utopiske tilstand opretholdes orden ved at erstatte kriminelle børn med jordiske børn. [g]

Månens indbyggere taler et sprog, der består "ikke så meget af ord og bogstaver, men af ​​melodier og mærkelige lyde." Gonzalez mestrer det til en vis grad efter flere måneders træning. [18] Seks måneder efter sin ankomst begynder Gonzalez at bekymre sig om tilstanden af ​​sine svaner, hvoraf tre er døde. I frygt for, at hvis han bliver yderligere forsinket, vil han måske aldrig vende tilbage til Jorden og se sine børn igen, og beslutter sig for at forlade sine herrer og tager en gave af ædelstene med sig fra Månens Øverste Monark, Irdonozur. Sten af ​​disse tre typer: poleastis kan lagre og producere en stor mængde varme; makbrus producerer en stor mængde lys; ebelus - den ene side af stenen, hvis den er fastgjort til huden, gør en person vægtløs, hvis du rører den anden side, erhverver personen halvdelen af ​​den tidligere vægt.

Gonzalez spænder svanerne til sin motor og forlader månen den 29. marts 1601. Cirka ni dage senere lander han i Kina, uden igen at støde på illusionerne om mænd og kvinder på vejen. Landingen lettes af ebelus-stenen, som hjælper fuglene med at undgå at falde til jorden, da vægten af ​​Gonzalez og hans motor truede med at blive overdreven for dem. [h] Han bliver øjeblikkeligt pågrebet og ført til den lokale mandarin , anklaget for magi, og som et resultat bliver han fængslet i mandarinens palads. Han lærer at tale den lokale dialekt kinesisk, og efter måneders indespærring dukker han op foran en mandarin for at tale om sig selv og sin ankomst til Kina. Denne historie giver ham tillid og støtte. Gonzalez hører om en gruppe jesuitter og får lov til at besøge dem. [i] Han skriver en beretning om sine eventyr, som jesuitterne sørger for at sende til Spanien. Historien slutter med González' lidenskabelige ønske om, at han en dag kan få lov til at vende tilbage til Spanien, og "at jeg ved at berige mit land med viden om disse hemmeligheder i det mindste kan høste æren af ​​mine lykkelige ulykker." [atten]

Temaer

Religion

Historien foregår under dronning Elizabeth I 's regeringstid , en periode med religiøs konflikt i England, hvor der ikke kun var en trussel mod genoplivningen af ​​den romersk-katolske kirke , men der var også stridigheder inden for den protestantiske kirke. Da Gonzalez første gang mødte månens indbyggere, udbrød han: " Jesu Mari " [18] , hvorefter galningerne faldt på knæ. Selvom de ærer Jesu navn, er de ikke bekendt med navnet Maria, så det kan antages, at de er protestanter, ikke katolikker; [25] Poole er af samme mening: "Deres manglende reaktion på navnet Mary tyder på, at de ikke begik den katolske kirkes fejl, på trods af at nogle institutioner på Månen ser katolske ud." [3] Begyndende i 1580'erne, da Godwin var studerende ved Oxford University, udkom der mange publikationer, der kritiserede ledelsen af ​​den etablerede anglikanske kirke , indtil censur blev indført i 1586, hvilket udløste " Marprelat-kontroversen . Martin Marprelat  - anonym forfatter eller forfattere af ulovlige afhandlinger, der angreb kirken og blev udgivet i 1588-1589. En række kommentatorer, især Grant McColley, har foreslået, at Godwin var stærkt imod indførelsen af ​​censur, hvilket kom til udtryk i Gonzalez' håb om, at offentliggørelsen af ​​oplysninger om hans rejse ikke kunne "skade den katolske tro." [25] [18] John Clarke har foreslået, at Marprelat-kontroversen kan have inspireret Godwin til at navngive måneguden Martin, men som biskop af Church of England er det usandsynligt, at han sympatiserede med Marprelats holdning. [25] Kritikere er uenige i sådanne meninger om troen hos Godwins sindssyge. I modsætning til Clarke og Poole argumenterer Cressy[fire]

Da Man in the Moon kom ud, begyndte multi-verdensdebatten allerede at hælde til fordel for eksistensen af ​​udenjordisk liv. [4] For kristne tænkere var en sådan mangfoldighed tæt forbundet med Kristus og hans forsoning for menneskenes synder: hvis der er andre verdener, så forekom lignende historier også der, og Kristus forløste dem også med sit offer? [3] Ifølge Philip Melanchthon , en teolog fra det 16. århundrede, der arbejdede tæt sammen med Martin Luther , "er det umuligt at forestille sig, at der er mange verdener, fordi det er umuligt at forestille sig, at Kristus døde og opstod igen mange gange, og det kan ikke betragtes som, at i enhver i en anden verden, uden kendskab til Guds Søn, vil mennesker få evigt liv." Lignende bemærkninger blev fremsat den calvinistiske teolog LambertI midten af ​​1600-tallet blev sagen afgjort til fordel for en flerhed af verdener, hvilket blandt andet blev accepteret af Henry More og Aphra Behn ; "I 1650 stiller den Elizabethanske Oxford-eksamen spørgsmålet an sint plures mundi? ('kan der være mange verdener?' - hvortil det korrekte aristoteliske svar var 'nej') blev erstattet af disputatsen quod Luna sit habitabilis ('at Månen kan være beboelig' - hvortil svaret kunne være 'måske' , hvis ikke 'ja')". [4]

Månesprog

Godwin havde en livslang interesse for sprog og transmission af information (som det ses i de forskellige kommunikationsmidler, som González brugte til at udveksle information med sin tjener Diego på Saint Helena), og dette var temaet for hans Nuncius inanimatus (1629). [6] Det sprog, som Gonzalez møder på Månen, er ulig noget, han er bekendt med. Det tog Gonzalez måneder at lære at kommunikere hurtigt nok med Månens indbyggere. Selvom ordforrådet for dette sprog er begrænset, men dets udtryksmuligheder multipliceres, da betydningen af ​​ord og sætninger også afhænger af tone . Konstruerede sprog var et vigtigt element i tidligere fantasyhistorier såsom Thomas Mores Utopia , François Rabelais 's Gargantua og Pantagruel og Joseph Halls Mundus Alter et Idem ; Godwin var bekendt med alle disse bøger. [26] P. Cornelius skrev et værk om oplysningstidens rationalisme.27 Ifølge G. Neville-Davies, Godwins kunstige sprog er mere perfekt end f.eks. More i ét aspekt: ​​det tales over hele månen, og det har ikke lidt under den jordiske divergens af sprog efter Babelstårnets fald . [26]

En af Godwins kilder til at skabe månesproget var De Christiana expeditione apud Sinas Trigo. [26] Gonzales giver to eksempler på talte sætninger skrevet med chiffer , som John Wilkins senere forklarede i Mercury, eller The Secret and Swift Messenger (1641). [28] Trigos beskrivelse af kinesisk gav Godwin ideen om at give månesproget tonalitet og at være opmærksom på tonalitet på det mandarin-kinesisk, som Gonzales mødte efter at være vendt tilbage til Jorden. Gonzalez hævder, at i modsætning til mange sprog i Kina (hvilket gør deres talere ude af stand til at forstå hinanden), er mandarinsproget universelt på grund af tonalitet (det nægter denne egenskab til andre dialekter af kinesisk). På denne måde er mandariner i stand til at opretholde en kulturel-åndelig fordel, der minder om overklassen på Månen, i modsætning til mangfoldigheden af ​​talte sprog i et splittet og moralsk korrupt Europa og andre steder. [26] Knowlson hævder, at brugen af ​​udtrykket "sprog" er en overdrivelse, og at det korrekte udtryk er "cipher": "på trods af Godwins påstand er denne musikalske 'tale' slet ikke et sprog, men blot en chiffer, hvori bogstaverne i et eksisterende sprog kan skrives." . [6] Han antyder, at Godwins kilde kan have været en bog af Joann Baptista Porta, hvis De occultis literarum notis (1606) [j] indeholder en nøjagtig beskrivelse af den metode, som Godwin lånte." [6]

Genre

Bogen blev opdelt i forskellige genrer. På tidspunktet for bogens første udgave var den litterære genre utopisk fiktion i sin vorden, men kritikere anerkendte Godwins brug af den utopiske indstilling til at kritisere datidens institutioner: med Maurice Bennetts ord var månen "et ideelt perspektiv, hvorfra man kan se jorden" med dens "moralske holdninger og sociale institutioner. [29] Andre kritikere omtaler bogens genre som "utopia", [30] "Renæssancens utopi" eller "picaresk eventyr". [31] Selvom nogle kritikere hævder, at det er et af de første science fiction-værker, [2] [32] er der ingen generel konsensus om, at det overhovedet er "proto-science fiction". [31]

Tidlige kommentatorer erkendte, at bogen var en slags pikaresk roman , og sammenligninger med Don Quixote blev foretaget så tidligt som i 1638. I struktur og indhold minder Manden i Månen en del om den anonyme spanske historie " Lazarillo fra Tormes " (1554); begge bøger begynder med en genealogi og begynder i Salamanca og handler om en mand, der rejser fra mester til mester på jagt efter held. Men de fleste kritikere er enige om, at Godwin ikke holder sig til pikaresk-genren gennem hele bogen, og bevidst opnår en "genre-crossover". [3]

Godwins bog er i ånden i en ærværdig tradition for rejselitteratur, der kombinerer spændingen ved at rejse til ukendte steder med utopisk refleksion. Moras Utopia , såvel som en beretning om Amerigo Vespuccis rejse, kaldes forgængere . Godwin kunne trække på et stort korpus af tekster, der beskriver de rejser, som deres helt foretager, især Hakluyts og Jan Huygen van Linschotens bøger , samt historierne om medlemmer af jesuitermissionen i Beijing. [3]

Kritik og indflydelse

The Man in the Moon udkom fem måneder efter John Wilkins, [33] senere biskop af Chester , Discovery of the Lunar World . Når Wilkins diskuterer pletter på månen, henviser han en gang til Godwin, men ikke til sin bog. [8] Men i den tredje udgave af The Discovery (1640) beskriver Wilkins kort Godwins bog, og derefter i Mercury (1641) kommenterer han Manden i Månen og Nuncius Inanimatus og siger, at "teksten til førstnævnte kan bruges til at afsløre sidstnævntes hemmeligheder." [3] Manden i månen blev hurtigt en international "kilde til humor og parodi": Cyrano de Bergerac , ved hjælp af Baudouins oversættelse fra 1648, parodierede den i Another Light, or the States and Empires of the Moon (1657); [31] [34] Den rejsende i Cyranos bog møder Gonzalez, som stadig er på Månen og "degraderet til tilstanden af ​​en tam abe". [3] Denne bog inspirerede det, der er blevet kaldt den første science fiction-tekst i Amerika, Syzygies and Lunar Quadratures Aligned to Meridian of Merida of the Yucatán af en Anctitone eller Inhabitant of the Moon... af Manuel-Antonio de Rivas ( 1775). [35] Månesproget for Manden i Månen, enten direkte eller gennem Cyrano de Bergerac, kan have påvirket Laputa -sproget af Jonathan Swift , som var en fjern slægtning til Godwin. [26]

Man in the Moon blev en populær kilde til "ofte ekstravagant iscenesatte komiske dramaer og operaer", [3] især skuespillet Månedens kejser fra 1678 af Aphra Behn var "inspireret ... af den tredje udgave af [The Man in" the Moon ] og den engelske oversættelse af Cyrano de Bergeracs bog", [31] og Peace on the Moon (1697) af Elkan Settle . [36] Miracles in the Sun, in the Kingdom of the Birds (1706) af Thomas D'Urfi var "en rigtig efterfølger, med Domingo og Diego som hovedpersoner". [3] Dens popularitet var ikke begrænset til England: Den hollandske farce Don Domingo Gonzales af de Man in de maan , tidligere tilskrevet Mary de Wildes 1755 [37]

Bogens indflydelse fortsatte langt ind i det 19. århundrede. Edgar Allan Poe kaldte den i et appendiks til historien "Det ekstraordinære eventyr af en Hans Pfaal " "en enestående og noget genial lille bog." [29] Poe foreslog, at forfatteren kunne have været fransk. Jules Verne fremsatte i sin From the Earth to the Moon (1865) det samme forslag, hvilket antyder, at begge kan have læst bogen i Baudouins oversættelse. [3] The First Men in the Moon (1901) af H. G. Wells har en række paralleller til Godwins fiktion, især brugen af ​​sten til at skabe vægtløshed. [3] Men Man in the Moon har kun fået "lunken opmærksomhed i engelske litteraturtidsskrifter," [31] og dens betydning er blevet formindsket i studier af utopisk litteratur. I deres bog Utopian Thought in the Western World nævner Frank E. Manuel og Fritzi P. Manuel (vinder af 1979 National Book Award for Nonfiction ) det kun i forbifarten og siger, at Godwin "primært overvejer mekanikken ved flyvning gennem en gruppe af fugle", og at The Man in the Moon , ligesom Bergeracs og Wilkins' bøger, er blottet for "høj seriøsitet og et enkelt moralsk formål." [38]

Gonzalez' bærende fugle satte også deres spor. Oxford English Dictionary indeholder en post for gansa : " Fuglene (også kaldet 'vilde svaner'), der løftede Domingo Gonzalez til månen i F. Godwins roman." Som etymologi foreslår ordbogen ordet ganzæ fra 1601-oversættelsen af ​​Plinius den ældres naturhistorie , forfattet af Philemon Holland. [39] Michael van Langren ("Langrenus"), en hollandsk astronom og kartograf fra det 17. århundrede, opkaldte et af månekraterne efter Hans, Gansii , senere omdøbt til Halley . [3]

Moderne udgaver

Monografier om manden i månen

Noter

  1. ↑ Burgher giver udgaver af 1651, 1654, 1666 og 1671. [ti]
  2. ↑ En tysk oversættelse af "Manden i månen" udkom i 1660 og 1667 med tekster af Balthazar Venator , hvoraf den ene også er en historie om en månerejse; Grimmelshausen skrev en tilføjelse til 1667-udgaven af ​​The Man in the Moon (tilsyneladende for at fylde 13 blanke sider efter anmodning fra hans trykkeri, Johann Jonathan Felbecker). Siden da er hans navn blevet forbundet med "Manden i månen", selvom dette appendiks ikke er blevet inkluderet i hans udvalgte skrifter. Ifølge Burger kan den tyske oversætter af The Man in the Moon have været Hironimus Imhof (1606-1668) af Wolfenbüttel , lærer for fyrster ved Augustus den Yngres hof ; [12] Fejlskrivning af oversættelsen til Grimmelshausen forekommer allerede i 1945. [13]
  3. ↑ W. G. van Seters bemærker, at to hollandske bogtrykkere, Jacob Benjamin i Amsterdam og J. G. van Houten i Haag, i 1651 udgav forskellige efterfølgere til historien, begge i forbindelse med anden udgave af Godwins bog; Benjamins efterfølger er signeret EM, initialerne på Godwins fiktive fortæller. Van Houtens efterfølger findes kun i ét tryk, men han planlagde tilsyneladende et tredje bind, en fortsættelse af efterfølgeren. [femten]
  4. ↑ Fjernsignaler var en af ​​Godwins "personlige lidenskaber". [19]
  5. ↑ I skrivende stund var England i krig med Spanien .
  6. ↑ Ifølge Godwin, da Jorden er magnetisk , [1] er kun det første skub nok til at undgå dens magnetiske tiltrækning, og dette skub udføres af svaner. [21]
  7. ↑ Godwin nævner Woolpits grønne børn som et eksempel på månebørn sendt tilbage til Jorden. Måneguden hedder Martinus, som kan være i familie med de grønne børns hjemland, Sankt Martins Land. [22]
  8. ↑ Gonzalez spekulerer i, at hjemrejsen tog to dage mindre, fordi hans svaner allerede kløede efter at tage hjem, eller at jorden har en mere magnetisk tiltrækning. [23] Den moderne matematiker Andrew Simoson påpeger, at faldet i varighed også kan forklares ved, at svanerne flyver direkte mod den synlige måne. Så i stedet for at bevæge sig i en lige linje, beskriver de en jagtkurve , der indhenter Månen i dens rotation rundt om Jorden. Men da Jorden drejer langsommere om Solen end Månen rundt om Jorden, var jagtkurven for hjemturen tilsvarende kortere, og derfor er hjemrejsen hurtigere. [24]
  9. ↑ Jesuitermissionen i Beijing blev grundlagt i 1601 af Matteo Ricci og Diego de Pantoja . [otte]
  10. ↑ Dette er en revideret udgave af hans "De furtivis literarum notis, vulgo de Ziferis libri iiii", først udgivet i 1563 i Napoli.

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Hutton, Sarah (2005), The Man in the Moone and the New Astronomy: Godwin, Gilbert, Kepler , Études Épistémè bind 7: 3–13 , < http://revue.etudes-episteme.org /IMG/pdf/ee_7_art_hutton-2.pdf >  
  2. ↑ 1 2 3 4 Poole (2010) .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Poole (2009) .
  4. ↑ 1 2 3 4 Cressy, David (2006), Early Modern Space Travel and the English Man in the Moon , The American Historical Review bind 111(4): 961–82 , DOI 10.1086/ahr.111.4.961  
  5. ↑ 1 2 3 4 McColley, Grant (1937), The Date of Godwin's Domingo Gonsales , Modern Philology bind 35 (1): 47–60 , DOI 10.1086/388279  
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Knowlson, James R. (1968), A Note on Bishop Godwins "Man in the Moone:" The East Indies Trade Route and a 'Language' of Musical Notes , Modern Philology bind 65 (4): 357–91 , DOI 10.1086/390001  
  7. ↑ 1 2 Tillotson, Kathleen (1939), Rev. af McColley, The Man in the Moone og Nuncius Inanimatus , Modern Language Review bind 34(1): 92–93  
  8. ↑ 1 2 3 4 Lawton, H. W. (1931), Bishop Godwin's Man in the Moone , The Review of English Studies bind 7 (25): 23–55 , DOI 10.1093/res/os-vii.25.23  
  9. ↑ McColley, Grant (1937), Den tredje udgave af Francis Godwins The Man in the Moone , The Journal , s4 bind 17 (4): 472–5 , DOI 10.1093/library/s4-XVII.4.472  
  10. ↑ Burger & Schmidt-Glintzer (1993) , s. 146
  11. ↑ Burger & Schmidt-Glintzer (1993) .
  12. ↑ Bürger & Schmidt-Glintzer (1993) , s. 138-40
  13. ↑ Hennig, John (1945), Simplicius Simplicissimus's British Relations, Modern Language Review bind 40 (1): 37–45  
  14. ↑ Frederiks & Branden (1888–91) .
  15. ↑ 1 2 Seters, W. H. van (1952–54), De nederlandse uitgaven van The Man in the Moone , Het Boek bind 31: 157–72  
  16. ↑ Buisman, M. (1960), Populaire Prozaschrijvers van 1600 tot 1815 , BM Israel, s. 127-8  
  17. ↑ Godwin (2009) .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Godwin (1768) .
  19. ↑ Poole (2010) , s. 65
  20. ↑ Capoferro (2010) .
  21. ↑ Capoferro (2010) , s. 153-4
  22. ↑ Clark, John (2006), 'Small, Vulnerable ETs': The Green Children of Woolpit, Science Fiction Studies bind 33(2): 209–29  
  23. ↑ Godwin (1768) , s. 43
  24. ↑ Simoson, Andrew J. (2007), Pursuit Curves for the Man in the Moone, The College Mathematics Journal bind 38 (5): 330–8  
  25. ↑ 1 2 3 Clark, John (2007), Bishop Godwins 'The Man in the Moone': The other Martin, Science Fiction Studies bind 34 (1): 164–9  
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 Neville Davies, H. (1967), Bishop Godwins 'Lunatique Language', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes bind 30: 296–316  
  27. ↑ Arveiller, R. (1967), Rev. af Cornelius, Languages ​​in Seventeenth- and Early Eighteenth-Century Imaginary Voyages , Revue d'Histoire littéraire de la France bind 67 (1): 143–4  
  28. ↑ Neville Davies, H. (1967), The History of a Cipher, 1602–1772 , Music & Letters bind 48 (4): 325–9 , DOI 10.1093/ml/xlviii.4.325  
  29. ↑ 1 2 Bennett, Maurice J. (1983), Edgar Allan Poe and the Literary Tradition of Lunar Speculation, Science Fiction Studies bind 10 (2): 137–47  
  30. ↑ Sargent, Lyman Tower (1976), Temaer i utopisk fiktion på engelsk før Wells, Science Fiction Studies bind 3 (3): 275–82  
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Monterrey, Tomás (2005), The Man in the Moone : Godwin's Narrative Experiment and the Scientific Revolution, Revista canaria de estudios ingleses bind 50: 71–86  
  32. ↑ Sharp, Patrick B. (2011), Colonialism and Early English SF; Anmeldelse af Poole (red.), The Man in the Moone , Science Fiction Studies bind 38 (2): 351–2  
  33. ↑ Iliffe, Rob (2000), The Masculine Birth of Time: Temporal Frameworks of Early Modern Natural Philosophy , The British Journal for the History of Science bind 33(4): 427–53 , DOI 10.1017/s0007087400004209  
  34. ↑ Ridgely, Beverly S. (1957), A Sixteenth-Century French Cosmic Voyage: Nouvelles des régions de la lune, Studies in the Renaissance bind 4: 169–89  
  35. ↑ Dziubinskyj, Aaron (2003), The Birth of Science Fiction in Spanish America, Science Fiction Studies bind 30 (1): 21–32  
  36. ↑ Janssen, Anke (1985), En hidtil ubemærket hentydning til Francis Godwins The Man in the Moone i Swifts The Battel Between the Antient and the Modern Books , Notes and Queries bind 32 (1): 200  
  37. ↑ de Jeu (2000) .
  38. ↑ Manuel & Manuel (1979) .
  39. ↑ ganza, n. (onlineudgave), Oxford University Press , < http://www.oed.com/view/Entry/76655?redirectedFrom=ganza > . Hentet 23. april 2013.  
  40. ↑ Marsaklsis, Ann (1972), Rev. af Pizor and Comp, The Man in the Moone og andre månefantasier , Isis bind 63 (1): 108 , DOI 10.1086/350850  
  41. ↑ Hutton, Sarah (1983), Rev. af Janssen, Francis Godwins "The Man in the Moone" , Isis T. 74 (2): 267 , DOI 10.1086/353263  

Litteratur

Yderligere læsning

Links