Tawassul ( arabisk توسل ) er en religiøs praksis, hvor en muslim søger nærhed til Allah . Den nøjagtige definition og metode for tawassul er et spørgsmål om debat inden for islamiske strømninger .
Tawassul betyder i bredeste forstand brugen af en eller anden årsag eller nogle midler til at opnå et bestemt mål. Tawassul betyder således ønsket om at komme tættere på det ønskede. Ibn al-Athir sagde: "Vasil" betyder "ønske", og "vasilya" betyder "nærhed", "mægling", "det, hvorved man kan komme tættere på det ønskede". Flertalsformen af dette ord er "wasail" » [1] . Al-Fairuzabadi sagde: " Verbalet " vasal "i kombination med Allahs navn betyder" at udføre en handling, der bringer ham tættere på " " [2] . Ibn Faris sagde: "Vasila betyder "ønske", "aspiration", og verbet "vasal" betyder "at ønske". "Vasil" betyder "at stræbe efter den Almægtige og Store Allah" » [3] [4] .
Praksisen med at lave tawassul begyndte under profeten Muhammeds tid [5] . Som bevis på tilladeligheden af tawassul peger de også på nogle vers i Koranen , som taler om "tilgang" [6] . Ordet "basilikum" er nævnt i to vers i Koranen: " O du, som tror! Frygt Allah, søg nærhed til Ham og kæmp på hans vej, så du kan lykkes ” [7] ; " De, som de appellerer til med bøn , de selv leder efter nærhed til deres Herre og forsøger at komme foran andre. De håber på hans barmhjertighed og frygter hans pine. Sandelig, pine fra din Herre skal undgås ” [8] [4] .
I en af profeten Muhammeds hadiths er det rapporteret, at ordet "vasil" refererer til det højeste sted i Paradiset : " Hvis du hører muezzinens kald , så gentag hvad han siger, og bed derefter om min velsignelse , for den, der beder om min velsignelse én gang, Allah vil velsigne ti gange. Bed så Allah om at give mig "basilikum". Dette er navnet på stedet i Paradiset, som kun skyldes en af slaverne, og jeg håber, at det bliver mig. Og den, der beder efter mig "basilikum", han vil blive tildelt forbøn " [9] [4] .
Som en mulighed for at søge intimitet gennem retfærdige gerninger, gives en hadith om tre unge mænd, der er låst inde i en hule. Ibn Umar rapporterede følgende ord fra profeten Muhammed om, hvordan tre mennesker tog afsted og gik, indtil de stoppede for natten i en hule, men da de kom ind der, faldt en enorm sten ned fra bjerget og lukkede tæt for dem vej ud af det. . Så sagde de til hinanden: " Sandelig, kun at vende sig til Allah med en bøn (om udfrielse) for dine gode gerninger kan redde dig fra denne sten! En af dem sagde: " O Allah, jeg havde gamle forældre, og om aftenen gav jeg aldrig mælk at drikke til hverken husstanden eller slaverne før dem. Engang førte jagten efter træer mig langt hjemmefra, og da jeg kom tilbage, sov de allerede. Jeg malkede mælk til dem; erfarede, at de var faldet i søvn, vilde han ikke vække dem, ej heller give mælk til husstanden og trælerne foran dem, men indtil daggry ventede han med et bæger i hånden på deres opvågning. Og så vågnede mine forældre og drak deres aftendrink. O Allah, hvis jeg gjorde dette, stræber efter dit ansigt, så befri os fra den situation, hvor vi befandt os på grund af denne sten! Og derefter bevægede stenen sig og åbnede en gang, men ikke så meget, at de kunne komme ud derfra.
En anden sagde: " O Allah, min onkel havde faktisk en datter, som jeg elskede mere end nogen anden person og ønskede hende, men hun modstod mig. Dette fortsatte indtil den tørre sæson. Da hun befandt sig i en vanskelig situation, kom hun til mig, og jeg gav hende hundrede og tyve dinarer, så hun ville tillade mig at disponere over sig selv, og hun gik efter det, men da jeg fik muligheden for at tage hende i besiddelse, hun sagde: "Det er ikke tilladt for dig at bryde dette segl undtagen med ret!" Og så tænkte jeg, at jeg ville begå en synd, hvis jeg tog hende i besiddelse og forlod hende, på trods af at jeg elskede hende mere end nogen anden , og efterlader det guld, som jeg gav hende. O Allah, hvis jeg gjorde dette, stræber efter dit ansigt, så befri os fra den situation, som vi befinder os i! Og derefter bevægede stenen sig igen, men gangen var stadig ikke bred nok til, at de kunne komme derfra.
Den tredje sagde: " O Allah, sandelig engang hyrede jeg arbejdere og betalte dem alle, undtagen en person, der forlod det, der tilkom ham og gik, men jeg brugte hans penge og øgede dem. Og efter et stykke tid kom han til mig og sagde: "O Allahs tjener, giv mig min løn." Så sagde jeg til ham: "Din betaling er alle disse kameler, køer, får og slaver, som du ser." Han sagde: "O Allahs tjener, hån mig ikke!" Jeg sagde: "Sandelig, jeg håner dig ikke!" - og han tog det hele og stjal det uden at efterlade noget. O Allah, hvis jeg gjorde dette, stræber efter dit ansigt, så befri os fra den situation, som vi befinder os i! ”- og derefter bevægede stenen sig så meget, at de kunne komme ud og gå [10] .
Som bevis på, at det er tilladt at søge intimitet gennem profeterne og de retfærdige, gives "hadith om den blinde mand" [11] [12] . Denne hadith er citeret af at-Tabarani i hans samlinger Mujamu Kabir og Mujamu Saghir: "Engang kom en blind mand til profeten ( ﷺ ) og sagde: " Bøn til Allah om at helbrede mig ." Profeten ( ﷺ ) sagde: " Hvis du vil, vil jeg henvende mig til ham med en bøn for dig, men hvis du er villig til at vise tålmodighed, så vil det være bedre for dig ." Den blinde sagde: " Jeg har ikke en guide, og det er svært for mig ." Og så beordrede profeten ( ﷺ ) ham til omhyggeligt at udføre afvaskning og vende sig til Allah med sådan en bøn: " O Allah, jeg beder til dig og vender mig til dig gennem profeten Muhammed, barmhjertighedens profet. O Muhammed, jeg vender mig gennem dig til Allah, så Han opfylder mit behov , "hvorefter det er nødvendigt at udtrykke dit behov. Ledsager Usman ibn Hunayf , som var sammen med profeten ( ﷺ ) i moskeen, sagde: " Ved Allah, vi havde ikke tid til at sprede os, og vores samtale varede ikke særlig længe, da han allerede var seende, som om han ikke var det. blind ." Allah genoprettede sit syn på grund af tawassuls nåde gennem profeten ( ﷺ ) ” [13] [14] .
I hadith af Anas bin Malik er det rapporteret, at Umar ibn al-Khattab , da tørken begyndte, bad al-Abbas ibn Abdul-l-Muttalib om at bede om regn og sagde: "O Gud, vi plejede at søge nærhed til Du gennem vores profet ( ﷺ ) og du sendte regn ned over os. Nu søger vi nærhed til dig gennem vores onkel profeten ( ﷺ ) . Driv os fulde! Og det regnede virkelig.
Der er flere typer tawassul:
Med hensyn til tilladeligheden af de første tre typer tavwasul er der ingen uenigheder blandt islamiske bevægelser. Marokkos Fatwa-komité anser tawassul for at være en acceptabel og prisværdig handling [16] . De syriske teologer Salih al-Naman , Suhail al-Zabibi og Mustafa ash-Shati udstedte en fatwa til støtte for tawassul [17] .
Med hensyn til tawassul gennem de døde profeter og de retfærdige, er der en vis uenighed [18] . Flertallet af jurister fra de fire sunni -madhhaber , sufier og imami-shiitter taler om tilladeligheden af denne type tawassul . Shia -teologer tillader, at tawassul udføres gennem profeten Muhammed , medlemmer af hans familie og "helgener" ( avliya ) [19] [20] .
Ifølge Kuwait Encyclopedia of Fiqh anser de fleste jurister i Maliki , Shafi'i , Hanbalis og senere generationer af Hanafier også tawassul gennem de døde for at være tilladt [21] [22] [23] . Ibn Taymiyyah rapporterede, at tawassul blev praktiseret af de første generationer af muslimer ( salafs ), og tawassul i bøn gennem profeten Muhammed blev overført fra Ahmad ibn Hanbal i bogen al-Mansak [24] . Salafier ( wahhabier ) betragter tawassul gennem de døde som ulovligt. Den Stående Komité for Fatwaer i Saudi-Arabien mente, at tawassul gennem de døde er "en innovation og et middel, der fører til shirk (polyteisme)" [25] .