| Kloster | |
| St. Nicholas Kloster | |
|---|---|
| St. Nicholas Kloster | |
| 51°58′21″ s. sh. 48°49′06″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Landsby | Monastic |
| tilståelse |
Gamle troende → → Edinoverie → → Ortodoksi |
| Stift | Pokrovskaya |
| Type | kvinde |
| Stiftelsesdato | 1762 |
| Hoveddatoer | |
| Status | nuværende |
| Internet side | monastyr-pugachev.ru |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
St. Nicholas-klosteret (tidligere almindeligvis kendt som Sredne-Nikolsky-klosteret ) er et nonnekloster i den russisk-ortodokse kirkes forbønsstift , beliggende i nærheden af byen Pugachev , Saratov-regionen .
Det blev grundlagt som et gammeltroende kloster, blev et af de mest indflydelsesrige åndelige centre for de gammeltroende i Rusland, i 1837 blev det omdannet til et trosfæller kloster , omvendelsen blev ledsaget af vold og blodsudgydelser, som forårsagede et offentligt ramaskrig. I 1843 blev klostret omdannet til et kloster. Lukket af de sovjetiske myndigheder i 1918. Officielt genoplivet som et ortodoks kloster i 2000.
Siden begyndelsen af det 18. århundrede [1] [2] blev området ved Bolshoi og Malyi Irgiz floderne bosættelsessteder for de gamle troende , på trods af de konstante trusler om angreb fra nomader. I 1727 rapporterede ærkebiskop Sylvester af Kazan til synoden [3] , at "skismatikere bor langs floden Kirgiz (Irgiz) fra ridende byer og distrikter, løb væk fra udforskning, med deres koner og børn, overfyldt". Myndighederne søgte periodisk efter sådanne bosættere ved hjælp af militære afdelinger [4] , men på trods af en sådan forfølgelse tiltrak området flere og flere nye bosættere. I 1760'erne boede "mere end tusind russiske undersåtter" i regionen [5] . En række friheder opstod .
Næsten umiddelbart efter sin tiltrædelse sendte kejser Peter III et dekret til Senatet til overvejelse, der tillod alle gammeltroende, der tidligere var flygtet til udlandet, frit at vende tilbage til Rusland med ret til religionsfrihed [6] . G. R. Derzhavin antog, at et sådant dekret dukkede op under indflydelse af Ivan Serebryakov, en bonde fra et af centrene for de gamle troende i landsbyen Malykovka , indsendte et projekt om bosættelse af tyndt befolkede steder langs Irgiz af gamle troende bosættere fra Polen [7] . Catherine II i december 1762 bekræftede det tidligere dekret og lovede desuden bosætterne fritagelse for skatter i 6 år og jordtildelinger. Dekretet blev hovedkilden til koloniseringen af Saratov-territoriet i det 18. århundrede - ifølge ærkebiskop Filaret flyttede kun i 1763 omkring 20 tusinde mennesker til Irgiz fra den polske bosættelse Vetka , som havde været et gammeltroende center i lang tid. tid [8] . Sammen med bosættere fra Europa rakte bosættere fra det indre Rusland også i hemmelighed ud til irgizerne, som nogle gange også formåede at få jordlodder [9] .
Snart dukkede adskillige gammeltroende klostre op i Irgiz-bosættelserne , grundlagt af immigranter fra Polen .
Den nøjagtige dato for grundlæggelsen af klostret er ikke blevet bevaret.
Ivan Dobrotvorsky , der henviser til samlingen af værker af den tidligere Saratov-biskop Jacob (Vecherkov) "Om splittelsen af den flygtende sekt i Saratov-provinsen", mener, at klostret blev grundlagt i 1764 [10] , samme dato gentages af historikeren N. Popov [11] . N. S. Sokolov , afhængig af den "statistiske beskrivelse af klostre", der ikke har overlevet den dag i dag, udarbejdet af den gammeltroende "patriark" Prokhor i 1815, såvel som på andre sider i samlingen af Jacob (Vecherkov) og udtalelsen fra Arkimandrit Platon, som i lang tid var indvarsler i klostret i Prochora, betragter klostret som grundlagt senest i 1762 [12] .
Så tidligt som i begyndelsen af det 19. århundrede bemærkede Saratov-guvernøren Pyotr Belyakov , at der ikke var nogen grund til at betragte 1764 som datoen for grundlæggelsen af klostret, idet han påpegede, at det kejserlige dekret først blev udstedt den 14. december, og det var simpelthen umuligt at komme fra Polen til det afsidesliggende Irgiz i de resterende to uger [13] [14] . Belyakov korrelerede tidspunktet for grundlæggelsen af klostrene med midten af 1770'erne [15] [14] , hvilket indirekte bekræftes af fraværet af Irgiz-klostre på listerne over skismatikere i provinsen, som betalte dobbelt løn i 1778 [15] [14 ] . Og da der ifølge Catherine II's dekret blev udstedt skattefritagelse i 6 år, skulle klostrene tidligst have været grundlagt i 1772. Ifølge rapporten fra rektor for St. Nicholas-klosteret Kirill, lavet i 1833, optrådte den første kirke i klostret desuden først i 1790. Samtidig dukkede altre op i de nærliggende Irgiz-klostre allerede i begyndelsen af 1780'erne. Ifølge Saratov-forskeren Anton Naumlyuk kan denne forskel forklares med, at St. Nicholas-klosteret faktisk blev grundlagt meget senere end de to andre [16] . N. Sokolov besvarer imidlertid P. Belyakovs indvendinger om umuligheden af at udstyre skitsen i 1762 med den antagelse, at de første bosættere forlod Polen, idet de stolede på Peter III's dekret, givet tilbage i januar [12] .
Yderligere datering i denne artikel er baseret på versionen om grundlæggelsen af klostret i første halvdel af 1760'erne.
Klosteret blev grundlagt af en indfødt Polen, munken Pachomius, som grundlagde en skitse på et malerisk sted ved bredden af søen Starichye. Med ham var 17 brødre [17] . Snart kom også munken Filaret fra Polen, som dog ikke slog sig ned i sketen, men ikke langt derfra. Intet er kendt om hans ledsagere. Således dukkede to skitser op tæt på hinanden, hvoraf Pakhomiy var rektor, i den anden - Filaret, fordi skitsen i kilderne fra den periode hed Pakhomiyev, derefter Filaretov, derefter Pakhomiyev-Filaretov [18] , og nogle gange blev det endda rapporteret om to separate klostre [19] . Ifølge folketællingen fra 1762-1765, kort efter dens grundlæggelse, boede 29 mennesker i Pakhomiev-Filaret Skete [12] [20] [21] .
Oprindeligt var skitsen ikke anderledes end mange lignende, spredt rundt i Saratov-provinsen [22] . Men indbyggerne i klostret, der tror, at den frihed til tilbedelse, der blev givet dem ved det kejserlige dekret, strækker sig til opførelsen af kapeller og templer, beskæftiget med kirkebyggeri [23] , hvilket betydeligt øgede klostrets indflydelse på det åndelige liv i regionen. Munkene førte et strengt asketisk liv, hvilket gav dem respekt blandt de lokale gammeltroende.
I 1764 blev der bygget et trækapel i Filaret Skete i navnet St. Nicholas Wonderworkeren . Siden den tid begyndte den aktive offentlige aktivitet i klostret at brødføde den gamle troende flok [20] . Lægfolket henvendte sig aktivt til klostret for at lære og præcisere skrifterne , udførelsen af ritualer, klostret blev et lokalt åndeligt center, der hurtigt udviklede sig [24] . Rygtet om Irgiz-eremitternes hellighed voksede hurtigt.
I 1772 dukkede Yemelyan Pugachev op på Irgiz og søgte støtte blandt de gamle troende, som han lovede at begunstige i fremtiden med et "kors og skæg" [25] [26] . Pugachev lovede forskellige friheder og talte imod de magtsyge nikoniske biskopper [27] , og modtog velsignelsen af en af grundlæggerne af Sredne-Nikolsky-klosteret, ældste Filaret, til at regere under navnet kejser Peter III, til gengæld at love at gør Filaret til patriark [24] . Men de gamle troende i messen støttede ikke bedrageren og arresterede ham endda og overgav ham til myndighederne [28] . Efter at være flygtet fra Kazan kommer Pugachev igen til Filaret på Irgiz, og igen modtager myndighederne en fordømmelse af, at oprøreren gemmer sig i Filaret Skete [29] . Det lykkedes Filaret at smugle Pugachev over floden og undslap selv, men blev hurtigt tilbageholdt i Syzran , hvor han tilbragte tid under arrestation indtil erobringen af byen af Pugachevs hær [29] .
Regeringen ignorerede ikke en så tæt forbindelse mellem Irgiz-klostrene og oprørerne og beordrede Kazan-guvernøren til at sende en eftersøgningsgruppe til klostrene. Som et resultat af denne ekspedition blev 44 flygtninge tilbageholdt [29] . Gabriel Derzhavin , sendt for at fange Pugachev, kendte også til den tætte forbindelse mellem den flygtende kosak og Irgiz-klostrene og besluttede at fange oprøreren i Malykovka , men Pugachev dukkede ikke op på Irgiz længere. Så etablerede Derzhavin tæt overvågning af Pakhomiy, som nu var ansvarlig for begge skitser, i håb om, at når Pugachev dukkede op i disse dele, ville han henvende sig til ham. Imidlertid arresterede et militærhold sendt af Simbirsk - kontoret Pachomius og tog ham væk fra sketen. Derzhavin gjorde alt for at befri ham og ville ikke miste den omhyggeligt opsatte fælde, men det lykkedes ham ikke. Pachomys videre skæbne er ukendt, han nævnes kun kort i efterforskningsmaterialet om Pugachev, hvor han kaldes en medskyldig af Filaret, Pugachevs første mentor [30] .
Derzhavin besluttede at fange i det mindste ældste Filaret [31] ved at sende ham et brev med en fortrolig antydning af muligheden for at betale forfølgelsen [32] . Filaret besluttede sig dog for at gemme sig; under navnet Athanasius flygtede han til trosfæller i Kostroma-provinsen , hvor han lykkeligt levede de resterende år af sit liv i en af skitserne [33] .
Efterfølgende, på trods af Pugachevs åbenlyse forbindelse med Irgiz-munkene, begrænsede Catherine II sig til kun at beordre overvågning af klostrene [34] , uden at nævne dem på nogen måde i sit manifest "On the Crimes of the Cosack Pugachev" dateret 19. december 1774 [35] . Desuden er der i Pugachev Museum of Local Lore en phelonion - en del af præstens klædedragter, som ifølge legenden blev doneret til klostret af Catherine II som et tegn på placering, og bogstaverne på det blev broderet af Kejserinde personligt [36] .
I 1780 fik rektor for det nærliggende Upper Assumption Monastery , munken Sergius (Yurshev), officiel tilladelse til at udføre gudstjenester i henhold til de gamle ritualer [37] . Fra dette øjeblik begynder Irgiz-klostrenes storhedstid. De blev hurtigt det alrussiske centrum for de gammeltroende [38] , men Nikolsky-klosteret indtog på grund af sin indflydelse den sidste position blandt dem. En af grundene til dette var den langsigtede konfrontation mellem den nye rektor for Pahomiev Skete Anthony og den all-irghiziske åndelige leder Sergius om spørgsmålet om at " genoliere " flygtningepræster, hvor Sergius [39] vandt, efter at have opnåede privilegiet for sit kloster at modtage flygtende ortodokse præster; senere blev Øvre Assumption Kloster den eneste ejer af denne ret i Rusland. Monopolet i Upper Assumption Monastery på udtværing af præster, som var blevet etableret i nogen tid, førte til, at Sredne-Nikolsky-klosteret ikke kunne udføre gudstjenester: i 1783, 4 præster, 1 hieromonk , 1 hierodeacon og 1 diakon tjente i Upper Assumption Monastery , i Nedre Voskresensky 3 præster og ikke en eneste diakon, og i Sredne-Nikolsky var der ingen af dem [17] [40] , og templet blev bygget senere end i naboklostre.
I 1788, i stedet for det gamle kapel, grundlagde Anthony et tempel i navnet Nicholas the Wonderworker . Munkene i Filaret-klosteret forstod faren for deres skitse fra transformationen af naboen til et kloster, men de havde ikke mulighed for selvstændig konstruktion og blev tvunget til at forene sig under ledelse af Anthony. Ved fælles indsats i 1790 stod kirken færdig og indviet. Templet var af gammel arkitektur med 19 kapitler [41] . Ifølge templets navn fik det forenede kloster sit navn, og præfikset "Medium-" blev tilføjet, da alle tre Irgiz-klostre lå langs floden Big Irgiz .
Klosteret begyndte aktivt byggeri og landbrug. I modsætning til det eksisterende forbud mod oprettelse af stenkirkebygninger til de gammeltroende, var nogle af bygningerne bygget af mursten. De ortodokse kirkemyndigheder i Saratov-provinsen forsøgte gentagne gange at henlede de sekulære myndigheders opmærksomhed på krænkelsen, men blev ignoreret [42] [43] , synodens appel til Senatet om dette spørgsmål forblev også uden konsekvenser [44] . Snart var der 40 celler i Sredne-Nikolsky klosteret, området var omgivet på tre sider af et træhegn fem arshins højt (ca. 3,5 m), og fra siden af Irgiz var der en palisade , klostret erhvervede en gård og et bihus [45] .
I 1797 blev rektor for Lower Resurrection Monastery, Prokhor, den nye åndelige leder af Irgiz-klostrene, som nød stor respekt i klostrene, såvel som myndighedernes protektion [38] . I begyndelsen af 1797 besøgte Vladimir-guvernøren Pavel Runich , som var hans fortrolige, klostrene på vegne af Paul I , som besteg tronen . Runich var tilfreds med det han så og skrev til Prokhor, som han blev venner med [46] :
"Jeg ville være meget glad, hvis du, både i dit kloster og i andre klostre i Irgiz, forsikrer abbederne og brødrene om, at de kan forholde mig til mig om deres behov, så jeg, da jeg er kendt om dem, ville være i stand til at vise du og dem legitimerer mine tjenester og fordele ..."
Paul I favoriserede i høj grad Irgiz-klostrene. Han gav munkene fritagelse for rekrutteringspligt [47] , tillod officielt opførelsen af nye kirker og celler, faktisk legaliserede klostre. Snart, under opmålingen af Saratov-provinsen , blev de jorder, der var besat af klostret og adskilt fra bønderne selv under opmålingen i 1795 [48] , officielt udstedt og givet til ham [38] , hvilket senere blev bekræftet af den nye kejser Alexander I , hvilket kun reducerede arealet af de tildelte territorier en smule.
I 1798-1799 byggede og indviede klosterets rektor, Matthew Kalmyk, en varm kirke i Jomfruens forbøn [24] .
Ved forsonlige resolutioner fra 1783-1792 modtog Irgiz-klostrene et de facto monopol på retten til at modtage flygtende ortodokse præster gennem chrismation , hvilket efterlod dem i deres tidligere rang. Nu accepterede de flygtende gammeltroende samfund fra hele Rusland kun præster, der var salvet i Irgiz-klostrene for at rette kirkens krav [17] . Dette hævede i høj grad klostrenes autoritet blandt de gammeltroende [20] . Pilgrimme fra hele landet kom til Irgiz med værdifulde gaver til deres åndelige helligdom. Til gengæld sendte klostrene aktivt gammeltroende præster ud til samfundene i hele landet, og selvom Nizhne-Voskresensky-klosteret var førende i denne henseende, sendte Sredne-Nikolsky-klostret også "korrigerede" præster, så i 1818 var præsten sendt fra Sredne-Nikolsky-klosteret til Jekaterinburg [49] .
Indkomsten fra en sådan fordeling af "korrigerede" præster kendes ikke nøjagtigt, munkene skjulte dem flittigt for myndighederne, men det er kendt, at leje af en præst i et år kostede det gammeltroende samfund 200-500 rubler, og permanent erhvervelse en præst koster fra 500 til 2000 rubler. Baseret på de tilgængelige beviser for antallet af præster "korrigeret" i klostrene, anslår N. S. Sokolov fortjenesten for hvert af Irgiz-klostrene fra denne type aktivitet alene til 20.000 rubler årligt [50] .
Donationer til klostret var også en væsentlig indtægtskilde. Hustruen til den berømte Volsk- skattebonde Vasily Zlobin Pelageya forærede klostret en kokoshnik oversået med diamanter til en værdi af omkring 40 tusind rubler [51] . Volsky-købmanden Pyotr Sapozhnikov præsenterede klostret med et tempelbillede af Nicholas Wonderworker til en værdi af omkring 10 tusind rubler, han placerede også et storslået marmormonument i form af et kors over graven af sin mor, nonne Anisya, den tidligere abbedisse af Forbønskloster i 1803-1806 og begravet i Nikolsky-klosteret, kostede mere end 30 tusind rubler. Don atamans hustru , grev Platov , forærede klostret 18 fulde præstedragter, lavet af den bedste udenlandske brokade [52] .
Ud over store donationer var der enormt mange mindre, men i alt gav de solide tal. Donationer blev givet af pilgrimme så at sige indirekte betaling til receptionen, til minde om pårørende for helbred, adgang til kirkemødet til mindehøjtidelighed og lignende. Desuden sendte klostret almissesamlere ud i hele Rusland, udvalgt blandt de mest ærlige munke. De fik et følgebrev, der forklarede formålet med indsamlingen, som sædvanligvis indikerede en form for reparation eller dekoration af templet, og en snorebog underskrevet af rektor, hvor alle de indsamlede donationer blev indtastet [53] . Sådanne almisser var ikke kun penge, men også materielle: i hovedstæderne donerede de kirkeredskaber og stoffer til klædedragter, i Sibirien - jern- og kobberprodukter, på Don - vin og frugter, i Uralerne hele transporter af fisk af enhver art , i Kazan - hud, i Yaroslavl - lærred. Donorerne stod ikke uden en returgave i form af et ikon, et kors, en prosphora - billige, men meget vigtige genstande for religiøse mennesker [53] . De nøjagtige tal for sådanne kvitteringer var skjulte og ukendte for videnskabsmænd, selvom det stadig var en kendsgerning, at han i 1835, under en ransagning af munken Nikolsky-klosteret Nikanor, som var på vej tilbage fra træningslejre ved Don, viste sig at have op til 700 rubler af penge, adskillige Old Believer-bøger og mange husholdningsartikler - alt dette blev kun samlet som gave til klostret af dem alene [54] .
Hvis munkene i de første år næsten intet havde, så blev klostrets ejendom, såvel som naboklostre, i begyndelsen af det 19. århundrede anslået til mere end hundrede tusinde rubler - et enormt beløb, der satte det på niveau. med Synodalkirkens rigeste klostre [ 38] . Da klostrets indkomst var høj, havde klostret råd til at bruge en masse: i 1813 købte klostret tusind acres jord fra en vis Tovarov på venstre bred af Small Irgiz , og i begyndelsen af 1820'erne mere end 50.000 rubler blev brugt på indkøb af kirkeredskaber [52] . Samtidig blev de officielle indkomstbeløb undervurderet flere gange: ifølge oplysningerne fra myndighederne var klostrets årlige budget kun 5.000-9.000 rubler, selvom kun i 1826 (ifølge ubekræftede rapporter) brugte klostret 12.000 rubler med en deklareret indkomst på 7.000 rubler [54] . Klosterets sande indkomst var ikke kendt af nogen, undtagen abbeden og kassereren, hvoraf ingen efterlod optegnelser til historikere.
De største faste udgiftsposter for klostret var vin og bestikkelse [55] eller, ifølge andre kilder, bestikkelse og vedligeholdelse af klostret [56] . Provinskirken og de civile myndigheder, opmærksomme på kongelig protektion, blandede sig praktisk talt ikke i klostersager uden at lægge nogen hindringer for de gamle troende [57] , og blandt embedsmænd af lavere rang var det kun de dovne, der ikke modtog tilbud fra klostre, og stillingen som Volsk-politibetjent blev betragtet som den mest profitable i provinsen [58] :
Skismatikerne korrumperer embedsmænd med deres rigdom, vinder dem over på deres side og tvinger dem, revet med af bestikkelse, til at gøre, hvad der er i modstrid med statens love og mål.
I 1816 brændte Assumption-klostret fuldstændigt ned, guvernøren Panchulidzev fandt ingen hindringer for dets restaurering, og et år senere blev klostret bygget på Nikolsky-klosterets jorder, to verste fra det [59] .
Irgiz-klostrene begyndte at repræsentere betydelig konkurrence til den officielle russisk-ortodokse kirke [38] . En række forskere sammenligner indflydelsen fra Irgiz-klostrene med sådanne religiøse centre som Kiev eller Athos . Heltene i romanen af P. I. Melnikov siger dette om klostre [60] :
“Ligesom efter fromhedens fald i det gamle Rom blev Tsargrad det andet Rom, så efter fromhedens fald på det hellige Athos-bjerg dukkede det andet Athos op på Irgiz ... Sandelig var munkenes rige .. De levede skødesløst og rigeligt i alt ..."
Antallet af indbyggere i klostret i 1827 varierede fra 500 til 700 munke og novicer [61] . Samtidig blev officielle oplysninger om antallet af indbyggere i klostret ofte væsentligt undervurderet.
Et af de komplekse og uløste spørgsmål i historieskrivning er spørgsmålet om moralen hos indbyggerne i det gammeltroende kloster i de senere år af dets eksistens.
I en væsentlig del af kilderne bemærkes det, at den stigende rigdom ændrede livet i klostret. Hvis klostret i de første år efter dets begyndelse var centrum for askese , så afveg senere munkene stort set fra den beskedenhed, som man forventede af munkene. Arbejdet i klostret holdt op med at blive respekteret, mange havde personlige husholdninger, og der blev afholdt en messe på klostrets område i helligdage og weekender, hvor te , tobak og sukker , som var forbudt for munke, også blev solgt [38] .
I første omgang førte den oppositionelle stemning i forhold til den officielle kirke til, at ifølge nogle kilder blev eventuelle flygtende ortodokse præster optaget i klostret. De blev ikke bedt om deres dokumenter eller årsagerne til, at de faldt i unåde. Samtidig blev mange, der kom til klostret, afvist for upassende opførsel - for grådighed eller drukkenskab . Og de ønskede ikke at opgive deres vaner et nyt sted. Derudover var næsten alle de præster, der flygtede til Irgiz, enkemænd, og da de ikke var i stand til at indgå et andet ægteskab ifølge kanonerne , overtrådte mange det syvende bud . Og selvom præsterne ikke boede i selve klostret, vidste munkene om sådanne krænkelser, men den ekstreme mangel på gammeltroende præster tvang dem til at vende det blinde øje til deres adfærd. En sådan samvittighed førte til, at munkene i klostret snart begyndte at åbenlyst besøge de tilstødende skismatiske bosættelser for at stifte et nært bekendtskab med det modsatte køn. En af de gamle i Irgiz skrev i sine "hjemmenotater": "Ud over Volga havde smede ikke kul nok til at smede kæder, hvori de lænkede berusede og voldelige munke og præster, og i værtshuse - vin på grund af vellystenheden af vores vandrere, der efterlignede muslimer i vellyst med hensyn til deres harem, ligesom dem, observerede de også deres religiøsitet” [38] .
"Beruselse blev ledsaget af fordærv: munkenes ulovlige forhold til nonner "blev ikke overgivet til et skammeligt liv"; især skete der mange uhyrlige ting om sommeren, under høsten af brød, såvel som i forlystelsesparkerne på store helligdage” [62]
Hieromonk Arseniy, rektor for Sredne-Nikolsky klosteret, skrev [38] : "Munkenes ulovlige forbindelser med nonner og deres konstante ophold sammen førte ikke til et skammeligt liv; alle former for ferie nonner og novicer er i klostret under påskud af pilgrimsfærd. Og de tillader sig at overnatte i cellerne, der deles med munkene, og kliroshanki med kliros og forkælede sig selv med fuldskab i en ublu grad, og så munkene med kliros tværtimod i et kloster uden hulrum. dag og nat. Mange munke blev gift og havde deres koner i klostre."
Samtidig menes det, at klostret blandt de russiske gammeltroende fortsat nød respekt og forblev en religiøs helligdom [38] .
Men allerede i slutningen af det 19. århundrede var der en klar ikke-neutralitet af publikationer med lignende fakta, især artikler af Ivan Dobrotvorsky , som blev det grundlæggende grundlag for sådanne udsagn [63] :
"Tendentiøsitet er deres største ulempe. Forudfattede tanker siver gennem hver side, skamløst igennem, som et nyt plaster på gammelt tøj. Forfatteren ønsker for enhver pris at bevise, at i skismaet var alt dårligt, i ortodoksi var alt godt.
Og selv om N. S. Sokolov i sit essay også citerer oplysninger om talrige tilfælde af drukkenskab og løssluppen adfærd hos munke og nonner, påpeger han biskop Ionnes memorandum til guvernør Pereverzev, som i øvrigt blev efterladt uden opmærksomhed [64] som kilden til information .
Påstandene om, at de gamle troende accepterede enhver flygtende præst som præst, modbevises af oplysningerne fra Hegumen Gerasim fra Vysokovskiy trosfæller skete , en mand "pålidelig og vidende om skismas anliggender" ifølge Metropolitan Filaret i Moskva og Kolomna . Gerasim udtalte i et memorandum i 1828: "Skismatikerne rekognoscerer omhyggeligt, om den flygtende er forbudt at tjene eller afvikles; de accepterer ikke noget lignende for hellige ritualer” [65] . N. S. Sokolov mener, at tilgangen til vurdering af en flygtnings egnethed til udtværing hovedsageligt afhang af rektors personlighed [66] .
Moderne forskere i Irgiz-klostrenes historie betragter hovedsageligt information om munkenes talrige synder som en overdrivelse og en del af anti-skismatisk propaganda, idet de bemærker, at oplysninger om dem kun findes i de senere kilder i det 19. århundrede, desuden udgivet af Synodal. Kirke [67] , og er ikke understøttet af arkivdokumenter [68] . Opdagelsen af flere hemmelige børnebegravelser under restaureringen af Sredne-Nikolsky-klosteret er forbundet med den sovjetiske periode, hvor en koloni var placeret på klosterets område [68] .
I årene med Alexander I 's regeringstid gjorde stats- og kirkelederne adskillige forsøg på at angribe Irgiz-klostrene, men alle var ikke særlig vedholdende og endte i fiasko. Periodisk blev der udført eftersøgningsaktiviteter i klostrene , der blev udstedt nye forbud mod at modtage flygtende ortodokse præster. Klokkering blev forbudt i 1826 . Imidlertid ignorerede klosterledelsen sådanne krav, og de lokale myndigheder tog højde for det enorme antal gammeltroende i regionen, inklusive dem, der havde høje stillinger og ikke ønskede at skændes med klostrenes ledelse; guvernørerne Belyakov og Panchulidzev inviterede gentagne gange rektorerne til råd og konsultationer [17] .
Alt ændrede sig i 1825-1827, da kejser Nicholas I besteg tronen , Irenæus overtog bispedømmets formand , og A. B. Golitsyn tog posten som guvernør .
I de første år af sin regeringstid indtog Nicholas I ikke en bestemt stilling i forhold til skismaet, idet han hovedsagelig holdt sig til sin forgænger Alexander I's politik. Den nye guvernør gav ved sit første besøg i klostrene heller ikke udtryk for nogen intentioner farlige for klostrene. Og selvom han ikke ønskede at acceptere klostrene under sit "høje protektion", gjorde han intet i den modsatte retning [69] . Golitsyn indgik korrespondance med stiftets leder, Irinei, og bad om hans mening om kampen mod skismaet, hvortil biskoppen svarede med et langt brev, der detaljerede sin mening om årsagerne til styrkelsen af skismaet i regionen, som samt specifikke forslag til at imødegå det, ledsaget af klager over overtrædelser af lovene "redesteder for skismatisk fordærv", som han kaldte Irgiz-klostrene. Golitsyn var enig med ham i alt og sendte et projekt til bekæmpelse af splittelsen til indenrigsministeriet, som blev godkendt den 27. juni 1827. Fra den dag af blev Irgiz-klostrene samtidig modarbejdet af statslige, provins- og kirkelige myndigheder, hvilket aldrig er sket før [70] . Dette forudbestemte klostrenes fremtidige skæbne.
Efter anmodning fra guvernøren blev der udarbejdet en statistisk beskrivelse af Sredne-Nikolskaya klosteret, hvori rektor sagde, at det havde 11 præster [71] , 2 kirker, 61 celler [72] . I mistanke om, at munkene gemte skatte for myndighederne og gemte dem i underjordiske beskyttelsesrum, sendte guvernøren en politibetjent med en ransagning. Alle eftersøgninger, selv ledsaget af åbning af etagerne, gav dog ikke resultater, intet oprørende eller hemmeligt blev fundet [73] . Tilladelsen fra munkene i klostrene til at klage direkte til guvernøren over abbederne gav et vist resultat: snart blev der modtaget to anonyme sedler med anklager mod abbeden Tarasy, abbedissen fra Assumption-klostret, kassereren og flere præster. Guvernøren skyndte sig at starte en undersøgelse, som dog først sluttede i maj 1828, og bekræftede kun ét punkt af anklager om overtrædelse af kodekserne, og selv da, kirke, ikke civil [74] . Ved dette stoppede forfølgelsen af Sredne-Nikolsky-klosteret midlertidigt.
I mellemtiden led Lower Resurrection Monastery , geografisk tættere på hovedstaden i provinsen, under myndighedernes nye politik. En lang konfrontation med guvernøren, hvorunder to munke fra Sredne-Nikolsky-klostret også blev arresteret [17] , endte med overgangen af klostret til Edinoverie . De gamle troende samlede omgående en katedral i Sredne-Nikolsky-klosteret , som fordømte abbedens og brødrenes handlinger fra Opstandelsesklosteret [75] , hvorefter der kom fred for de gamle troende i flere år. I Saratov ændrede guvernøren sig igen, og den nye leder af provinsen Pereverzev , ligesom nogle af hans forgængere P. U. Belyakov , A. D. Panchulidzev , foragtede ikke tilbud fra de gamle troende og forsinkede på enhver mulig måde implementeringen af eventuelle recepter til dem. [76] . I flere landsbyer blev endda nye bedehuse åbnet [17] . Nye fordømmelser mod klostrenes ledelse forbliver upåagtet, tværtimod blev fordømmeren, munk Melchizedek, stillet for retten efter en kollektiv klage fra indbyggerne i Mellemklosteret [77] .
I 1833 blev Saratov bispedømme ledet af en ivrig tilhænger af kampen mod skismaet , Jacob (Vecherkov) , og indenrigsministeriet, der ikke havde tillid til guvernøren, sendte Arseniev , en embedsmand med særlige opgaver, til Irgiz for at udvikle en plan for at ødelægge skismaet her. Arsenievs forslag indeholdt følgende punkter [78] :
James rapporterede også, at konverteringen af Mellemklostret til Edinoverie eller Ortodoksi er meget nyttig, idet han bemærkede, at skismatiske lægmænd ikke taler respektfuldt om klostrenes nuværende tilstand, især det Mellemste [79] .
Foranelsen om nye forfølgelser tvang ledelsen af de resterende klostre til at handle. Rygter spredes i provinsen om, at "relikvierne fra en tidligere flygtende præst, der døde som munk, Joseph, for nylig dukkede op i Upper Irgiz klosteret, hvilket indikerer, at deres kirke har ret" [80] [81] . Der blev gjort et forsøg på rektor for det trosfæller Nedre opstandelseskloster Platon, hvor han undslap døden, selvom der ifølge N. S. Sokolov kun var tale om et røveriforsøg [82] . Siden 1835 dukkede der talrige "falske manifester og specielle notesbøger op, fyldt med blasfemi mod de forfølgende nikonianere" [83] . Så i december 1837 i Volsk, gennem indsatsen fra de lokale gammeltroende købmænd, blev der distribueret et falsk "regeringsmanifest" om, at de gamle troende nu frit fik lov til at bygge kapeller og templer, og den ortodokse kirke blev forbudt at blande sig i dem [ 84] [81] . Tonsuren som munke blev aktivt udført, i 1833 boede 39 munke i klostret, hvoraf 16 blev tonsureret af Hieromonk Ilarius alene, som flygtede fra Irgiz'erne på Golitsyns tid, men vendte tilbage, da undertrykkelsen lettede [85] .
Kampen mod skismaet kun fra statens og kirkens side, uden støtte fra lokale myndigheder, var ikke effektiv. Derfor, i slutningen af 1835, i stedet for Pereverzev, som patroniserede de gamle troende, som ledelsen af Saratov bispedømme konstant klagede over, Aleksey Petrovich Stepanov , en tidligere officer, der tjente i hovedkvarteret for A. Suvorov , tidligere Yenisei-guvernøren . , blev udnævnt til posten som guvernør . Hans søn efterlod en historie om, at Stepanov efter sin udnævnelse til guvernør kom til kejseren , og han påpegede "overfloden af skismatikere i Saratov-provinsen, og især deres rede, i Irgiz-skitserne. Min far svarede skarpt: - Deres Majestæt, jeg vil bringe dem til samme nævner. Herskeren smilede og sagde: "Uden stærke foranstaltninger. Vi skal handle forsigtigt og ikke irritere.'" [86] .
Indenrigsministeriet forklarede Stepanov, at Irgiz -skitserne var et helligt sted, en slags Mekka for alle Volga-skismatikere. Det blev foreslået at anvende rimelige, ikke-voldelige, men milde foranstaltninger til at overføre klostre til de ortodokse eller edinoveriske kirker [87] .
I begyndelsen af 1836 besøgte Stepanov begge Sredny-klostre - både mandlige og kvindelige, hvor han tilbød deres beboere at acceptere den fælles tro, men fik afslag. Derefter beordrede han, for at reducere antallet af klosterbeboere, udvisning fra klostrene af alle dem, der levede på udløbne pas, og efter at have fået endnu et afslag, udviste han i juni sådanne med magt. Han udarbejdede også et projekt, ifølge hvilket Sredne-Nikolsky-klosteret skulle overføres til den samme tro, og alle, der ikke accepterede det, skulle overføres til Upper Spaso-Preobrazhensky-klosteret. Kvinder fra Sredne-Uspensky-klosteret skulle være blevet overført til Upper Pokrovsky-klosteret , og deres tidligere kloster skulle have været fuldstændig lukket. Stepanov rapporterede til indenrigsministeren, at Sredne-Nikolsky-klosteret kunne omdannes til et enreligiøst kloster uden nogen modstand fra skismatikerne [88] , hvorefter der i slutningen af 1836 blev udstedt et kejserligt dekret om konverteringen af Sredne-Nikolsky klosteret ind i en fælles tro med bevarelse af alle dens landområder og definitionen af antallet af klostre i 25 personer, der vil acceptere den fælles tro [17] .
Den 14. januar 1837 nåede ordren Stepanov, og han tog affære. Yderligere begivenheder er beskrevet i massen af kilder [89] [90] [91] [92] [93] .
Den 6. februar rejste en delegation bestående af den kommende rektor for Edinoverie-klosteret , Archimandrite Zosima, som ankom fra Edinoverie-klosteret i Kostroma-stiftet , Saratov-dekanen G. Chernyshevsky og fogeden Konstantinovsky til klostret. Chernyshevsky, den berømte forfatters far , efterlod sig detaljerede erindringer, som på mange måder blev en kilde til information om, hvad der skete [94] . De blev ledsaget af klostrets fremtidige brødre, et dusin soldater med to underofficerer og Nikolaev - borgmesteren Dmitriev [95] .
Den 8. februar nåede delegationen frem til klostret og meddelte munkene og den hurtigt forsamlede skare kejsertestamentet, hvortil de fik svar, at folket "ikke ville tillade, at kirken blev opgivet for Edinoverie, selv om det kostede dem. selv udgydelse af blod" [96] . Og selvom rektor Cornelius overrakte nøglerne til hovedtemplet i hænderne på Zosima, tillod folkemængden ikke sidstnævnte at komme ind i kirken. Af frygt for vold blev delegationen tvunget til at vende tilbage til Nikolaevsk.
Dagen efter rykkede en mere betydningsfuld afdeling frem til klostret: allerede 25 soldater med underofficerer og mere end to hundrede såkaldte "vidner" - ortodokse indbyggere i det omkringliggende område, samledes i hast for at hjælpe. De gammeltroende var dog også ved at samle kræfter, der var allerede omkring 500 mennesker på klostret, som, selv om de låste klosterportene op på forlangende, ikke tillod nogen at komme ind i kirken, idet de åbenlyst nægtede at opfylde den kejserlige befaling [97] .
Forhandlinger, herunder med inddragelse af embedsmænd fra det specifikke kontor, som havde ansvaret for størstedelen af bønderne fra mængden, var mislykkede, konflikten trak ud. Rapporter blev sendt til guvernøren og biskoppen. De næste dage var delegationens præster inaktive, og de verdslige flere gange med trusler besøgte klostret uden held, hvorefter de omringede ham med vidner, etablerede en blokade og arresterede dem, der gik ud over klostrets mure . Foruden de allerede 200 vidner kom yderligere 400 til, som tændte bål for at beskytte sig mod kulden ved at bruge forskellige klosterbygninger og klosterlagre af hø og halm i stedet for brænde [98] . Yderligere hjælp fra guvernøren i form af rådgiver Zevakin og politibetjent Mikulin, som ankom den 16. ændrede ikke på situationen [38] . En ven af biskop Jacob, gendarmen oberstløjtnant Bykov, ankom efter hans anmodning den 20. februar til klostret, hvor han undersøgte alt og lavede en konklusion, som han delte med guvernøren, mødte på vejen tilbage, at skismatikerne ikke ville forlade klostret frivilligt, men hvis de blev taget ud af det med magt, så vil de ikke gøre yderligere modstand, og også at de fleste af de forsamlede i klostret er gamle mennesker, som ikke har nogen våben [99] :
... i det væsentlige er alle klar til lydighed, men de forventer ydre tvang, så som gennem ham, og ikke frivilligt, følger klosterets overgivelse.
Den 21. februar, uden at vente på de gamle troendes samtykke, ankom Stepanov til klostret. Da han ønskede at løse problemet så hurtigt som muligt, beordrede han de attesterende vidner, af hvilke der allerede var 800 mennesker, til at gå ind i klostret og trække skismatikerne ud af hegnet med magt. Men efter at have mødt modstand begyndte vidner simpelthen at slå forsvarerne af klostret.
Mordovtsev skrev [38] : "En slagsmål er begyndt. Ikke engang halvdelen af "oprørerne" blev bragt ud, da mørket forvandlede lossepladsen til en slags hånd-til-hånd kamp. Vidner blandede sig med skismatikerne og, da de ikke genkendte hinanden, stødte de sammen med deres egne. Fra klostret trak de dem ud, som selv blev drevet bort for at trække andre ud. Larmen og desperate stemmer fra dem, der blev slået, blev hørt i Nikolaevsk og alarmerede hele bybefolkningen.
Gamle troende fra Nikolaevsk reagerede på den kaldende alarm fra klostret og skyndte sig at hjælpe "med våben, pistoler, spyd, slagler og køller" [100] . Alle de allerede tilbageholdte gamle troende blev slået af mængden. Guvernøren måtte trække sig tilbage, vende tilbage til Saratov og begynde forberedelserne til et nyt angreb. Og selvom ingen døde under sammenstødet, var der mange slået til blods på begge sider.
Stepanov præsenterede på et møde i provinsregeringen, hvad der skete som et oprør og ulydighed mod den højeste vilje og opnåede tilladelse til at bruge tropper til at undertrykke oprørerne, selvom han skrev i en rapport til indenrigsministeriet, at "mens de var blev slæbt fra klostret, rørte ingen vidnet: alle knælede de i flere ringe rundt om tindingen, knugede hænder og fødder og bukkede således med besvær under for uvedkommende magt” [101] . En afdeling blev samlet, som omfattede 200 menige fra Saratovs interne garnisonbataljon, 40 kosakker fra det 3. kosakregiment af Astrakhan kosakhæren , et hesteartilleri reservebatteri fra Khvalynsk , halvdelen af Saratovs brandvæsen med 4 rør. som 2000 vidner blandt de omkringliggende ortodokse indbyggere [102] .
Ledelsen af klostret var heller ikke inaktiv. Den 25. februar sendte abbed Cornelius et andragende til chefen for gendarmerne A. Kh. Benckendorff , hvori han beskrev, hvad der skete, og bad om beskyttelse over for kejseren [103] . Derudover blev der sendt et brev til grev V. Kochubey med en anmodning om forbøn og en beskrivelse af belejringen, noget anderledes end historien om Chernyshevsky [104] [105] :
De omkringliggende gamle troende samledes i ... stort tal og holdt alle åndelige og civile embedsmænds bestræbelser tilbage ved at falde på knæ foran dem og med tårevædede og overbevisende anmodninger om at forlade dette kloster i dets tidligere, højest bevilgede eksistens .. Men de førnævnte embedsmænd bekendtgjorde disse gamle troende som oprørere, bestemte talrige vagter omkring klostret, og ingen må komme ind i det, og de, der er i det, må ikke tage vand for at tvinge dem til at opfylde deres krav af sult.
Den 9. marts modtog guvernøren den strengeste irettesættelse fra indenrigsminister Bludov , hvor det blev bemærket, at der ikke hastede med at være med, guvernøren vidste om det på forhånd og skulle forberede sig, desuden var det ham, der vildledte ministeriet meddelte, at appellen ville foregå stille og roligt. Der var en instruktion om at sætte en stopper for "hændelsen" med det samme. Nicholas I efterlod en resolution ved ministerens rapport: "Guvernøren gjorde en dårlig ting ... nu er der ikke andet at gøre end strengt at bekræfte, at der bør tages forholdsregler, så oprøret ikke breder sig yderligere, og for dette, at kræve om nødvendigt en del af de logerende tropper til afgørende handling” [106] . Alle mulige uønskede konsekvenser blev personligt tildelt guvernøren. Stepanov svarede med et brev, hvori han gav bønderne i landsbyerne i nærheden af klostret skylden og sendte en delegation ledet af Zosima, som forsøgte at besætte klostret med en lille afdeling på 10 soldater fra det handicappede hold, og derefter startede en "besynderlig belejring ”.
Den 12. marts ankom guvernøren til Nikolaevsk, hvor alle afdelinger, der var fast besluttet på at deltage i operationen, allerede var samlet.
Ifølge Chernyshevskys historie: "Den 13. marts sendte guvernøren alle de ovennævnte hold og bybefolkningen samlet fra de nærmeste landsbyer til det nævnte kloster. Der, beordrede han at hælde vand fra brandrør på oprørerne, pacificerede han dem uden blodsudgydelser, beordrede dem alle til at blive bundet og sendt til byen Nikolaev under bevogtning, klosteret ved to-tiden var fuldstændig ryddet for den skismatiske vold. bastards, der havde samlet sig der ” [107] . Den samme version deles af N. I. Popov [11] , og Yu. Rykov, som analyserede "Fortællingen om ruinen af Irgiz Sredne-Nikolsky-klosteret i 1837" [108] .
P. A. Stepanov beskriver dog begivenhederne anderledes: ”Nikolaevs garnisonhold blev bragt til klostret; skaren blev beordret til at spredes med trussel om, at de ville spredes med magt. Som svar på dette greb skismatikerne, flettede deres arme stramt ind i hinanden, viklede en enorm kæde om klostret og svor, at så længe de var i live, ville de ikke opgive klostret. Der var ingen måde at trække dem fra hinanden; kosakkerne forsøgte at sprede dem med piske, men de udholdt tålmodigt slagene og forblev i samme stilling. Så beordrede guvernøren at bringe to hesteartillerikanoner og sætte to ildrør imellem dem. Da man begyndte at skyde med blanke ladninger, begyndte rørene at pumpe; frosten var stærk, vandet, der blev til et stort hagl, oversvøb de afvigende; de, der var bange for ilden og noget, der faldt omkring dem, som de vistnok tog for skud, brast og flygtede; kosakkerne drev dem langt ind på steppen ... Således blev gerningen, skønt ikke uden besvær, men uden blodsudgydelser. [109] . The Old Believer-kilder nævner også skyderiet [110]
N. Sokolov holder sig til den samme version og tilføjer: "Så, hvordan er det ellers uforståeligt, på grund af hvad flygtede folket? Et koldt brusebad kunne næppe skræmme folk, der forberedte sig på døden . Han, med henvisning til beskrivelsen af Nikolaev - dekanærkepræsten I. Elpidinsky, beskriver klostret efter overfaldet [111] :
Da de nærmede sig klostrets porte, så de en mængde mennesker af begge køn ligge bundet. Efter at have kørt inde i den, så vi rindende vand og en masse blod over hele gården ... Ved den kolde kirke mødte guvernøren til hest os med sådan en hilsen: ”Nå, fy. fædre, hvis du vil, så tag det, du ser." Derfor, i en varm, det vil sige vinterkirke, efter at have slået sluserne ned, blev vandet indviet og alt drysset med det, og guvernøren er stadig taknemmelig. I mellemtiden, mens gudstjenesten blev betjent, plyndrede hæren og de, der blev opfattet som røvere, i nærværelse af guvernøren klostrets ejendom. Vinduer, døre, gulve, kældre, kældre, spisekammer, kister, skabe – kort sagt, alt så ud til at være ødelagt af et frygteligt jordskælv. Al ejendom, bortset fra det, der er i kirkerne, i sakristiet, med al vores omhyggelige omhu, er ikke blevet samlet gennem hele klostret for mere end 300 rubler. Brød, bortset fra tre lader, der forblev ubrudte, fisk, olie, grøntsager, tøj, plove, slæder, hjul, vogne og alt muligt husholdningsskrot - alt blev ligesom brændt af ild. Kort sagt, dette kloster blev efterladt i en elendig tilstand med guvernørens tilladelse.
Ærkepræst Chernyshevskys rapport til biskop Jacob bekræfter dette: "Ifølge min personlige undersøgelse blev det konstateret, at lidt var efterladt intakt inde i disse celler: kister og skabe var knust, ikonhylstre med ikoner var knækket; forrådsrummene, som almindeligvis tilhørte Klosteret og tildels Klostrene, var ødelagte, og alt, hvad der var bedre i dem, og som kunde stjæles, blev stjålet, og alt, hvad der blev tilbage, var enten brudt eller spredt; fra udgange, kældre og lader er næsten alt revet fra hinanden, selv gulvene i nogle celler er brudt op; med et ord, klostret, bortset fra de kirker og sakristi, der overlevede herfra, led en betydelig ruin” [112] .
Klostrets munke klagede i deres efterfølgende andragende af 14. maj over, at eksekutørerne af den højeste vilje »beordrede infanterisoldaterne til at slå folket med riffelkolber, og ryttere til at slå dem med heste; under denne aktion blev op til flere dusin riffelstokke knækket ... et skrig, grædende, morderiske blodige sår mellem ubevæbnede gamle troende, især mellem kvindekønnet og små børn, det er umuligt at beskrive det ” [112] .
Klostret blev erobret, 1049 mennesker (432 mænd og 617 kvinder) blev arresteret [113] . Arkimandriten Zosima stænkede begge kirker med helligt vand [17] . Hans beretning til overprokuratoren for kirken afveg fra de andre: ”... klokken 12 om morgenen ... lykkedes det mig at bringe alt i orden omkring klostret, uden ikke blot blodsudgydelser, men selv det mindste. mod urimelig bitterhed ... Derfor tog jeg imod kirkerne og klostrets ejendom” [112 ] .
De tilbageholdte kvinder blev sendt hjem, og mændene blev ført til Nikolaevsky-fængslet, hvor 160 "syge, svage og trætte" (ifølge Sokolov betød det "slået", da forsvarerne af klostret ikke byggede nogen befæstning og der var ingen steder for dem at blive trætte), efter at lægeinspektionen også blev frigivet. Derudover blev der foretaget ransagninger i nogle af vidnernes huse, og ikke forgæves: kun i en vis Zaychinovs hus blev der beslaglagt en lædertaske med 1211 rubler [114] .
Efter sådanne fjendtligheder gik nonnerne i Assumption-klosteret, som blev likvideret på samme tid, uden modstand til forbønsklosteret.
Konfrontationen mellem myndighederne og klosterbrødrene med brug af militær magt var den første i Rusland siden Solovetsky-oprøret i 1676 [115] . Begivenheden tiltrak opmærksomhed på højeste niveau umiddelbart efter den 13. marts Saratov-gendarmeriets hovedkvarterofficer rapporterede om hændelsen. Derudover begyndte i provinsen "fra skismatikernes side et stort oprør" [116] [117] , der dog hurtigt sluttede. Stepanov blev straks afskediget. Om sine handlinger skrev tronfølgeren , Alexander , til kejseren [118] :
Nu er der ikke noget at gøre, men det forekommer mig, at dette Irgiz-kloster blev behandlet meget skødesløst på grund af den tidligere guvernør Stepanovs dumhed, men også her handlede vore åndelige autoriteter ikke særlig forsigtigt. Den lokale biskop er fuldstændig fanatiker på dette punkt, og man kan ikke tage det med fanatisme alene, jeg talte med ham om dette, og han svarede mig, at han ikke alene var begyndt at omdøbe St. Nicholas-klosteret til Edinoverchesky, men på tværtimod, efter hans mening, før dette sker med magt, vil dette resultere i åben forfølgelse, og det er kendt, hvilke konsekvenser der kommer af forfølgelse for troen, selv nu begynder de at betragte sig selv som martyrer for ortodoksi. Archimandrite Zossim, en trosfælle, en snedig men ikke ren mand, nyudnævnt hegumen til St. Nicholas Klosteret, begyndte med at tage alle klostergodset i besiddelse osv. Generelt er vores lokale præsteskab desværre ikke berømt for deres moral.
Dobrotvorsky skrev: "Omdannelsen af de Irgiz skismatiske klostre til den fælles tro var meget gavnlig ikke kun for Saratov-provinsen, men for hele Rusland. Hverken stædige skismakere eller uforskammede lovforbrydere og skadelige medlemmer af staten og samfundet skjuler nu ikke længere deres forbrydelser i Irgiz-klostrene under dække af den gamle tro" [119] , skrev A. F. Leopoldov i nogenlunde samme entusiastiske ånd i sit manuskript "Om de skismatiske sekter i Saratov-provinsen" [120] [121] . Biskop Jakobs missionsaktivitet blandt de gammeltroende var mest vellykket netop i 1837 - 1957 blev mennesker omvendt, hvilket nogle forskere netop forbinder med den grusomme behandling af St. Nicholas-klosteret [122] .
Ifølge resultaterne af undersøgelsen om modstand mod den højeste vilje skulle 11 personer være blevet straffet med pisk og sendt til hårdt arbejde, 326 personer, inklusive den tidligere abbed Cornelius, skulle være blevet pisket og sendt til forlig, 16 personer , i høj alder, skulle have været forvist til Sibirien uden korporlig afstraffelse og 50 mand var berettiget. Men takket være den nye guvernør blev dommen mildnet: korporlig afstraffelse blev afskaffet for alle, for ikke at gøre de henrettede martyrer og lidende for troen, 7 personer skulle ende i fængselsselskaber og 18 blev forvist til Zakazvkazie . Faktisk kom kun én deltager i oprøret ind i fangekompagnierne, 18 personer blev sammen med Cornelius sendt til Transkaukasien , og yderligere 6 blev i alderdom bosat i ortodokse klostre [123] .
G. Chernyshevsky, under hvis kontrol nogle af de munke, der ikke ønskede at konvertere til samme tro, skulle sendes til Transkaukasien, bemærkede, at kun 12 mennesker flyttede dertil [124] [122] , kun 8 munke flyttede til Spaso -Preobrazhensky Monastery [17] , mens andre spredte sig rundt i nabolaget, aktivt forkyndte de gamle troende [121] . Munkenes skæbne fremkaldte sympati hos befolkningen, "de blev betragtet som martyrer for troen, havde samleje med dem og ærede dem" [125] . Som et resultat var der i samme 1837 en kraftig stigning i antallet af gamle troende i provinsen: i Saratov med 613 mennesker, i Volsk med 324, i Kamyshin med 23, mod de foregående 24, i Tsaritsyn med 36, det vil sige næsten to gange [126] [122] . I alt, selv ifølge officielle data for flere år fra 1833 til 1839, steg antallet af præstelige gamle troende, som omfattede indbyggerne i klostret, fra 1612 til 3183 mennesker i Saratov, fra 4680 til 5123 i Volsk, fra 1 til 261 i Kamyshin, fra 28 til Tsaritsyn op til 46 [127] [128] . Af klostre fra alle fem gammeltroende klostre overgik ikke mere end 20 mennesker til den fælles tro [129] . Således overvandt regeringen ikke kun de gammeltroende, men bidrog tværtimod til dens udbredelse i hele regionen [20] .
Ved dekret fra Saratov Spiritual Consistory blev klostret defineret som en trosfællende mandlig cenobitisk tredje klasse [130] .
Lidt har ændret sig i selve klostret. Forskelle i liturgisk praksis var ret ubetydelige, og traditionerne fra det gammeltroende kloster blev bevaret i klostret [20] .
Den 28. august 1837 udbrød der brand i klostret: en lade brød i brand ved højlys dag, og flammerne blev blæst rundt af vinden. I branden blev 23 celler og forskellige forsyninger til en værdi af 21.145 rubler ødelagt. Biskop Jacob havde ifølge rektor Zosima mistanke om brandstiftelse ved skismatik, men efterforskningen fandt ingen gerningsmænd. En måned senere, den 29. september, udbrød en ny brand, som denne gang blev stoppet i begyndelsen, og brandstifteren blev fanget: søn af en flygtende præst, Ivan Petrov, der boede i klostret. Han blev dømt til 10 piskeslag og eksil til Sibirien [123] . Generelt var Edinoverie-klosterets skæbne under forholdene i det gamle troende miljø ikke misundelsesværdig. I modsætning til Nizhne-Voskresensky-klosteret, der blev støttet af bispedømmets ledelse som en missionærpost, faldt Sredne-Nikolsky-klosteret hurtigt i forfald.
Den 9. oktober 1839 foreslog Saratov-guvernøren Bibikov i forbindelse med arbejdet i den anti-skismatiske komité at omdanne Sredne-Nikolsky-religionsfællernes mandlige kloster til et kvindeligt kloster for at modsætte sig den gamle troende. forbønsklosteret [131] [132] . Men på det tidspunkt blev hans projekt ikke accepteret.
I 1843, 2 år efter likvideringen af det sidste mandlige Old Believer-kloster, på grund af mangel på tilbageværende munke, blev Sredne-Nikolsky mandlige kloster omdøbt til et kvindeligt kloster, og nonnerne fra det afskaffede Pokrovskaya-kloster, som accepterede den samme tro. , blev overført til det [133] [134] , såvel som nonner fra Maksakov-klosteret af samme tro Chernihiv-provinsen [20] . I de første år efter omdannelsen af klostret boede 41 beboere i det: abbedisse-præsten, 7 nonner, 10 dekret-novice og 23 personer som novicer [130] .
Den første abbedisse var abbedisse Euphrosyne (E. Eremina), som tidligere havde været nonne ved Maksakov-klostret. Hun ledede klosteret fra august 1843 til september 1862. Hun blev erstattet af Abbedisse Asenfaya (A. T. Kudinova). Fra 1867 til august 1872 blev klostret ledet af nonnen Kapitolina (K. Panteleimonova). Senere blev klostret ledet af abbedisse Margarita (M. A. Tikhonova) (juli 1870 - september 1873), abbedisse Seraphim (N. M. Sablina) (juli 1890 - oktober 1910), abbedisse Augusta (P. I. Afanasyeva) fra 191917 til 13170 .
Fra 1. januar 1851 tilhørte klostret det etablerede Samara stift .
I 1891 blev der åbnet en skole i klostret, hvor børn fra de omkringliggende landsbyer også studerede. I 1893 studerede 12 piger, der var fuldt forsørget, der.
I 1914 var der 98 indbyggere i klostret: nonner, novicer [135] . To præster og en diakon tjente ved klostret.
Der er endnu ikke fundet dokumenter, der specificerer proceduren for forvaltningen af det gamle troende kloster [136] , og generelt blev der ikke fundet noget dokumentarisk bevis forud for æraen før Edinoverien i klostret allerede i 1880'erne af Sokolov, da han skrev sin forskning [ 137] .
Det antages traditionelt, at klostret var en cenobit, det vil sige, at al klosterejendommen var fælles, og ingen, selv abbeden, havde noget eget. Men fra begyndelsen af 1800-tallet dukkede der også privat ejendom op blandt munkene, brødrene ophørte med at få tildelt vedligeholdelse og beklædning fra klostret, kun de ældre fattige og klostrets arbejdere levede efter en streng charter [138] .
I spidsen for klostret stod abbeden, ofte valgt ikke kun af klosterbrødrene, men også af hele klostersamfundet, bønderne i de omkringliggende landsbyer, såvel som med aktiv deltagelse af Volsky og Khvalyn købmænd, som ret ofte greb ind i klosterets liv. I civile henseender blev abbederne sidestillet med landsbyens ældste med deres rettigheder og pligter [17] . Indbyggerne i klostret blev betragtet som specifikke bønder og betalte de tilsvarende skatter.
Efter anmodning fra provinsmyndighederne blev der i 1827 udarbejdet en statistisk beskrivelse af klostret, som for historien bevarede dets udseende og karakteristika for økonomisk aktivitet.
Klosterets område med en omkreds på 486 sazhens er omgivet af et træhegn med fire porte. Klosteret havde to kirker. Den første, der blev indviet i 1790, var en kold trækirke dedikeret til Nicholas Wonderworker med nitten kors [139] . I 1798-1799 blev der bygget en varm trækirke i navnet på Guds Moders forbøn . Templet var lille, kun 5 favne i længden og 4 i bredden [140] . Begge kirker var beklædt med jern, pudset indvendigt og malet med forskellige farver udvendigt. St. Nicholas-kirken havde et klokketårn med elleve klokker [139] . I templerne var der mange billeder og forskellige kirkeredskaber. Paa Tronerne vare Sølvarker, tykt forgyldte; fartøjer, evangelier, kors og chasubler på ikonerne var sølv, dekoreret med sten og forgyldning, der var rige chasubles for præster og diakoner, den samlede ejendom var omkring 50 tusind rubler.
Ved siden af St. Nicholas-kirken lå nonnen Anisya Sapozhnikovas grav [130] , over hvilken der var "rigt dekoreret af ren marmor på fire søjler, med en forgyldt kuppel, et monument, rundt om med en tyk jernrist, stående, ifølge den tidligere rektor Sergius og andre munke, tredive tusind rubler " [139] .
Klosteret havde 58 træceller beklædt med brædder og lægter, en brodercelle, en kælder og et bageri. Der var et spisekammer af træ, hvori der blev opbevaret klædedragter, kar, evangelier og omkring 250 bøger. Også i klostret var der to kornlader, tre skure, to stalde og en brønd. Ikke langt derfra, bag klosterhegnet, lå en gård, etableret i 1793, på hvis område der var to celler under ét tag lavet af klude og fire stråtækte skure. I en afstand af en verst fra klostret var der en biavler med én celle, en lomshanik og tres bikuber. Der var også en teglsmedje med ét ildsted og én mølle [141] . Der var 20 kreaturer, 17 malkekøer, kalve og andre - 50 hoveder. Der var heste i mængden af 3 dronninger, en hingst, 7 føl og 20 ridende [141] , men kvægavl i klostret blev ikke holdt i høj agtelse, man mente, at det ikke ville give indtægter på grund af de høje omkostninger vedr. hø [142] .
Ifølge den generelle undersøgelse fra 1801 modtog Sredne-Nikolsky-klosteret 1.653 hektar jord i evig besiddelse [141] . Af disse var der 410 dessiatiner 1668 sazhens agerjord, 166 desiatiner 1660 sazhens høproduktion, 437 desiatiner 61 sazhens af skov, 265 desiatiner af steppen, 7 dessiatiner 534 sazhens af solonets, som anses for "solonets". Klosterets og gårdens område besatte yderligere 5 acres 1100 sazhens. Big Irgiz, søer og kløfter besatte 119 acres 100 favne, en landevej - 7 acres 300 favne, "ubehagelige" solonetzes 14 acres 1060 favne. I alt var der 1422 tiende 539 favne behageligt land og 140 tiende 1468 favne ubelejligt [141] . Jorden var leret og saltholdig, plantet uden gødning [143] .
Klosteret såede årligt kun omkring 100 tønder land og lejede resten ud. Nonnerne i Assumption klosteret spiste også klosterbrød, til gengæld leverede de grøntsager, krydderurter og meloner til klosterbordet [142] . Til vinteren blev der høstet 50-100 høstakke, men arbejdet blev udført af de omkringliggende bønder for ret til at tage halvdelen af det indsamlede, og på grund af svag kontrol fik klostret ikke en mærkbar del af det indsamlede, hvilket gjort denne ledelsesgren urentabel.
Skoven var eg, elm, asp, ahorn , lind. Der var sorttorn og brombær . Der er meget lidt tømmer, med en snittykkelse på op til fire tommer. Der var karper , gedder , brasen og aborrer i søen , men kun hvis Irgiz var forbundet med søen under oversvømmelsen. I tørre år udtørrede søen næsten fuldstændigt [143] .
Templet i navnet på den Allerhelligste Theotokos' forbøn blev afskaffet i 1861 på grund af forfald. I 1864 blev en ny varm enkeltalterkirke indviet, genopbygget fra det skismatiske stensakristi . Templets højde med korset nåede 7,5 sazhens. På stedet for den nedlagte kirke i 1871 blev der opført et trækapel til konstant læsning af psalteren .
Templet i Nicholas the Wonderworkers navn blev genopbygget i 1886 og genindviet den 31. maj 1887. Under ham var der et fire- etages klokketårn af træ 12 sazhens højt [130] .
I alt var der 15 bygninger på klosterets område, hvoraf 12 husede abbedissen og søstrene, resten - sakristiet , refektoriet og hospitalet til 5 senge. Området var omgivet af et hegn, hvori der var tre tårne og tre porte: på den vestlige side - "Saints", tre-kuplet, med porte, på de østlige og nordlige stenindgange [130] .
Klosteret ejede også fiskefaciliteter på Big Irgiz, som var lejet ud, en vindmølle med to forposter og en teglfabrik. I Samara på Samarskaya- gaden , mellem gaderne i st. Aleksandrovskaya og Simbirskaya , der var en klostergård med et træhus, et udhus og udhuse [130] .
Velhavende lokale beboere [135] kunne begraves på klosterkirkegården mod betaling .
Klostrets helligdomme blev betragtet som 5 evangelier trykt under Mikhail Fedorovichs regeringstid [144] .
I februar 1918 blev klostret på ordre fra de sovjetiske myndigheder lukket. Indtil januar 1920 var alle klostrets bygninger og ejendom underlagt Nikolaevsky-distriktets landafdelings jurisdiktion, hvorefter de blev stillet til rådighed for distriktsafdelingen for offentlig uddannelse [130] .
Arbejdsdygtige nonner blev rekrutteret til forskellige jobs: en i sundhedsafdelingen for at bekæmpe epidemier, en på en mælkebedrift. De handicappede blev taget under værgemål af afdelingen for social sikring, og han fik også klosterplantagen. Klostergården i Samara blev i 1922 overdraget til boliger. Klosteret stod endelig tomt i 1929, da de sidste 40 nonner, ledet af Moder Overordnede Zoya, flyttede til Nikolaevsk. De kom dog til klostret, hvor de passede de forældreløse børn, der var anbragt i det tidligere kloster [130] .
I 1930 blev der organiseret en kommune på klosterets område, opkaldt efter den internationale organisation for bistand til revolutionens kæmpere (MOPR) , som senere blev til en kollektiv gårdbebyggelse af samme navn. Forbønskirken blev demonteret for opførelsen af MTS , St. Nicholas-kirken blev omdannet til en klub. Klostermurene blev ødelagt mange steder, nogle steder blev vinduer skåret igennem [130] .
I anden halvdel af 1990'erne blev den faldefærdige St. Nicholas Kirke et sted for bøn for flere troende kvinder fra Pugachev . De begyndte dens gradvise rydning og orden. Dette initiativ blev støttet af mange indbyggere i byen. Ved fælles indsats, med støtte fra lokale virksomheder, i december 1998, blev templet stort set restaureret, den 26. november 1998 blev kirkesognet dokumenteret . Der var dog ingen præst i sognet, og templets alter var ikke indviet, så der blev kun holdt højtidelige bønner i det med en akatist til Nikolaj Vidunderarbejderen [130] .
Ved ankomsten blev der dannet et søsterskab. Søstrene fortsatte restaureringen af templet og gik i gang med at restaurere et to-etagers privat hus og et hus til tjenestepiger. I andre overlevende bygninger i klostret bor beboerne i landsbyen. Der blev også bygget et badehus og et vaskeri, der blev leveret elektricitet til cellerne, der blev forberedt materiale til restaurering af klostermuren [144] .
Den 28. december 2000, med patriarkens og synodens velsignelse, blev St. Nicholas-klosteret etableret ved kirken i navnet St. Nicholas, landsbyens vidunderarbejder. Klostrets hovedtempel blev indviet den 20. september 2008 i navnet St. Nicholas , ærkebiskop af Myra. Indvielsen blev udført af biskop Longin (Korchagin) af Saratov . Abbedisse Sevastiana (Vlasova) [144] var klosterets abbedisse . I 2009 blev landsbyen Mopr efter forslag fra Saratov Regional Duma omdøbt til landsbyen Monastyrsky [145] .
Den 29. december 2020 blev Ignatius (Deputatov) ved beslutning fra den hellige synode godkendt som en hellig arkimandrit [146] . Den 17. juni 2021 udnævnte synoden nonnen Virineya (Bukatova) til abbedisse af klostret [147] .