Det fantastiske er en ikke-klassisk kategori af æstetik , teoretisk realiseret i romantikkens æra . De fleste definitioner af det fantastiske er ontologiske og modsætter det "overnaturlige" ("vidunderligt", "usandsynligt") til det "naturlige" ("almindelige", "plausible"), det antimimetiske til det mimetiske. Strukturelt er det fantastiske billede præget af todimensionalitet. Det fantastiskes semiotiske mekanisme består i den bevidste krænkelse af eksisterende æstetiske konventioner ("betingelser").
Ifølge definitionen givet af Roger Caillois hører alt, hvad der ikke er en nøjagtig skildring af velkendte genstande og levende væsener til det fantastiske [1] [2] [3] .
Udtrykket "fantastisk kunst" (φανταστικὴ τέχνη) findes allerede i Platons dialog "Sophist" (i russisk oversættelse - "fantomkunst"). Ganske vist er betydningen af ordet her stadig langt fra moderne: det er det, vi vil kalde illusionisme. Platon skelner mellem to typer "billedskabelse", sand ("ikastika", skabelse af ligheder) og falsk ("fantasi", skabelse af illusioner). I denne korte dialog gentages begrebet "fantasi" syv gange, og det er faktisk det eneste tilfælde i oldtidens filosofi, når det bruges i forhold til kunst.
Allerede i renæssancen og senere findes den platoniske modsætning af ikonisk og fantastisk efterligning ( imitatio fantastica ) for eksempel i Gregorio Comaninis dialog Figino (1591) og i Giovanni Pietro Belloris afhandling The Idea of a Painter, Sculptor og Architect (1672), men samtidig kommer de i fortolkningen af det fantastiske ikke længere fra Platon, men fra Philostratus med hans begreb om kreativ fantasi [4] .
Den første teoretiker af det fantastiske anses for at være den franske romantiker Charles Nodier med sit manifest "Om det fantastiske i litteraturen". [5] Han tilskrives også ofte æren for at have introduceret selve udtrykket "fantasy" som navnet på en litterær genre , men det er ikke helt sandt. Nodiers artikel udkom i 1830, og allerede før det skrev Nodier selv om fantasy, men han brugte akavede beskrivelser som "frygteligt vidunderligt". I 1829 udkom en fransk oversættelse af Hoffmanns Fantasier på samme måde som Callot ( Fantasiestucke ) , kaldet " Contes fantastiques " ("Fantastiske fortællinger"). Som et forord satte oversætteren François-Adolphe Loeve-Weimar en artikel af Walter Scott " Om det overnaturlige i litteraturen og især om skrifterne af Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann " (" Om det overnaturlige i fiktiv komposition ", 1827) , oversat af Auguste-Jean-Baptiste Defauconpre med titlen " Sur Hoffmann et les composities fantastiques " - "Om Hoffmann og fantastiske skrifter". Bogen blev straks en sensation og påvirkede uden tvivl Nodier.
Blandt andre "metoder til at gengive det mirakuløse og overnaturlige i fiktionen" fremhæver Scott den "fantastiske metode" ( fantastisk tilstand ) og begrænser den til værker, hvor "uhæmmet fantasi nyder den mest uhæmmede og vilde frihed" (" den mest vilde og ubegrænsede licensen gives til en uregelmæssig fantasi "), og udelukker selv Mary Shelleys "Frankenstein" fra den . Jeg må sige, at i den russiske oversættelse er ordet "fantastisk" urimeligt mere almindeligt end i originalen, hvilket skaber en vis forvirring af begreber.
Den bedst kendte og mest indflydelsesrige definition af det fantastiske kommer fra den franske strukturalist Tsvetan Todorov :
Det fantastiske er den tøven, som en person oplever, som kun kender naturens love, når han observerer et fænomen, der virker overnaturligt.
Todorov henviser imidlertid til artiklen af Vladimir Solovyov "Forord til " Ghoul " af grev A. K. Tolstoy (1844) [6] ":
Det fantastiskes væsentlige interesse og betydning i poesien hviler på overbevisningen om, at alt, hvad der sker i verden, og især i menneskelivet, foruden dets nuværende og åbenlyse årsager afhænger af en anden kausalitet, dybere og mere omfattende, men mindre tydeligt. Og her er kendetegnet ved det virkelig fantastiske: det optræder så at sige aldrig i nøgen. Hans optrædener bør aldrig forårsage tvungen tro på den mystiske betydning af livets begivenheder, men snarere skulle indikere, antyde ham. I den virkelig fantastiske er altid den ydre, formelle mulighed for en simpel forklaring af fænomenernes almindelige, evige sammenhæng tilbage, og denne forklaring bliver dog endelig frataget indre sandsynlighed. Alle enkeltdetaljer skal være af daglig karakter, og kun helhedens sammenhæng skal indikere en anden kausalitet.
Det har længe været bemærket, at Todorovs definition indsnævrer det fantastiskes område til den variation af litterær fiktion, der eksisterede i midten af det 19. århundrede. Ifølge den amerikanske forsker Istvan Ciccheri-Ronay har den "længst vakt beundring i engelsksprogede studier af science fiction, langt overgået dens praktiske anvendelighed" [7] . Stanislav Lem [8] udsatte Todorovs koncept for den skarpeste kritik .
I fransk kritik er definitioner af Roger Caillois også kendt :
FOR DET FANTASTISKE ER ET OVERTRÆDELSE AF DEN GENERELT ACCEPTERDE ORDEN, INDTRÆDNING I RAMMERNE AF HVERDAGEN ER AF NOGET UACCEPTABELT, SOM ER I strid med dens UØDELIGE LOVGIVNING OG IKKE EN TOTAL SUBSTITUTION AF VIRKELIGHEDEN I HENHOLD TIL [M9] .
og
Det fantastiske manifesterer en skandale, et brud, en invasion af det usædvanlige, næsten uudholdelige i den virkelige verden [10] .
Dostojevskijs ord citeres ofte i Rusland :
…det fantastiske i kunsten har grænser og regler. Det fantastiske skal røre det virkelige i en sådan grad, at man næsten må tro det. [elleve]