| Den hellige families komme til Egypten | |
|---|---|
| Type | koptisk kirke |
| datoen | 1. juni |
| Forbundet med | ophold i Egypten af Josef, Maria og Jesus |
Den hellige families komme til Egypten er en lille Herrens fest, der fejres af den koptisk-ortodokse kirke den 1. juni eller den 24. i den græske måned. Παξοησ er den niende måned i den koptiske kalender [1] [2] [3] [4] .
Da begivenheden, der lå til grund for højtiden, kun var en "ankomst" fra kopternes og andre folks synspunkt, der beboede Egypten, så uden for dette territorium, herunder i Europa og Amerika, da den koptiske liturgiske kalender blev offentliggjort, blev helligdagen sammen med med englænderne. Indgang til Egypten [4] , nogle gange kaldet det navn, der kom i omløb i det kristne Europa - " Flygt til Egypten ": tysk. Flucht nach Ägypten [2] .
Jeg elskede ham og ringede til min søn fra Egypten
— Os. 11:1Evangelist Matthæus betragter disse linjer fra profeten Hoseas bog ( Matt. 2:15 ) som en forudsigelse af begivenheden beskrevet i hans evangelium .
Jesu Kristi fødsel blev ledsaget af udseendet af en ny stjerne. Blandt dem, der så hende, var hedenske præster fra forskellige lande (i evangelierne kaldes de magi ). Da de tog stjernen som et tegn på fødslen af den nye konge [af verden], flyttede magierne, "ledet af stjernen", til Jerusalem for at finde ud af præcis, hvor han blev født og bøjede sig for ham. Da kong Herodes hørte om forespørgslerne fra rejsende, der netop var ankommet til hovedstaden, blev kong Herodes foruroliget. Lokale lærde (i evangeliets ordforråd - skriftlærde ) besvarede hans spørgsmål om, at profeten Mika forudsagde fødslen af en konge i Betlehem . Derefter inviterede Herodes selve vismændene. Efter at have modtaget bekræftelse på, at de skulle til Betlehem, bad han dem om at finde ud af detaljerne og derefter vende tilbage til ham.
Efter Jesu besøg i Betlehem ( Matt. 2:1-11 ) vendte magierne dog ikke tilbage til Herodes, efter den åbenbaring, de modtog i en drøm ( Matt. 2:112 ). I forventning om historien om den efterfølgende massakre på babyer [5] ( Matt. 2:16 ), fortæller Matthæus om en anden mirakuløs drøm , der reddede Jesu liv. Ifølge evangelisten viste en engel sig for Josef, den evige jomfru Marias forlovede , i en drøm, og befalede: "Rejs dig op, tag barnet og hans mor og løb til Ægypten, og bliv der, indtil jeg fortæller dig, for Herodes ønsker at lede efter barnet for at ødelægge ham” ( Matt ) 2:13
Den tredje mirakuløse drøm, der nævnes i denne evangeliske historie, blev igen set af Josef - i Egypten ( Matt. 2:19 ). Så snart Herodes døde, befalede englen: "Rejs dig, tag barnet og hans moder og tag til Israels land, for de, der søgte barnets sjæle, døde" ( Matt. 2,20 ), hvorefter Josef "rejste sig, tog barnet og hans moder og kom til Israels land" ( Matt. 2:21 ).
I Matthæus' beskrivelse af begge Josefs vidunderlige drømme finder angivelsen af den umiddelbare opfyldelse af englens befalinger af ham - "hvorefter han stod op og kom" - kun sted i Egypten. Men ifølge traditionen (og også ud fra antagelsen om en fare for livet for Jesus, Maria og Josef, der kommer fra Herodes), er selve flugten til Egypten gennem Judæas område i beskrivelserne og på billederne skildret som at finde sted kl. nat:
Josef rejste sig straks, sadlede sit æsel, samlede hastigt de nødvendige ting, tog babyen og hans mor og tog samme nat til Egypten. Ifølge legenden ledsagede Jakob, Josefs søn, dem på denne rejse. [6]
- prot. Seraphim Slobodskoy . Guds lov. - S. 279.Den sidste sætning i ovenstående citat er fra "Law of God" af den amerikanske ortodokse præst Rev. Serafer af Slobodsky, såvel som illustrationen i selve bogen, er ikke længere baseret på Det Nye Testamente (bortset fra Matthæus fortæller andre evangelister ikke om flugten til Egypten), men på identifikation af forfatteren til det apokryfe Protoevangelium Jakob [7] med Jakob, søn af Josef den forlovede, som teoretisk kunne følge sin far til Ægypten med Maria og den nyfødte Jesus. På samme tid har apokryferne ikke en enstemmig mening om spørgsmålet om sammensætningen af de personer, der fulgte den hellige familie i deres eksil.
De vigtigste apokryfe kilder her er " Evangeliet om Pseudo-Mattæus " [8] skrevet i det 4. århundrede og det " arabiske evangelium om Frelserens barndom ", [9] fra det 6. århundrede .
Ifølge pseudo-Mattæus (kap. VIII) bosatte Maria sig i første omgang med Josef sammen med fem piger, "så de boede sammen i hans hus. Disse piger blev kaldt Rebekka, Saphora, Susanna, Abigail og Zahel. Ingen af dem havde nogen obstetrisk erfaring, og derfor inviterede Joseph to andre til at hjælpe med fødslen. Da han gik ind i hulen, hvor Maria, som allerede havde født, lå, meddelte Josef: "Jeg bragte jer to kvinder, Geloma og Salome , de venter ved indgangen til hulen ..." (kap. XIII). Samtidig nævner pseudo-Mattæus ikke et kvindenavn i beskrivelsen af vejen til Egypten, hvor "der var tre unge med Josef og med Maria - en ung pige, deres ledsagere" (kapitel XVIII). Ingen af ledsagernes navne er nævnt i de efterfølgende, XIX-XXIV kapitler, hvor den hellige families ophold i Egypten er beskrevet. Det næste kapitel, XXV, består kun af én sætning: "Efter nogen tid sagde englen til Josef: "Vend tilbage til Judas land, for de, der søgte barnets liv, er døde" [8] .
sidste gang omtaler han den hellige familie med en nyfødt, da "Maria, efter at have hørt, at de slog babyer, blev bange, tog sit barn og svøbte det og lagde det i en oksekrybbe" (kap. XXII). Flugten til Egypten er ikke beskrevet her, selv om den ikke er udelukket: som om han retfærdiggjorde dette, siger forfatteren, der afsætter XXIII-XXIV kapitler til mordet på Zakarias, i det sidste kapitel XXV: indtil Herodes døde og forvirringen aftog i Jerusalem" [10] .
Denne kilde taler imidlertid, ligesom pseudo-Mattæus, om to kvinder, som var de første til at se Marias fødsel. Her er jordemoderen (kap. XIX) ikke navngivet, og Salome fremstilles som en kvinde, der mødte jordemoderen tilfældigt, hvorefter samme episode med udtørring og heling af Salomes hånd (kap. XIX) gentages. med nogle forskelle i detaljer (kap. XIX) [10] , som i kap. XVIII Apokryfer fra Pseudo-Mattæus [8] .
I det arabiske evangelium er der kun én jordemoder. Dette er en gammel jødisk kvinde fra Jerusalem, som kom for at føde "for betalingens skyld" (kap. II); og ikke en kvinde (det vil sige ældre end en pige , men ikke mere end midaldrende), som i andre forfattere, men en gammel kvinde, der desuden klager over, at "jeg har lidt af lammelse i lang tid" (kap. II-III). Helbredelsen af sidstnævnte udgør det beskrevne mirakel i stedet for historien om Salomes hånd. Den samme gamle kvinde, som ikke er navngivet af forfatteren, udfører også omskæring , idet den tager det hellige forhud eller (som forfatteren foreskriver) navlestrengen (kap. V) [9] .
I krydsfeltet mellem kapitel IX og X beskriver forfatteren indsamlingen fra Betlehem til Egypten. Englen befaler Josef: "Rejs dig, tag drengen og hans mor og tag til Egypten", hvorefter "han rejste sig ved en hanekrage og gik. Men mens han overvejede, hvilken vej han skulle gå, indhentede morgenen ham. Under hele rejsen til Ægypten, bliv i den, indtil han modtager befalingen fra englen om at vende tilbage til Nazareth (kap. X-XXVI), nævner forfatteren ingen ledsagere af den hellige familie: kun Josef og Maria og baby Jesus [ 9] .
en velsignelse vil være midt i landet, som Hærskarers Herre vil velsigne, idet han siger: Velsignet er mit folk, egypterne
- Er. 19:24–25"Klassisk" for europæiske kristne Apokryfer var kendt fra de første århundreder af kristendommen og blandt den semitiske befolkning i Mellemøsten og Afrika [8] . Imidlertid tilhører hovedudviklingen af generaliseringen af traditionerne, der ligger til grund for de festlige og bedende minder om den hellige families ophold i Egypten, som fik særlig betydning i den koptisk-ortodokse kirke, til Theophilius , den 23. patriark af Alexandria (384-412) ). Ved at krydse de apokryfe og supplere dem, forvandler de Egypten i ikke kun kopternes øjne, men også dem, der rejser rundt i disse dele, til et land indviet af tilstedeværelsen af Jesus Kristus, Jomfruen og St. Joseph. [elleve]
Alle de steder, der er nævnt i disse gamle manuskripter, er i dag den koptisk-ortodokse kirkes helligdomme, og hvert år, fra dagen for ankomsten til Egypten, fejret den 1. juni, tjener de som pilgrimsrejseobjekter for mange kristne.
Ifølge kopterne gik den hellige familie ind i egyptisk jord i området af den antikke by Raphia . Den moderne grænseby Rafah i Gaza-striben har bevaret sin rolle i dag som et overgangspunkt fra Egypten til det palæstinensiske selvstyre . Det ligger ved Middelhavets kyster , nær den nordøstlige spids af Sinai-halvøen . Kopterne mener, at flygtningene, da de forlod Rafah, ikke tog nogen af de tre karavaneruter, der førte fra Rafah gennem Sinai. De skjulte sig for den jagt, som kong Herodes kunne sende efter dem, og rejste næsten 100 km væk fra den slagne vej, og vendte tilbage til Middelhavskysten, som man tror, 37 km vest for byen El Arish. [elleve]
Det næste punkt, hvortil Josef, Maria og Jesus bevægede sig langs kysten mod vest, var Pelusius (nu al-Faram) - en stor by ved bredden af Nilens østligste gren, Egyptens østlige port på søvejen til Palæstina og Syrien. Hverken i Rafah, i El-Arish eller i Pelusia var der spor efter den hellige families ophold [11] .
De flygtninge fortsatte deres rejse langs Nilens gren mod sydvest og nåede frem til byen Bubastis ( græsk Βούβαστος ; hebraisk Pî -beset ). Nævnt i Det Gamle Testamente af Ezekiel ( "Unge mennesker, hun og Bubasta vil falde for sværdet, og resten vil gå i fangenskab" ( Ezek. 30:17 )), Bubastis var ikke kun en provinshovedstad i det gamle Egypten ( XVIII nome Imenti-khenti ), men også centrum for tilbedelse af gudinden Bastet - en af dem, der personificerede frugtbarhed i de gamle egypteres hedenske pantheon . De portrætterede hende enten i form af en kat, eller som en kvinde med hovedet af en kat, der holder en sister i hænderne, med fire killinger ved hendes fødder.
Ifølge beskrivelserne af Herodot, der besøgte Bubastis fem århundreder før ankomsten af den hellige familie der, stod Bastets hovedtempel inde i byen på en ø, der var dannet af to kanaler, der var afledt fra Nilen. Øen var omgivet af en stenmur prydet med statuer [12] . Ifølge koptisk tradition faldt de afguder, der stod der, da den hellige familie kom ind i byerne og brød. Bubastis var ingen undtagelse, i forbindelse med hvilken de flygtende ikke kun måtte forlade denne by, men også "temmelig meget rejse rundt i deltaet" (de kaldes Mostorod, Bilbeis, Sakha), før de fandt et nyt tilflugtssted i Wadi Natrun -regionen [ 11] i den libyske ørken .
Sodium Valley , som man groft kan oversætte Wadi-Natrun [13] - en lavning på omkring 60 km , dannet langs bundet af en tør flod ( wadi ). Fra tidlige tider blev Nitrian- eller Skete-ørkenen , startende fra det 4. århundrede (efter 330 ), et af centrene for klostervæsenet, og selve dets navn ( Scetis, Scythis, al-Isqit, al-Askit, Shiet, Shihat, Shihet , Scitium ) gav navnet på eneboerens bolig - skitsen ( græsk σκήτη ) [14] .
I den byzantinske tradition og senere i de "postkalcedonske" kirker - ortodokse og katolske - udgjorde begivenhederne i forbindelse med flugten til Egypten ikke en grund til særlige helligdage. Som et af stadierne i Jesu jordiske liv blev de ikonografisk vist i to hovedemner. Disse er separate ikoner af udseendet af en engel til Josef i en drøm og, mere sjældent, et af kendetegnene på ortodokse ikoner for Kristi fødsel , der skildrer vejen til Egypten.