Confessor ( græsk ὁμολογητής , latin confessor, confessoris ) er et særligt ansigt for helgener i kristendommen. Til at begynde med blev de, der åbenlyst bekendte sig til den kristne tro under forfølgelsen og selv blev forfulgt, men ikke led martyrdøden, blandt dem, der blev forherliget af kirken i dette ansigt. Det etymologiske grundlag for lat. confiteri blev først brugt i betydningen "at bekende, åbenlyst indrømme" (jf . engelsk to confess, to profess ) netop i kristne forfatteres manuskripter [1] . For at undgå tvetydigheden forbundet med enkeltrodsordet "bekendelse", kan udtrykket på mange sprog bruges med en specifikation:engelsk Troens bekender osv. [2]
I ortodoksi kaldes skriftefadere blandt klostre nogle gange ærværdige skriftefadere, og skriftefadere blandt gejstlige og biskopper kaldes gejstlige , men i kirkekalendere udgivet af forlaget for Moskva-patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke er en sådan terminologi ikke brugt: alle dem, der åbenlyst bekendte sig til den kristne tro under forfølgelsen, de kaldes blot skriftefarne .
I den tidlige kristendom inkluderede skriftefadere de kristne, som i løbet af deres levetid oplevede forfølgelse for deres tro, herunder fysisk lidelse, men i modsætning til martyrerne forblev i live og døde en naturlig død. [3] . Forståelsen af bekendelse som en bedrift er baseret på Kristi ord : ”Så enhver, der bekender ( ὁμολογήσει ) mig for mennesker, ham vil jeg bekende for min himmelske Fader; men den, der fornægter mig over for mennesker, ham vil jeg også fornægte over for min himmelske Fader” ( Matt 10:32-33 ).
Ifølge oldkirkens ideer adskilte skriftemålet sig fra martyrdøden ved, at det ikke indeholdt martyrdødens gave, hvilket blev forstået som forherligelsen af martyren og hans accept i Guds helliges rækker direkte under pine. De galliske skriftefadere, der led under Marcus Aurelius , nægtede således at blive kaldt martyrer og skrev, at "martyrer er dem, der blev beæret over at dø i skriftemål, dem, hvis martyrium Kristus beseglede med døden, og vi er kun svage og ydmyge skriftemænd" [4] .
Selvom St. Cyprian of Carthage er der en optegnelse om, at afdøde skriftefadere kunne æres som martyrer [5] , senere ecclesiologer tog udgangspunkt i de tidlige kristne vidnesbyrd, hvor skriftefadere og martyrer er forskellige. Så et af epitafierne siger:
Herren kronede de velsignede skriftefadere efter martyrerne, Aurelius Diogenes skriftefaderen og Valeria...
Originaltekst (lat.)[ Visskjule] En Domino coronati sunt beati confessores comites martyrum Aurelius Diogenes confessor et Valeria Felicissima vivi i Deo fecerunt — De Rossi . Bullettino di archeologia cristiana, 1864, s. 30 [1]Cyprian, der påpeger, at:
Sådan en skriftefader er i sandhed herlig, og kirken vil da være stolt af ham, men ikke skamme sig
Originaltekst (lat.)[ Visskjule] Er demum confessor illustris et verus est de quo post-modum non erubescit Ecclesia sed gloriatur —St . Cyprian . Ep. xxxvii (Brev til Cornelius om brevet til de romerske skriftefadere, der blev båret bort af Novatian) [1]skriver videre, at Lidelse alene for Troen endnu ikke giver Grund til at kalde en Bekjender, førend han bevarer Bekræftelsen herom til sine Dages Afslutning.
Bekendelse som en særlig form for bedrift er blevet udbredt siden forfølgelsestiden under kejser Decius , hvor målet med forfølgelse ikke er at dræbe kristne som kriminelle, men at tvinge dem til at give afkald ved hjælp af tortur og andre trusler. Mest af alt (især under kejser Gallus ) blev kirkernes primater forfulgt , da deres forsagelse eller udvisning ifølge regeringen skulle underminere den kristne kirkes styrke. Resultatet blev dog i mange tilfælde det modsatte: kirkesamfundet samledes om sin biskop og bekendte efter hans eksempel deres tro med fasthed.
Siden det 4. århundrede er brugen af udtrykket "skriftefader" blevet udvidet, det begynder at blive anvendt på asketer, som ved deres livs hellighed og fuldkommenhed vidnede om deres tro. De omfatter "mennesker, der er kendetegnet ved særlig dyd og viden, der bekender sig til troen på Kristus foran verden med deres heltemodige erfaring, såvel som skrifter og bønner." Med tiden begynder de ligesom martyrerne at opføre martyriske kapeller ( lat. martyria ), det vil sige, at de æres på samme måde som kun martyrer blev æret i tidligere århundreder [1] . I fremtiden blev titlen skriftefader overtaget af en række helgener, der overlevede forfølgelse for deres tro under de ariske kejsere, ikonoklaster mv.
Blandt de første, der begyndte at blive æret som skriftefadere i den østlige (ortodokse) kirke er de hellige biskopper Anthony og Hilarion (Hilarion), samt Filogon og Athanasius [1] ; Når vi taler om deres ære, angiver Hieronymus, at de ikke var martyrer [6] . I Vesten blev en sådan ære tildelt St. Martin af Tours
(316/335-397), og før ham Sylvester, pave af Rom .
Blandt dem, som Kirken ærer med navnet som en skriftefader, kan vi nævne Bekenderen Paulus, Bekenderen Maximus , Bekenderen Martin , Bekenderen Basil .
Paul Confessor , patriark af Konstantinopel (død i 350, mindedagen - 6. november (19) , omtaler strengt taget de hellige martyrer : mens han var i eksil, blev han kvalt af arianerne [7] .
Maximus the Confessor (ca. 580-662, mindedage - 21. januar ( 3. februar ) og 13. august (26) , idet han var en resolut modstander af monotelitterne , led alvorlig tortur sammen med to af sine elever [8] . Noget tidligere end Bekenderen Maximus, i 655, døde en anden kæmper mod monotelitterne, Martin Bekendelsesfaderen , pave af Rom , i eksil [9] (højtidelighedsdag - 14. (27. april ).
Basil Confessor "var en munk og led under ikonoklasten Leo the Isaurian (717-741)", men døde senere (i 750 , mindedagen - 28. februar ( 13. marts ) [10] ) fredeligt [11 ] .
I det antikke Rusland var Basil Confessor , Maximus the Confessor og Paul the Confessor , Patriark af Konstantinopel [6] særligt berømte og ærede . Titelen som skriftefader var ikke knyttet til russiske helgener [6] . (Undtagen Hieromartyr og Confessor Habakkuk)
Faktisk, hvis vi vender os til historien om gammel russisk hellighed som forklaret af Georgy Fedotov (hans forskning ender på tærsklen til det 18. århundrede ), vil vi ikke støde på denne type bedrift [12] .
Blandt helgenerne i den russisk-ortodokse kirke, hvis liv gik i løbet af synodaleperioden i den russiske kirkes historie, ser vi stadig ikke skriftefadere. En af de få undtagelser, hvis ikke den eneste, er John the Russian , hvis kristne bedrift blev opnået langt fra Rusland.
Bekendere optræder i den efterfølgende periode med alvorlig forfølgelse af den ortodokse kirke.
Den russisk-ortodokse kirke i katedralen for nye martyrer og skriftefadere i Rusland blev glorificeret over for skriftefadere
og andre.
Således gav det 20. århundrede Rusland flere bekendere end hele dets tidligere historie. Imidlertid er antallet af skriftefadere blandt de nye martyrer i katedralen for nye martyrer og bekendere i Rusland lille sammenlignet med antallet af hieromartyrer (den fremherskende type bedrift i katedralen for nye martyrer og skriftefadere i Rusland).
| Ansigter af hellighed i ortodoksi | |
|---|---|