Begravelsen

Ifølge den ortodokse tradition kaldes en præst til en døende person (under den nødvendige betingelse, at han er ved bevidsthed og i en passende tilstand), som udfører salvens sakramente over ham til helbredelse og syndernes forladelse. Ifølge den kristne kirkes regler skal nadveren udføres af et råd, det vil sige af syv præster. Men i den russisk-ortodokse hverdag bliver en person salvet af en præst, men syv gange. Udsugningen holdes ved patientens seng i nærværelse af pårørende og naboer, der står med tændte stearinlys i hænderne [9] . Dernæst bekender præsten den døende og kommunikerer ham, og i øjeblikke af adskillelse af sjælen fra kroppen laver han en kanon for sjælens udvandring. Den læses "fra ansigtet på en mand, der er adskilt fra sin sjæl og ude af stand til at tale", og kaldes ellers en bøn om afgang. Ifølge kirkeskik beder den døende de tilstedeværende om tilgivelse og tilgiver dem selv. På dødstidspunktet oplever en person ifølge kirkens lære en følelse af sløvhed. Når den forlader kroppen, møder sjælen skytsengel givet til hende i dåben, og onde ånder - dæmoner . Udseendet af dæmoner er så forfærdeligt, at sjælen farer rundt og ryster ved deres syn.

Kanonen om sjælens udfald i fravær af en præst bør læses af de døendes slægtninge og venner. Det er ikke nødvendigt at læse den ved siden af ​​den døende, hvis en person dør på hospitalet, kan kanon læses derhjemme. Hvis en kristen trækker sit sidste åndedrag, mens han læser kanonerne, så er de færdige med at læse med et begravelsesomkvæd [10] :

Hvil , Herre, til sjælen af ​​din afdøde tjener (din afdøde tjener) (navn) (bue), og hvis du i dette liv har syndet som en mand, tilgiver du ham (u) som en humanitær gud og har barmhjertighed (bue), evig pine redde (bue), gøre (bukke) til kommunikanten (deltager) af Himmeriget, og skab en nyttig en for vores sjæl (bue) .

Hvis en person lider længe og hårdt og ikke kan dø, kan pårørende læse en anden kanon - "Den rite, der sker for at adskille sjælen fra kroppen, når en person lider i lang tid." Begge disse kanoner findes i komplette ortodokse bønnebøger . Bøn skal intensiveres for at lette enden. Du kan drysse en døende mand med helligt vand med ordene: "Helligåndens nåde, som helligede dette vand, frels din sjæl fra alt ondt."

Afvaskning forfølger ikke kun et hygiejnisk formål (efter døden, på grund af fuldstændig afspænding af musklerne, sker der ofte spontan tømning af tarme og blære, desuden kan snavs, blod, sved, pus og andre kropssekretioner forblive på kroppen ), men betragtes også som en rensende ritual. Ifølge kirkelæren skal den afdøde vise sig for Gud i den renhed og integritet, som en person har modtaget på dåbstidspunktet. Denne ceremoni har ikke strenge kanoner, og dens gennemførelse afhænger af den specifikke region og omstændighederne for dens adfærd. I ekstreme situationer (for eksempel ved dødsfald langt fra hjemmet) kan den afdøde blive vasket af enhver voksen, der tilfældigvis var i nærheden i dødsøjeblikket.

Selve proceduren er som følger. For det første er den afdøde helt afklædt, fri for alt tøj [11] . Derefter vaskes lægmandens krop med varmt, men ikke varmt sæbevand. For at gøre det mere bekvemt at vaske den afdøde, lægges en olieklud på gulvet eller bænken og dækkes med et lagen. Liget af den afdøde placeres ovenpå. De tager det ene bassin med rent vand og det andet med sæbevand. Med en svamp eller en blød klud dyppet i sæbevand vaskes hele kroppen, startende med ansigtet og slutter med benene, vaskes derefter med rent vand og tørres af med et håndklæde eller lærredsklud. Til sidst vasker de hovedet og kæmmer de døde. Under afvaskningen læste de Trisagion og "Herre, forbarm dig" [12] .

Den afdødes vaskede krop er iklædt nyt og vigtigst af alt rent tøj (det skal passe, hverken stort eller småt). Nyt tøj symboliserer fornyelse efter opstandelsen, og den hvide farve på tøjet indikerer åndelig renhed, betyder, at den afdøde har forberedt sig på at stå foran Guds dom og ønsker at forblive ren i denne dom. Den afdøde skal have et brystkors (hvis bevaret, et dåb). Hvis der på dødstidspunktet ikke var noget kors på ham, så skal det sættes på ham. Derefter bliver den afdøde iklædt sit jordiske virkes tøj, som vidnesbyrd om troen på de dødes opstandelse og den fremtidige dom, hvorved enhver kristen vil give Gud et svar ikke blot for sin kristne pligt, men også svare for tjenesten. betroet ham på jorden. Et slips bør ikke bæres på en afdød ortodoks kristen. En kristens hoved er dækket af et stort tørklæde, der helt dækker hendes hår, og dets ender kan ikke bindes, men blot foldes på kryds og tværs [11] . Mænd begraves tværtimod med åbent hoved. Unge piger, der dør ugifte i nogle regioner, bliver begravet i deres bryllupsdragt. Den afdøde er klædt på af den samme person, der vaskede.

Derefter placeres den afdøde på et specielt forberedt bord eller bænk, med forsiden opad, hovedet i det røde hjørne , det vil sige mod øst. Over almindeligt tøj op til taljen er den afdøde kristne dækket af et ligklæde  - et hvidt slør med billedet af korsfæstelsen, der minder om det hvide tøj, som barnet er klædt i ved dåben. Dette vidner om, at den afdøde er under Kristi beskyttelse og har holdt de løfter, der blev givet ham ved dåben, indtil hans livs slutning. En glorie er placeret på den afdødes pande  - en lang papir- eller stofstrimmel med billedet af Frelseren med den kommende Guds Moder og Johannes Døberen og teksten til Trisagion - som et tegn på den nyligt afdødes tilhørsforhold til den afdøde. lys hærskare af Kristi Kirkes børn og troskab mod hende til det sidste. Lægningen af ​​en krone på den afdødes pande symboliserer herlighedens krone, som en kristen ifølge kirkens lære modtager i Himmeriget for sit retfærdige liv. Kaplet og omslaget kan købes i enhver ortodokse kirke.

Den afdødes øjne skal lukkes, munden lukkes. Til dette formål bindes den afdødes kæbe op, og der lægges mønter på øjenlågene (så øjnene ikke spontant åbner sig senere på grund af muskelsammentrækning). Lemmerne rettes om muligt og fikseres (bindes), så den afdøde forbliver i denne stilling indtil begravelsen (de løsnes lige før liget tages ud af huset). Den afdødes hænder er foldet på kryds og tværs på brystet (højre over venstre), som viser Herrens livgivende kors, som bevis på troen på den korsfæstede Jesus Kristus, og at han gav sin sjæl til Kristus. Et kors er placeret i den afdødes venstre hånd, og et ikon er placeret på brystet (for mænd - billedet af Frelseren, for kvinder - billedet af Guds Moder), så billedet vendes til den afdødes ansigt. Du kan også vedlægge korsfæstelsen (der er en særlig type begravelseskorsfæstelse), eller billedet af den himmelske protektor [13] . Stearinlys tændes på kryds og tværs omkring den afdøde (et ved hovedet, et andet ved fødderne og to lys på siderne på begge sider) som tegn på, at afdøde er flyttet fra jordelivets mørke til det evige område lys, til et bedre efterliv. Det er nødvendigt at gøre alt, hvad der er nødvendigt, så intet overflødigt distraherer opmærksomheden fra bøn for hans sjæl. I henhold til den ortodokse kirkes skik skal der på skift foretages en kontinuerlig læsning af salteren af ​​hans slægtninge over den afdødes krop fra dødsøjeblikket til selve begravelsen . Hvis liget af den afdøde befinder sig uden for huset, læser hans familie stadig Salteren derhjemme - det menes, at den afdødes sjæl svæver blandt dem [14] . Oplæsningen af ​​Salteren afbrydes først, når der afholdes en mindehøjtidelighed ved graven. Sammen med mindehøjtideligheder er det sædvanligt at tjene begravelseslitia, især på grund af mangel på tid (lithia omfatter den sidste del af mindehøjtideligheden) [15] . Ifølge den ortodokse kirkes lære, mens en persons krop ligger livløs og død, gennemgår hans sjæl frygtelige prøvelser  – en slags forpost på vej til en anden verden. For at lette sjælens prøvelser før begravelsen læste præsten eller pårørende til den afdøde sammen med læsningen af ​​Salter også kanonen "Efter sjælens udgang fra kroppen" fra bønnebogen.

Når tiden er inde til at lægge den afdøde i kisten, drysser præsten liget af den afdøde og selve kisten med vievand til minde om, at der er tale om en beholder (ark), hvori den afdødes lig skal hvile til kl. Kristi andet komme. En pude lægges under hovedet og skuldrene (nogle gange også under benene) på den afdøde, som normalt er lavet af vat eller tørt græs, kroppen i kisten efterlades op til taljen dækket af et ligklæde.

Halvanden time før fjernelsen af ​​kisten fra huset serveres en begravelseslitia ledsaget af censurering. Det antages, at ligesom røgelse, der flyder opad fra røgelseskaret, stiger den afdødes sjæl op til himlen. Over den afdødes krop læses "Efter sjælens udfald fra kroppen" igen. 15-20 minutter før fjernelsen af ​​liget er kun pårørende og venner tilbage i lokalet for at sige farvel til den afdøde.

Ydermere tages kisten med liget af den afdøde kristne først ud af husets fødder til afsangen af ​​Trisagion til minde om, at den afdøde bekendte den livgivende treenighed under sin levetid og nu går over i det ulegeliges rige. ånder, der omgiver den Almægtiges trone og lydløst synger Trisagion-salmen til ham og går til kirken til begravelsen. Bisættelsen kan også foregå "hjemme" eller på kirkegården alt efter ønske fra de pårørende til afdøde.

Begravelse

Bisættelsen og bisættelsen, hvis det er muligt, foretages på tredjedagen (samtidig medregnes selve dødsdagen altid i nedtællingen af ​​dage, også selvom den kom få minutter før midnat, dvs. person, der døde søndag før midnat, tredjedagen vil være tirsdag) [15] . Traditionen tro begraves den afdøde i dagtimerne.

Om morgenen, efter liturgien for de døde, udføres begravelsesritualet. Begravelsen udføres oftest i templet, men det er helt acceptabelt at holde den i den afdødes hus, sådan en begravelse er helt på linje med normen. Hvis begravelsesritualet finder sted i templet, så placeres kisten med den afdødes krop midt i kirken ud mod alteret og der tændes lys på de fire sider af kisten. Kisten skal åbnes, hvis der ikke er alvorlige hindringer for den.

Bisættelsen består af mange sange, hvorfor den har fået sit navn. I slutningen af ​​begravelsesgudstjenesten, efter at have læst apostlen og evangeliet , læser præsten en tilladende bøn, hvor kirken beder til Herren om at tilgive den afdødes synder og ære ham med Himmeriget. Med denne bøn bliver den afdøde løst (befriet) fra de forbud og synder , der belastede ham , hvor han omvendte sig, eller som han ikke kunne huske ved skriftemålet, og den afdøde løslades til livet efter døden forsonet med Gud og naboer. Teksten til denne bøn umiddelbart efter at have læst den lægges i den afdødes højre hånd.

Alle tilbedere har brændende stearinlys i hænderne. På et separat forberedt bord nær kisten er en begravelseskutya placeret med et lys i midten [11] . Efter den tilladelige bøn sker der farvel til den afdøde. Pårørende og venner til den afdøde går rundt om kisten med en sløjfe, kysser den afdøde for sidste gang - de påføres ikonet på brystet af den afdøde og på kanten på panden. I tilfælde af at bisættelsen finder sted med kisten lukket, kysser de korset på kistelåget. Samtidig skal man mentalt eller højt bede den afdøde om tilgivelse for alle de frivillige og ufrivillige fornærmelser, der blev tilladt ham i hans levetid, og tilgive det, han selv gjorde sig skyldig i. Under afskeden synges stichera som på vegne af den afdøde. Når afskeden er forbi, dækker præsten for altid den afdødes ansigt med et ligklæde (kroppen skal være helt dækket). Dernæst drysser præsten på kryds og tværs jord (eller rent flodsand) på kroppen dækket med et lagen, fra hoved til fødder og fra højre skulder til venstre, for at få de korrekte linjer af korset med ordene: "Den Herrens jord og dens opfyldelse, universet og alle, der bor på det”, - markerer det uddøde, men velgørende liv på jorden. Den afdødes ansigt er vendt mod udgangen. Derefter lukkes kisten med låg, hamres ind med søm, og det er ikke tilladt at åbne den igen under noget påskud. Dermed slutter begravelsen. Under sangen af ​​Trisagion tages kisten først ud af tempelfødderne og placeres på en ligvogn . Ifølge kirkens tradition bæres et kors eller et Frelserens ikon foran begravelsesoptoget, så kan gonfaloner (kirkefaner) følge efter, så kommer en præst med et røgelseskar og et lys, og bag ham bærer de en kiste med den afdøde; bag kisten er slægtninge, venner, og bag dem andre deltagere i begravelsen med blomster, kranse.

Begravelse

Kisten sænkes ned i graven, så den afdøde ligger med hovedet mod vest og fødderne mod øst, derfor vil hans ansigt blive vendt mod øst. Dette er et tegn på forventning om begyndelsen af ​​evighedens morgen, Jesu Kristi andet komme, og også et tegn på, at den afdøde går fra livets solnedgang (vest) til evighed (øst). Kisten sænkes ned i graven på håndklæder eller reb. Når kisten sænkes, synges også Trisagion . Denne sang af englene betyder, at den afdøde går over i engleverdenen. Også ifølge traditionen synger de nogle gange "Slip nu". Musik er fuldstændig upassende til en kristen begravelse. I en ortodoks kirke bruges instrumentalmusik ikke under gudstjenesten, og det er ikke nødvendigt under begravelsen, som er en liturgisk ritual [16] . Alle de fremmødte holder tændte lys i hænderne. Sang kan fortsætte, indtil en høj vokser over graven og blomster med kranse lukker den. Den første med ordene: "Herrens land og dets opfyldelse, universet og alle, der bor på det," kaster præsten jorden, mens han afbilder et kors på kistelåget. I mangel af en præst kan en af ​​de fromme lægmænd gøre dette ved at bruge det land, som præsten velsigner i templet [16] . Så skal enhver, der ledsager den afdøde på hans sidste rejse, kaste sin håndfuld jord i graven. Et kors er sat over gravhøjen som et symbol på frelse. Korset er lavet af ethvert materiale, men altid i den rigtige form. Den er installeret ved den afdødes fødder, med krucifikset til den afdødes ansigt, så den kristne ved opstandelsen, efter at være opstået fra graven, kunne se på varselet om Kristi sejr over døden, over djævelen. Du kan også installere ethvert monument, det vigtigste er, at det har et billede af et ortodoks kors, men ifølge ortodokse skik er det ikke sædvanligt at opføre et monument på graven (det er sædvanligt at rejse et monument på graven af den afdøde efter katolsk skik). På gravhøjen lægges kranse, i midten sættes blomster. Nu ønsker alle den afdøde Himmeriget og gå hen for at mindes den afdøde . Det skal bemærkes, at kristnes grave skal holdes rene og ryddelige, velholdte og velplejede.

Begravelsesritualerne for personer, der var tildelt kongefamilien [17] var særligt reguleret .

Begravelse i islam

Koranen siger, at " Vi har ikke givet nogen person evigt liv" (al-Anbiya, 34), "Enhver sjæl vil smage døden" (al-Anbiya, 35), "Men Allah vil ikke forsinke en eneste sjæl, så snart en bestemt for hendes (sjæl) sigt. Allah kender til dine gerninger og vil belønne dig for dem ”(al-Munafiqun, 11). Over en muslim udføres der allerede ved døden særlige ritualer. Begravelsesritualer er komplekse, derfor udføres de under vejledning af gejstlige og ledsages af særlige begravelsesbønner .

Den døende lægges på ryggen på en sådan måde, at hans fodsåler vender mod Mekka . Hvis dette ikke er muligt, så sætter de det på højre eller venstre side mod Mekka. Den døende mand, så han kan høre, læste Kalimat-shahadat-bønnen: "La ilaha illa-Llahu, Muhammad rasulu-Llahi" ("Der er ingen Gud undtagen Allah, Muhammed er Allahs sendebud").

Muaz bnu Jabal citerer følgende hadith : "Profeten sagde, at den, hvis sidste ord er ordene "Kalimat-shahadat" helt sikkert vil gå til paradis ". Ifølge hadith er det tilrådeligt at læse den døende Surah Yasin.

I nærheden af ​​den døende er de, der kender ham bedst af alle, for hvis den døende ikke kan udtrykke sig normalt, vil de bedre end andre kunne forstå, hvad han har brug for [18] . De taler ikke for højt i nærheden af ​​den døende, de klager ikke meget og græder ikke.

Efter en muslims død udføres følgende ritual på ham: hagen bindes til den afdøde, hans øjne er lukkede, hans arme og ben rettes ud, og hans ansigt er dækket. En tung genstand lægges på den afdødes mave (for at undgå hævelse). Efter døden klippes hår, negle ikke, kroner fjernes ikke.

Badning af den afdøde

Ritualet med afvaskning ( wudu ) og badning med vand ( ghusl ) udføres over den afdøde. Som regel vaskes og vaskes den afdøde tre gange: med vand indeholdende cedertræ; vand blandet med kamfer; rent vand. Hvis en muslim var klædt i ihram (pilgrimstøj) og døde under pilgrimsrejsen , uden at have tid til at gå rundt i Kabaen , så vaskes han og vaskes med rent vand uden blanding af cedertræ og kamfer.

Den vaskende person udtaler ordene "Bismi-Llah" (i Allahs navn) og begynder at vaske kroppen fra højre side og de steder, hvor den lille afvaskning udføres. Den afdøde lægges på en hård seng på en sådan måde, at hans ansigt vender mod qiblaen . Sådan en seng er altid tilgængelig i moskeen og på kirkegården. Røg rummet med røgelse. Den afdøde klædes af inden vask og kønsorganerne dækkes med klæde. Ghassal (vasker) vasker sine hænder tre gange, tager noget som en solkjole, beskyttelseshandsker og noget på sine ben på for at beskytte dem mod strømmende vand, hvorefter han trykker på brystet af den afdøde og kører håndfladerne ned i maven for at slippe ud indholdet tarmene, vasker derefter kønsorganerne og lægger sin venstre hånd under stoffet, der dækker dem. Det er forbudt at se på den afdødes kønsorganer. Gassal skifter handsker, gør dem våde og tørrer den døde mands mund, renser hans næse og vasker hans ansigt. Så vasker han begge hænder ved albuerne, begyndende med højre. Denne procedure for afvaskning er den samme for både kvinder og mænd. Medmindre en kvinde skal flette sit hår i tre fletninger (eller tre hestehaler) [18] .

Derefter udføres en komplet vask. Den afdødes ansigt og armene op til albuen vaskes tre gange. Hoved, ører og nakke er fugtet. Vask dine fødder op til anklerne. Hovedet og skægget vaskes med sæbe, helst varmt vand indeholdende gulkair (cedertræ). Den afdøde lægges på venstre side og højre side vaskes: vand hældes, kroppen tørres af, derefter hældes vand igen. Hvad angår kønsorganerne, flyder der kun vand. Disse steder slettes ikke længere. Alt dette gøres tre gange. Det samme gøres ved at lægge den afdøde på højre side. Så igen, liggende på venstre side, vaskes de med vand tre gange. Det er forbudt at lægge brystet ned for at vaske ryggen. Lidt løft bag ryggen, vandet på ryggen. Efter at have lagt den afdøde, kører de igen deres håndflader ned ad brystet og presser, så resterne af afføringen kommer ud. Hvis der efter det kommer afføring ud, udføres vask ikke længere (de renser kun det forurenede sted). Vask liget af den afdøde bør være et ulige antal gange. Sørg for at vaske den afdøde én gang. Mere end tre gange betragtes som overflødige. Den afdødes våde krop tørres af med et håndklæde, den afdødes pande, næsebor, hænder, fødder er smurt ind med røgelse (Miski-anbar, Zam-Zam, Kofur, etc.) [19] .

Mindst fire personer deltager i afvaskning og vask. Ghassalom (vasker) er en nær slægtning, hans assistent, som hælder vand på kroppen. Resten hjælper med at vende og støtte den afdødes krop i vaskeprocessen. Mænd vasker ikke kvinder og kvinder vasker ikke mænd. Det er dog tilladt at vaske små børn af det modsatte køn. En kone kan også vaske sin mands krop og omvendt. Hvis den afdøde er en mand, og der kun var kvinder blandt dem omkring ham (og omvendt), så produceres der kun tayammum . Gassal taler ikke om den afdødes fysiske skavanker og skavanker, som han lærte om under ritualet. Vask kan både ske gratis og mod en vis betaling. Graveren og portørerne kan også få løn for deres arbejde [20] .

Afvaskning af en død muslim er obligatorisk. Den eneste undtagelse fra denne regel er martyrer , der døde i kamp for deres tro. Han er garanteret paradis, hvor han vil tage hen, og omgå alle prøverne i graven og i den muslimske skærsild. Derfor udfører de ikke en afvaskningsritual over ham, selvom han var i en tilstand af besmittelse indtil dødsøjeblikket, pakker de ham ikke ind i et ligklæde, men begraver ham i blodige klæder, hvori han accepterede døden og gør. ikke udføre janazah (begravelsesbøn). Nogle gange bliver martyrer begravet samme sted, hvor de døde.

Sharia forbyder begravelse af en afdød person i tøj. Han er pakket ind i en kafan (svøbe). Kafanen er lavet af hvidt hør. Muslimer begraver aldrig folk i kister. For at gøre dette skal du bruge en speciel begravelsesbåre (tobut).

Tobut er en båre med skydedæksel, og findes normalt ved moskeen og på kirkegården. På toppen lægges et tæppe, hvorpå den afdødes krop lægges, derefter lukkes låget og dækkes med klæde. Ifølge nogle skikke lægges afdødes tøj ovenpå, så de tilbedende ved, hvem der bliver begravet - en mand eller en kvinde. Den afdøde bæres ud med fødderne først. I gården - vend om. Den afdøde bæres til kirkegården med hovedet først. Inden båren bringes til kirkegården placeres den på en speciel platform. Alle tilstedeværende mænd udfører en særlig bøn - Janaz' begravelsesbøn.

Janaza

Begravelsesbøn er af særlig betydning . Det udføres af moskeens imam eller den person, der afløser ham. Tobut er sat vinkelret på Kabaens retning, hvor hovedet af den afdøde muslim også skal vendes. Tættest på kisten er imamen, bag ham står de forsamlede mennesker på rækker. Forskellen fra almindelige bønner er, at der ikke er buer og jordiske buer. Begravelsesbønnen består af 4 takbirer (Allahu Akbar), appellerer til den Almægtige med en anmodning om syndernes forladelse og barmhjertighed til den afdøde og hilsner (højre og venstre). Før bønnens begyndelse gentager imamen "As-Salat!" tre gange, det vil sige "Kom til bøn!". Inden bønnen henvender imamen sig til dem, der er samlet til bøn og til afdødes pårørende med spørgsmålet om, hvorvidt den afdøde har gæld, som han ikke har betalt i sin levetid (eller tværtimod, skyldte nogen ham) eller var i en strid med ham og beder om at tilgive ham eller betale af på slægtninge. Uden at læse en bøn over den afdøde, anses begravelsen for ugyldig. Hvis et barn eller en nyfødt med vitale tegn er død (f.eks. råbt før døden), så er bøn obligatorisk. Hvis barnet er født dødt, er bøn uønsket. Bøn læses som regel efter vask og indpakning af den afdøde i et ligklæde.

De udfører en begravelsesbøn uden for moskeen, på et særligt udpeget sted. Hvis den afdøde er en mand, skal imamen stå over hovedet under bøn, og hvis en kvinde, så på niveau med midten af ​​kroppen.

Begravelse (Daphne)

Normalt begraves den afdøde hurtigst muligt. En troende muslim skal begraves på dødsdagen før solnedgang. Hvis en person døde om natten, så begraver de den næste dag og skal også være i tide før solnedgang. Afdøde begraves på nærmeste kirkegård. Et sådant hastværk forklares med det varme klima i de sydlige lande, hvorfra islam gik verden rundt, hvor ligene begynder at nedbrydes meget hurtigt - derefter blev reglerne indskrevet i sharia [21] . Inden liget sænkes ned i graven, ophænges det tre gange ved selve graven, og inden selve nedstigningen løftes det så højt op som muligt - og dermed er de så at sige betroet højere magter [21] . Når den afdøde lægges på jorden, skal hans hoved vendes mod qiblaen. Liget sænkes ned i graven med fødderne ned mod Qibla, og når en kvinde sænkes ned i graven, holdes et slør over hende, så mænd ikke ser på hendes ligklæde. Kun mænd samles ved graven, kvinder sørger derhjemme. Kun mænd (normalt pårørende) sænker liget ned i graven, selvom det er liget af en kvinde. En håndfuld jord kastes i graven og siger på arabisk en ayat fra Koranen (2:156), oversat betyder: "Vi tilhører alle Gud og vender tilbage til ham." Graven dækket med jord rejser sig i form af en høj over jordoverfladen med fire fingre. Så hælder de vand ud over graven, kaster en håndfuld jord på den syv gange og læser bønnen ayat fra Koranen (20:57), som betyder: ”Fra ham skabte vi dig, og til ham vender vi dig tilbage, fra ham vi vil bringe dig ud en anden gang” [22] .

Læsningen af ​​vers fra Koranen er forbundet med begravelsesritualet . Ifølge profeten Muhammeds testamente læses suraen Al-Mulk, som er ledsaget af talrige anmodninger rettet til Allah den Almægtige, så han forbarmer sig over den afdøde. I bønner, især efter begravelsen, nævnes den afdødes navn oftest, og der siges kun godt om ham. Bønner, anmodninger til Allah er nødvendige, da på den allerførste dag (nat) dukker englene Munkar og Nakir op i graven, som begynder "forhøret" af den afdøde, og bønner skal hjælpe med at lindre hans stilling foran den "underjordiske domstol" .

Graven er bygget på forskellige måder, alt efter hvilket terræn muslimerne bor i. Sharia kræver, at liget begraves på en sådan måde, at der ikke er nogen lugt, og rovdyr kunne ikke trække det ud. Sharia forbyder ikke at sørge over den afdøde, men det er strengt forbudt at gøre det højlydt. Profeten sagde, at den afdøde bliver pint, når hans familie sørger over ham.

Det særlige ved muslimske kirkegårde er, at alle grave og gravsten uden undtagelse vender mod Mekka (sydvest), og der er ingen fotografier på monumenterne, dette er forbudt af sharia. Epitafierne på monumenterne er strenge, begrænset til ord fra Koranen, generelle oplysninger om den afdøde person og datoerne for hans fødsel og død. Muslimer, der går forbi kirkegården, læser enhver sura fra Koranen, guidet i bønens retning af gravstenenes placering. Det er strengt forbudt at begrave en muslim på en ikke-muslimsk kirkegård, og en ikke-muslim på en muslimsk kirkegård, for ifølge sharia besmitter begravelse af en vantro ved siden af ​​ham de troendes grave. Sharia godkender heller ikke forskellige gravstrukturer (mausoleer, grave, krypter osv.) [23] .

Jødiske ritualer forbundet med død og begravelse

Jødernes særegne levevis bygger på bestemte forestillinger om Gud og menneskets plads i samfundet og i universet. På samme måde afspejler ritualerne i forbindelse med død og begravelse blandt jøderne en vis holdning til Gud, til naturen og til problemet med godt og ondt. Alle disse ritualer er ledsaget af verbale bønner på hebraisk, et begravelsesoptog kombineret med stilhed eller passende taler. Hele begravelsesritualet fra dødsøjeblikket til lukningen af ​​kisten for mænd udføres udelukkende af mænd og for kvinder - af kvinder.

Død

Da der i jødedommen lægges særlig vægt på livets hellighed og ukrænkelighed, er dødshjælp og enhver hjælp, der hjælper mennesker med at komme til en anden verden, forbudt blandt jøder. En døende person bør ikke efterlades alene. Han bør behandles med respekt og kærlighed indtil det sidste øjeblik af hans ophold på jorden. Et af de jødiske bud siger: "Bliv ved sengen til en døende." Hvis en person ikke er i stand til at udtale en døende tilståelse ("viduy"), så hjælper de ham med at udtale den. Omvendelse før døden giver et menneske mulighed for at forlade en anden verden uden synder. En jøde skal kende ordene i denne bøn udenad, da en person ikke ved, hvornår han skal dø.

Chevra Kadisha (חברה קדישא)

Allerede før døden, i de sidste timer af en persons liv, er det sædvanligt at kalde en rabbiner til sig for at hjælpe den døende med at forberede sig på en værdig afgang fra livet. I jødedommen betragtes kroppen som sjælens hellige sæde og behandles derfor med respekt. De fleste synagoger hjælper med forberedelser til begravelse. Mange samfund har et Chevra Kadisha - "Helligt Broderskab", et begravelsessamfund, der traditionelt er ansvarligt for at forberede en person på døden og udføre ordentlige ritualer umiddelbart efter døden, samt at udføre begravelser. Der skal altid være en "vagt" (shomer) i nærheden af ​​kroppen, og i tilfælde af en kvinde, en "vagt" (shomeret). Det er også forbudt at spise eller drikke i nærheden af ​​kroppen. Medlemmer af dette samfund udfører ritualet med at vaske kroppen: i rækkefølge efter anciennitet hælder de tilstedeværende lunkent vand over kroppen fra hovedet og ned. Spande bør ikke føres fra hånd til hånd på dette tidspunkt, efter brug skal de sættes på plads. Derefter renses kroppen med lommetørklæder. Efter at have renset den øverste del af kroppen, vend den om til venstre side og rengør højre side og halvdelen af ​​ryggen, gentag det samme med venstre side. Vaskeritualet ledsages af bønner og læsning af salmer. Liget af den afdøde lægges på jorden. Derefter er den afdøde iklædt en traditionel begravelsesdragt - takhrikhin (svøbe), håndsyet af hvidt bomuldsstof (ikke uldent) og syet med hørtråde. En kasket, der ligner en høj yarmulke, skal være to-lags, så den kan dække ansigtet på den afdøde. Både på tahrikhinen og på tallitten (bønnebetræk) bør der ikke være smykker, intet metallisk: guld, sølv, monogrammer, badges, knapper - du kan ikke give dette til de døde med dig. Det er kutyme, at alle jøder, både rige og fattige, bliver begravet i dette hvide ligklæde, hvilket indikerer lighed før døden. Der må heller ikke være smykker på afdøde. Det er værd at bemærke, at de døde eller dræbte er begravet ikke i takhrikhin, men i det tøj, hvori han mødte døden. Linned, tøj, tørklæder og andre ting, der på en eller anden måde er plettet med den afdødes blod, lægges i bunden af ​​en tom kiste og begraves sammen med ham. Alt, hvad der blev skåret af eller faldet af liget, lægges i bunden af ​​kisten og begraves også sammen med den afdøde. Enhver bevægelse af kroppen udføres fremad med fødderne.

Kiste

Jødedommen forbyder ikke at begrave de døde i en kiste , men nogle steder (for eksempel i Israel) er det sædvanligt at begrave de døde uden en kiste. På de samme steder, hvor det er skik at begrave i en kiste, er det skik at bruge en simpel trækiste, uden dekorationer, der ligesom ligklædet indikerer alles lighed over for døden. En af brædderne fjernes normalt i bunden af ​​kisten, men hvis dette ikke er muligt, er det nok, at der er et 4 cm langt mellemrum i kisten.Dette er nødvendigt, for at den afdødes krop er i direkte kontakt. med jorden, da en person skabt af støv skal vende tilbage til støv. Stillingen i den afdødes grav blandt jøderne udføres af pårørende. Afdøde lægges på ryggen, ansigtet er vendt op, armene rettes ud langs kroppen, hovedet ligger på en pose med Israels land, som også er drysset på den afdødes krop [24] . Normalt står kisten lidt på klem i hovedet, dækket af et sort klæde og placeret med fødderne til udgangsdøren. Ligesom kristne forhænger jøderne alle spejlene i den afdødes hus og sætter et lys i hovedet på den afdøde. Det er ikke sædvanligt at se på den afdødes legeme, da en person blev skabt i Guds lignelse, og i en død krop er denne lighed brudt, desuden skal pårørende huske den afdøde, som han var i hans levetid, og ikke hans posthume billede.

Jøderne forbød obduktion og balsameringsprocedurer. Balsamering er dog obligatorisk, når man forlader Israel, da kisten efterlades åben og liget begraves i jorden.

Begravelse

Begravelsen bør finde sted kort efter døden (normalt inden for 24 timer), da man mener, at sjælen vender tilbage til Gud, og kroppen skal returneres til jorden så hurtigt som muligt. Afdøde må ikke efterlades natten over, undtagen på en lørdag eller helligdag. En hurtig begravelse beskytter den afdøde mod skam (nedbrydningen af ​​hans krop foran alle). Det hjælper også de pårørende til den afdøde med at indse dødens realitet og hurtigere komme sig over tabet. Begravelser er forbudt i sabbat og helligdage. Under bisættelsen læses salmer og bønner i den afdødes hus. Liget af den afdøde bør ikke efterlades alene.

Venner, der er beæret over at bære kisten, skal stoppe syv gange på vejen, der fører til gravstedet. Begravelsesceremonien finder ikke sted i synagogen, da den anses for de levendes hjem [24] . På kirkegården sænkes kisten ned i graven, så fødderne ligger mod øst. Hver person, der er til stede ved begravelsen, skal sænke tre skovle med jord ned i gravgraven og samtidig sige: "Må hans (hendes) sjæl hvile i fred." Skovlen føres ikke fra hånd til hånd til den næste deltager i begravelsen, men stikkes i jorden for at undgå at "overføre døden". Alle smider tre håndfulde jord, så læser de Kaddish .

Efter liget gemmer sig under jorden, udfører familiemedlemmerne til den afdøde ritualet med at rive tøj. De river deres tøj i stykker for at blotte deres hjerter. Kvinder udfører ikke denne skik af beskedenhed eller river kun lidt i deres ydre tøj. Denne skik er designet til at give luft til følelser, så pårørende hurtigt kommer sig over tabet. Alle deltagere i begravelsen venter på det øjeblik, hvor graven er helt dækket af jord. Ligprædikenen holdes af rabbineren. Efter begravelsen vasker alle deres hænder, som er et symbol på renselse, uden at tørre dem af, for symbolsk at blive hos den afdøde og hans familie. Begravelser i jødedommen klarer sig normalt uden blomster.

Gravsten blandt jøderne indeholder inskriptioner på hebraisk , der indeholder oplysninger om den afdøde og nogle gange symbolet på lovens tabeller.

Sorg

Perioden mellem død og begravelse kaldes aninut. I denne periode skal syv nære slægtninge: mor, far, bror, søn, datter og kone eller mand overholde et særligt ritual, der hjælper dem med at klare deres sorg.

Shiva

Efter begravelsen vender alle deltagere i begravelsen hjem og spiser et særligt måltid kaldet seudat havraa. Dette måltid symboliserer trøst for venner og naboer. En traditionel del af dette måltid er hårdkogte æg, som med deres runde form minder om vekslen mellem liv og død. Status for de pårørende til den afdøde - onen (sorg) - ændres til abel (i sorg), og en sorgperiode begynder for dem, som kaldes shiva (syv), da den varer 7 dage, hvor pårørende ikke forlader huset, mens naboer og venner bringer dem mad. I denne tid bruger de sørgende pårørende ikke make-up, bader ikke i varmt vand, barberer eller klipper ikke deres hår, da dette betragtes som et tegn på forfængelighed. Det er forbudt at gå i lædersko, spise kød, drikke vin og have samleje. Spejle efterlades med gardiner eller tages ud af huset for at undgå enhver form for forfængelighed. De sidder på lave stole eller på gulvet for at udtrykke deres sorg. På den syvende dag begynder de gradvist at forlade huset, men ledsaget af venner eller slægtninge. Efter afslutningen af ​​de syv dages sorg skal de deltage i en synagogetjeneste på den første sabbat.

Sheloshim

Efter afslutningen af ​​shiva begynder endnu en periode med sorg, som kaldes sheloshim (tredive). Det fortsætter indtil den tredivte dag efter begravelsen. I løbet af denne tid vender de sørgende pårørende tilbage til deres arbejde, men deltager ikke i særlige lejligheder som bryllupper og fester. De besøger ikke den dødes grav. Denne foranstaltning er også nødvendig, for at de kan affinde sig med tabet.

Dødsdagen

Et år efter døden samles familiemedlemmer i nærheden af ​​graven for at rejse en gravsten. Gravstenen spiller en stor rolle for de sørgende, da den er et symbol på en ny begyndelse. Under opsætningen af ​​gravstenen læses bønner. På gravstenen er det sædvanligt at skrive den afdødes navn, hans fødselsdato og dødsdato på hebraisk, nogle gange også på det lokale sprog eller kun på det. I nogle samfund er det sædvanligt at opføre et mindesmærke tidligere, såsom i slutningen af ​​en måned lang eller elleve måneders sorgperiode, når Kaddish -bønnen er afsluttet .

Som andre jødiske traditioner vidner jødiske døds- og begravelsesritualer om deres praktiske funktion. Disse ritualer vidner om ærbødighed og respekt for de døde; på den anden side støtter jødedommen ikke overdreven sorg, så det er ikke kutyme at gå på kirkegården på noget tidspunkt, men kun på dødsdagen eller andre lignende datoer. Dette er dog ikke et strengt forbud, det er kun beregnet til at give en person mulighed for at tjene Gud i glæde, hvilket er hans hovedopgave i denne verden. Dette er også en af ​​grundene til, at det er forbudt at bygge en kirkegård i byen.

Japanske begravelser

Efter kutyme tager den ældste søn ansvaret for at organisere begravelsen. Begravelser i Japan følger buddhistiske ritualer. Efter døden fugtes den afdødes læber med vand. Familiegraven er dækket af hvidt papir for at beskytte den afdøde mod urene ånder. Et lille bord dekoreret med blomster, røgelse og stearinlys er placeret ved siden af ​​den afdødes seng. En kniv kan lægges på brystet af den afdøde for også at afværge onde ånder.

Kroppen vaskes, og hullerne tilstoppes med bomuld eller gaze. For mænd er det sidste tøj et jakkesæt, og for kvinder en kimono . Selvom nogle gange også bruges kimonoer til mænd, er dette generelt ikke særlig populært. Makeup anvendes også for at forbedre udseendet . Liget placeres derefter på tøris i en kiste sammen med en hvid kimono, sandaler og seks mønter for at krydse Sanzu-floden ; ting, som den afdøde elskede i sin levetid (f.eks. cigaretter eller slik) lægges også i kisten. Dernæst placeres kisten på alteret, så hovedet ser mod nord eller vest (dette gøres hovedsageligt af buddhister for at forberede sjælen på rejsen til det vestlige paradis ).

Ved begravelsen kommer folk i sort. Gæster kan medbringe penge i en særlig kuvert som et tegn på kondolence. Desuden giver hver inviteret gæst en gave, hvis værdi er halvdelen eller en fjerdedel af de penge, han præsenterer. Nære pårørende kan blive og aftjene vagten i løbet af natten .

Selve begravelsen finder normalt sted dagen efter begravelsen. Under ceremonien får den afdøde et nyt buddhistisk navn  - kaimyo (jap. 戒名 kaimyo :). Dette giver dig mulighed for ikke at forstyrre den afdødes sjæl, når hans rigtige navn nævnes. Ved afslutningen af ​​ceremonien, inden kisten lægges i en dekoreret ligvogn og føres til krematoriet, kan gæster og pårørende lægge blomster på den afdødes hoved og skuldre.

I krematoriet lægges liget på en bakke, og familien ser derefter på, mens det forsvinder ind i kammeret. Ligbrændingen varer normalt omkring to timer, og familien vender normalt tilbage ved afslutningen af ​​kremeringen. Derefter udvælges to af de pårørende, som ved hjælp af store pinde flytter knoglerne fra asken til urnen (eller, ifølge nogle kilder, overføres knoglerne først fra en pind til en anden og derefter til urnen). ). Dette er det eneste tilfælde i Japan, hvor folk rører ved den samme genstand med spisepinde. I alle andre tilfælde vil overførsel af en genstand fra pinde til pinde minde andre om en begravelse og vil blive opfattet som en groft faux pas.

Den mest almindelige form for begravelse i Japan er familiegrave. Ud over stenmonumentet omfatter de et sted for blomster, røgelse, vand foran monumentet og en krypt til asken. Navnene på de afdøde er ofte, men ikke altid, indskrevet på forsiden af ​​monumentet. Hvis en af ​​ægtefællerne dør før den anden, så kan navnet på den levende også indgraveres på gravstenen, men med røde hieroglyffer , hvilket betyder, at han stadig er i live. Efter hans død og begravelse vaskes det røde blæk af. Fotografiet af den afdøde er normalt placeret i nærheden af ​​eller på familiens alter.

Mindehøjtideligheder afhænger af lokale skikke.

Folketraditioner

De slaviske folks traditioner

Før kristendommen

Hovedparten af ​​begravelserne i det 11.-13. århundrede blev udført efter inhumationsritualet. De døde blev begravet i trædæk og kister , ofte pakket ind i klæde eller bark. Forskellige husholdningsartikler og dekorationer, der var nødvendige i efterlivet, blev efterladt i graven. Ritualet med at brænde kroppe blandt Vyatichi og Krivichi forekommer indtil det 15. århundrede. I Fortællingen om svundne år skrev Kronikøren Nestor :

... Hvis nogen dør, vil jeg lave et festmåltid over ham, og ifølge syv skabninger vil jeg lægge meget og lægge det på skatten, jeg vil brænde den døde mand, og jeg vil lægge knoglerne sammen i et lille kar og sæt dem på en søjle på skinnerne, selv nu for at skabe Vyatichi ...

Traditioner for verdens folk

Fra Avesta kendes en begravelsesritual i det 5.-7. århundrede. f.Kr e. i åbne gruber ( Persien , Sogdiana ) med reb, der fikserer den afdødes lemmer på pæle - så dyrene ikke ville stjæle resterne [25] .

Udviklede begravelsestraditioner eksisterede i den antikke verden - i det antikke Grækenland og Rom [26] .

Diodorus Siculus 30 f.Kr e. lavede en note om gallerne: "... når de døde er begravet, kaster nogle breve skrevet til deres døde naboer ind på ligbålet, som om de døde vil læse dem" [27]

Cornelius Tacitus beskrev tyskernes begravelse [28] :

»Deres begravelser er blottet for enhver pompøsitet; det eneste, de observerer, er, at når man brænder ligene af berømte mænd, bruges visse typer træer. De kaster ikke tøj eller røgelse i ildens flammer; sammen med den afdøde sættes kun ild til hans våben, nogle gange også hans hest. De dækker graven med græstørv. Det er ikke sædvanligt for dem at ære de døde med opførelsen af ​​omhyggeligt færdige og omfangsrige gravsten, da de efter deres mening er for tunge til de døde. De trækker ikke stønnen og tårer ud, de bevarer sorg og sorg i lang tid. Det er passende for kvinder at sørge, for mænd at huske."

I Kaukasus var der blandt nogle folkeslag fra oldtiden til det 20. århundrede en luftbegravelsesritual .

" Himmelsk begravelse " er den vigtigste type begravelse i Tibet og i en række områder, der støder op til Tibet. Det kaldes også "at give almisse til fuglene." Ifølge tibetansk overbevisning forlader sjælen kroppen på dødstidspunktet, og en person på alle stadier af livet bør forsøge at være nyttig. Derfor fodres det døde legeme til fuglene som sidste velgørenhedshandling. … Det er denne begravelsesmetode, som mange tibetanere den dag i dag anser for at være den eneste mulige.

Kalmyks smed simpelthen de dødes kroppe i steppen på øde steder. Og først i slutningen af ​​det 19. århundrede, på grund af talrige anmodninger og krav fra de russiske myndigheder, begyndte de endelig at begrave de døde i jorden.

Se også

• russisk begravelse
• Begravelse
• Død marts
• Kiste
• begravelse
• mindehøjtidelighed
• Requiem
• mindehøjtidelighed
• begravelse
• Krematorium
• militær begravelse
• Statsbegravelse
• social begravelse

Noter

1. ↑ Ifølge kristne traditioner er ligbrænding forbudt, da den afdøde skal møde før den sidste dom
2. ↑ GOST R 53107-2008 - Wikisource . en.wikisource.org. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 17. maj 2013. (Russisk)
3. ↑ Føderal lov "om begravelses- og begravelsesvirksomhed" . Hentet 3. maj 2008. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
4. ↑ Philip Lieberman "Unikt menneskeligt"  (neopr.) . - Cambridge, Mass.: Harvard University Press , 1991. - ISBN 0674921836 .
5. ↑ Chris Scarre , " The Human Past "
6. ↑ " Udvikler sig i deres grave: tidlige begravelser har spor til menneskelig oprindelse - forskning i begravelsesritualer for neandertalere " . Findarticles.com (15. december 2001). Dato for adgang: 25. marts 2011. Arkiveret fra originalen 28. juni 2012. (ubestemt)
7. ↑ Unikt menneskeligt, s. 163  (neopr.) .
8. ↑ Hvordan vi skader sjælen af ​​den afdøde kristne begravelsesritual eller overtro fra ledsagere. Hvem er stærkest? . Hentet 22. maj 2012. Arkiveret fra originalen 16. maj 2012. (ubestemt)
9. ↑ Vladimir Nikolaevich Kurbatov. DØD - den irreversible afslutning på en persons liv (utilgængeligt link) . www.mnogodetnaya-semya.ru. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2017. (ubestemt) 
10. ↑ Gudstjenester af lægfolk. Begravelsesgudstjeneste. . www.omolenko.com. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 28. maj 2018. (ubestemt)
11. ↑ 1 2 3 Ortodokse minde om de døde. Bisættelse og bisættelse . www.lw.bogoslovy.ru. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 1. maj 2018. (ubestemt)
12. ↑ Om de døde og begravelser . Hentet 27. februar 2012. Arkiveret fra originalen 6. februar 2012. (ubestemt)
13. ↑ Ortodokse begravelser . pamiatniki.by. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 28. maj 2018. (Russisk)
14. ↑ Ortodokse tradition for mindehøjtidelighed for de døde  (utilgængeligt link)
15. ↑ 1 2 mindedage: ni, fyrre dage. Begravelsesritualet for de døde . www.memoriam.ru Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 10. marts 2013. (Russisk)
16. ↑ 1 2 Ortodokse dating - Ortodokse sociale netværk (utilgængeligt link) . pravznak.msk.ru. Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 29. april 2018. (ubestemt) 
17. ↑ Truvorov A. Om den slæde, der blev brugt ved begravelsen af ​​russiske storhertuger, zarer og dronninger // Russisk oldtid, 1887. - T. 56. - Nr. 12. - S. 836-841. Arkivkopi dateret 3. november 2013 på Wayback Machine : aka: Om Tsarevich Simeon Alekseevichs død og på slæden, der blev brugt til begravelse af personer, der regerede i Rusland // Russian Antiquity, 1889. - T. 62. - No. 5. - S. 451- 458. Arkiveret 27. december 2013 på Wayback Machine ; Uddrag fra referatet af konferencen oprettet ved Hendes Kejserlige Majestæts hof dateret den 10. marts 1759. Om storhertuginde Anna Petrovnas begravelse // Russisk arkiv, 1892. - Prins. 1. - Udgave. 2. - S. 262-263. Arkiveret 18. oktober 2018 på Wayback Machine
18. ↑ 1 2 Begravelsesritualer i islam, i overensstemmelse med Koranen og Sunnah  (utilgængeligt link)
19. ↑ Muslimsk begravelsesritual . Dato for adgang: 27. februar 2012. Arkiveret fra originalen 31. august 2011. (ubestemt)
20. ↑ Arkiv. Muslimsk begravelsesritual (taget fra arkivet)  (engelsk) . www.prof-ritual.ru Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 7. marts 2016.
21. ↑ 1 2 muslimske kirkegårde  (utilgængeligt link)
22. ↑ Muslimske begravelsesritualer (utilgængeligt link) . Hentet 27. februar 2012. Arkiveret fra originalen 27. marts 2012. (ubestemt) 
23. ↑ Muslimske rituelle traditioner . Monument. Hentet 12. juni 2013. Arkiveret fra originalen 12. juni 2013. (ubestemt)
24. ↑ 1 2 Begravelsesregler i jødedommen  (utilgængeligt link)
25. ↑ Kilder XX århundrede (1901-2000). Historisk og analytisk portal.  (engelsk) . www.lifeofpeople.info Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 9. maj 2018.
26. ↑ Funus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885.
27. ↑ Diodorus Siculus. Historisk bibliotek, bog V. Dato for adgang: 6. december 2012. Arkiveret fra originalen 27. november 2012. (ubestemt)
28. ↑ Cornelius Tacitus. Om tyskernes oprindelse og beliggenhed. Biografi af Julius Agricola. Dialog om tysktalende / Oversat af A.S. Bobovich. — Essays i to bind. — M .: Ladomir, 1993.

Litteratur

• Studier i balto-slavisk spirituel kultur: Begravelsesritualet . — M .: Nauka, 1990—256 s. — ISBN 5-02-011035-3
• Petrukhin V. Ya. Vikingernes begravelsesbåd og "de dødes skib" blandt folkene i Oceanien og Indonesien // Symbolik af kulter og ritualer blandt folkene i det fremmede Asien - M., 1980; Med. 79-91
• Bogdanov K. For tidlig begravelse (tafofobi) // Russisk litteratur og medicin: Krop, recepter, social praksis: artikelsamling - M., 2006; Med. 55-80
• Tokarev S. A. Tidlige former for religion.  - M., 1990; kapitel 5 "Begravelseskult"
• Funus  // Ægte ordbog over klassiske oldsager  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885.
• Matyushin G. , Arkæologisk ordbog - 1998
• Perov I. , Stiftsinstitutioner i den russiske kirke i det 16. og 17. århundrede. - Ryazan, 1882
• Proceedings af VI International Congress of Slavic Archaeology. Bind 4 - M .: Redaktionel URSS , 1998
• Proceedings af VI International Congress of Slavic Archaeology. Bind 5 - M .: Redaktionel URSS , 1999
• L. V. Belovinsky . Begravelse // Illustreret encyklopædisk historisk og hverdagsordbog over det russiske folk. XVIII - tidligt XIX århundrede / udg. N. Eremina . - M . : Eksmo, 2007. - S. 522-523. - 784 s.: - ill. Med. - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .

Links

• Russisk-ortodokse begravelsesritualer
• Slavisk begravelsesritual og dens egenskaber
• Jødiske begravelser og sorg
• Død og begravelse ifølge islam  (utilgængeligt link)
• Filippinske begravelsestraditioner. Hængende kister af Sagada
• William Nickell. Tolstojs død og genren af ​​offentlige begravelser i Rusland
• Begravelsesritualet i landsbyen Cheryomukha, Kletnyansky-distriktet, Bryansk-regionen (culture.ru)
• Begravelse og sorg efter jødisk ritual. Jødiske mindebønner
• GOST R 53107-2008: Husholdningstjenester. Begravelse. Begreber og definitioner .

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Flot dansk Stor russer Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (online) Pauly Wissowa schweizisk historisk
I bibliografiske kataloger BNF : 11931491z GND : 4006054-8 J9U : 987007555573805171 , 987007290965505171 LCCN : sh85052380 , sh00002539 LNB : 000057132 NDL : 00571454 NKC : ph138536 , ph124209