Nusakh Ashkenaz ( Hebr. נוסח אשכנז - "germansk kanon") er et bedeskema brugt af en del af de ashkenaziske jøder , en sub-etnisk gruppe af jøder , der dannedes i middelalderen i Centraleuropa, hovedsageligt i Tyskland (jøder kaldet Tyskland "Ashkenaz"). Som et resultat af Nusakh-migrationen blev Ashkenazi bragt til Østeuropa og er nu distribueret i de Ashkenazi-samfund i USA , andre engelsktalende lande og Israel [1] .
Ashkenazic nusakh har to hovedvarianter: den vestlige, den egentlige germanske variant ("nusakh ashkenaz") og den østlige, den polske variant ("nusakh polin"), som hver igen er opdelt i mange varianter. Grundlæggende er alle varianter af Ashkenazi nusakh meget ens, de eneste væsentlige forskelle mellem dem er brugen af piyats - religiøse salmer komponeret i middelalderen, som hovedsageligt læses i festlige gudstjenester. Den vestlige sort var udbredt syd og vest for Elben , primært i samfundet Frankfurt am Main . Den østlige sort blev brugt i det nordøstlige Tyskland, i de østrigske besiddelser (inklusive Tjekkiet , Ungarn ) og i Commonwealths område (i Polen og Litauen ).
Leopold Zuntz argumenterede for, at forskellen mellem de mest almindelige jødiske bedekanoner - Ashkenazi og Sefardisk - er, at Ashkenazi er baseret på jødernes skikke i Palæstina , og Sefardisk er baseret på skikkene hos jøderne i Babylonien [2] . Moses Gaster var af den modsatte opfattelse [3] . Faktisk er alle moderne nusakhs afledt af babylonisk, med nogle palæstinensiske elementer tilføjet [4] . Det er imidlertid indiskutabelt, at Nusakh fra Ashkenaz kommer fra skikkene hos jøderne i det tidlige middelalderlige Italien og i denne forstand er tæt på Nusakh af moderne italienske jøder. Den ashkenasiske liturgiske tradition blev forudgået af franskmændene, hvis udvikling blev afbrudt efter fordrivelsen af jøderne fra Frankrig i 1394. Det var i Frankrig i det 11.-12. århundrede, at der blev udarbejdet bønnebøger, der lagde grundlaget for den ashkenasiske kanon: "Machzor Vitry" og " Siddur Rashi ".
I middelalderen var forskellene i kanonerne i forskellige samfund af tyske jøder ret betydelige, men med fremkomsten af bønnebøger, og især efter fremkomsten af trykte publikationer, blev de forenet. Ifølge Zunz' forskning udviklede sig tre hovedtendenser i Ashkenazi Nusakh i det 14. århundrede: den vestgermanske gren (" Rhenish "), den centrale gren, der blev vedtaget i Sachsen , Bøhmen og Polen, og den østlige ("østrigske") gren. I det 15. århundrede fusionerede de centrale og østrigske grene og dannede den "østrigske" (senere kaldet "polske") version af Ashkenazi nusakh [5] . Forskellene mellem de vestlige og polske grene er ubetydelige og kommer kun til udtryk i piyuts og nogle ferietraditioner. Den vestlige version stolede hovedsageligt på kodificeringen af Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) , den polske - på kodificeringen af Itzhak fra Tirnau .
Efterfølgende oplevede disse sorter af Ashkenazi Nusakh gensidig indflydelse som følge af migrationer, som et resultat af hvilken bønnerrækkefølgen for jøderne i det nordlige Tyskland og Storbritannien fik funktionerne i både de vestlige og østlige versioner af kanonen. Med populariseringen af den lurianske kabbala begyndte kabbalistiske elementer at trænge ind i Ashkenazi Nusas.
Som et resultat af emigrationen i det 19.-20. århundrede spredte Nusakh Ashkenaz i sin østlige udgave sig meget i USA og Israel. I Israel har denne nusakh elementer, der bringer den tættere på sefardisk. Dette skyldes, at da genbosættelsen af Ashkenazi-jøder til Israel begyndte, overtog de i overensstemmelse med halakha nogle af de lokale skikke.