Gaftara

Haftaraʹ ( Hebr. הַפְטָרָה ‏‎ - "befrielse", "konklusion") er navnet på en passage fra profeternes bøger , der fuldender den offentlige læsning af det ugentlige kapitel fra Toraen på lørdage , helligdage og faster.

Varianter af stavemåde

Ud over Haftar-varianten bruges stavemåder også:

Detaljer

Ordet haftara indikerer, at efter at have læst passagen er de tilstedeværende i synagogen fri og kan tage hjem.

På helligdage og lørdage læses Gaftarah efter at have læst Toraen i morgengudstjenesten; på faste- og sørgedage - i middagsbønnen ; Den niende Av og på Yom Kippur reciteres Haftarah både om morgenen og i eftermiddagsbønnen.

Mellem indholdet af Gaftarah og kapitlet i Pentateuken, der er læst før det, er der normalt en sammenhæng, men i de fleste tilfælde nævner kun ét vers i hele Gaftarah den begivenhed, der udgør indholdet af det læste kapitel fra Toraen. Ofte bemærkes mellem indholdet af begge kapitler kun en generel lighed i de berettede begivenheder; dette inkluderer de fleste Haftarot på helligdage, på de 4 lørdage før påske osv.

Haftarah læses af den sidste person kaldet til Toraen (maftir). Før Gaftarah læser "maftiren" to velsignelser, der angiver profeternes store mission, Guds gunst for deres taler og Toraens udvælgelse, og efter den 4 doksologier, hvis indhold er:

  1. en indikation af Herrens trofasthed mod hans løfte,
  2. anmodning om genoprettelse af Zion,
  3. en anmodning om Messias' komme og oprettelsen af ​​Davids trone,
  4. taknemmelighed for gaven fra Toraen, profeterne og sabbatten eller helligdagen (på fastedage er den sidste doksologi udeladt).

Talmud, der tillægger Moses og Ezra indførelsen af ​​skikken med at læse Toraen på visse dage, siger intet om den, der etablerede denne skik; det får en til at tro, at den er opstået meget senere. Abudargam relaterer det til æraen med forfølgelse af Antiochus Epiphanes (168-165 f.Kr.), hvor man på grund af det efterfølgende forbud mod at læse Toraen begyndte at læse passager fra profeterne.

Ifølge andre[ hvem? ] , dette skete, fordi der efter afslutningen af ​​forfølgelsen i mange samfund ikke længere var skriftruller fra Pentateuken og måtte nøjes med at læse fra profeterne (det kan også antages, at Gaftarah blev indført af farisæerne i form af en protest De sidstnævnte, som tilhængere af det hasmonæiske dynasti , og derefter dynastiet Herodes , ønskede de ikke at anerkende den samme hellighed med Toraen (Moses Pentateuch) for profeternes bøger, fordi de konstant siger ο genoprettelse af Davids hus . , selvom det er upålideligt, at saddukæerne slet ikke genkendte profeterne. Baseret på denne antagelse er det let at forklare indholdet og arten af ​​de velsignelser, der læses efter Gaftarah. I bønnen om genoprettelse af Davids trone står der direkte: " Lad ingen anden sidde på hans trone, og lad ingen anden arve hans herlighed ." Selvom det er umuligt at erkende betydningen af ​​ubetinget korrekthed bag de citerede meninger, er det ikke desto mindre sandsynligt, at skikken med at læse Gaftarah allerede før den nye æra blev etableret.

Det fremgår af Talmud (jf. også Luk  4,17 ), at læsningen af ​​Gaftarah om lørdagen var en etableret skik i det 1. århundrede e.Kr. e., således at talmudisterne i dette århundrede allerede diskuterer spørgsmålet om at fjerne nogle passager fra de profetiske bøger fra offentlig læsning; [4] Dette viser, at læsningen af ​​Gaftar derefter blev praktiseret. Men da den aramæiske oversættelse af profeterne, forårsaget af et liturgisk behov, blev lavet i 1. halvdel af det 1. århundrede e.Kr. e. [5] det må antages, at indførelsen af ​​læsningen af ​​Haftar i synagogen skete senest i første halvdel af det 1. århundrede e.Kr. e. Kun valget af passager blev foretaget gradvist, først for helligdage og særlige lørdage, derefter for nogle andre dage (Tosefta, Meggila IV, 1-10) og til sidst for resten af ​​lørdagene.

I det oprindelige valg af passager til Haftarah spillede en strid mellem farisæerne og saddukæerne tilsyneladende en meget fremtrædende rolle. Farisæerne, som havde sammenstød med saddukæerne, valgte at læse kapitlerne i Pentateuken sådanne passager fra profeterne, hvori de så bekræftelse af deres forståelse af lovene om ο helligdage, ο tempeldyrkelse osv. Derfor var den gamle Gaftarot skal ledes efter i de kapitler i de profetiske bøger, som kan bruges til polemik om disse spørgsmål. Den bedst egnede profetiske bog til dette formål er Ezekiels Bog . Faktisk er de to oprindelige Haftarot udpeget til særlige sabbatter taget fra denne bog: Ezek.  36:16  - for sabbatten שבת פרה og Ezek.  45:16  - for sabbatten שבת החודש. Den sidste Gaftarah indeholder vers ( Ezek.  45:18-20 ), der er i konflikt med Pentateuken og uden farisæernes traditionelle fortolkning, forkastet af saddukæerne, kunne tjene som årsag til at fjerne bogen fra kanonen. (jf. Menachot 45a).

I Israel blev læsningen af ​​profeterne ifølge den treårige cyklus for at læse Toraen afsluttet på tre år, således at antallet af passager svarede til antallet af uger i tre år. Bodleianeren har et manuskript med en ufuldstændig liste over disse passager; manuskriptet blev fundet i en synagoge i Cairo, sandsynligvis ejet af palæstinensiske jøder, som tilbage i det 12. århundrede. fulgt en treårig cyklus.

Haftarot bestod ofte kun af to eller tre vers, som i oldtiden, og efter at have læst dem på hebraisk, blev de straks oversat til aramæisk, sætning for sætning, af den officielle oversætter (Meggila IV, 4). Nogle sætninger, der ikke var tilpasset til niveauet af populær forståelse, blev efterladt uden oversættelse. Nogle gange blev læsningen af ​​profeterne efterfulgt af en tale (jf . Lukas  4:17 ff. og Pesikta), hvis tema var den del af Toraen, der blev læst. Over tid steg Gaftarah i volumen (Meggila 31a), især da de begyndte at blive styret af princippet om, at man hverken skulle begynde eller afslutte Gaftarah med en fortælling om ο katastrofer (Meggila III, 8), hvilket resulterede i, at hovedsageligt mod slutningen af ​​Gaftarah blev der tilføjet vers, som ikke har noget at gøre med dagens betydning eller med indholdet af kapitlet i Pentateuken, der læses. Efter dette princip tillader Tosefta (Megillah IV, 18) at springe vers over, der ikke er egnede til dette, og gå videre til en anden passage i den samme bog, og i de mindre profeter endda til en anden bog. I Babylonien blev den treårige cyklus erstattet af en etårig cyklus, og de foregående tre kapitler i Toraen dannede én "sidra", og som Gaftarah den passage, der oprindeligt hørte til det første kapitel, og ikke til det andet og tredje, blev tilbage. Karaitter , på den anden side, foretrækker næsten altid Haftarot frem for det midterste kapitel. Ud over den allerede bemærkede specielle Haftarot for de fire lørdage før påske, er der også specielle Haftarot for lørdag, der falder sammen med nymånen (det sidste kapitel af Esajas), på lørdagen om aftenen for nymånen ( 1 Sam.  20:18-42 ), på Store Lørdag (Malach., 3, 4-24; Sephardim læser kun denne Haftarah, hvis påskeaften falder sammen med lørdag), på halve helligdage (שבת חול המועד) og på Hanukkah-lørdage. I alle disse tilfælde, i stedet for Gaftarah, der svarer til det næste kapitel i Pentateuken læst på denne lørdag, læses en særlig Gaftarah. For de tre sabbatter, der går forud for fasten den niende i Av, og de tre sabbatter efter denne faste, er Haftarot ikke i nogen forbindelse med indholdet af de kapitler fra Pentateuken, som de følger. Etableringen af ​​disse seks (dengang ti) Gaftarot er uden tvivl et produkt fra senere tid. Doxologien før og efter læsningen af ​​Haftar, som blev diskuteret ovenfor, blev først placeret i den palæstinensiske afhandling Sofrim (XIII, 9-14) og med ændringer i Amrams Siddur (900). I nogle samfund (hovedsageligt i Rusland) læses Gaftar, ligesom Toraen, fra rullen af ​​den samme læser, mens "maftir" er begrænset til at læse velsignelser. I de reformerede samfund læses Haftarah af rabbineren på modersmålet (modersmål for de tilstedeværende).

Både Gaftara og de 2 tidligere velsignelser (velsignelser, hebraisk - "brachot", ברכות), læses efter accenterne i en speciel, såkaldt "profetisk" melodi (נגבז הנביאים) [ ukendt udtryk ] . I Rusland er motivet fra איכה desuden påført Haftarot. De foreløbige velsignelser synges altid i en "profetisk" melodi, som varierer i andre lande. Dens oldtid er svær at bestemme. Af alle variationerne er de russiske jøders "profetiske" motiv mere komplet og harmonisk og indeholder flere elementer af gammel østlig musik. Understregningen og udligningen af ​​de to foreløbige velsignelser af Gaftara tilhører en senere tid. Den første har en dobbelt accentuering, hvoraf den ene ikke er mere end halvtreds år gammel, og er værket af en anonym forfatter. I gamle bibelske udgaver gives den første accentuering, i moderne - den anden.

Nogle steder i Babylonien i den talmudiske periode blev Haftarot fra hagiograferne læst under Mincha (Sabbat, 116b). I Persien var der allerede i det 12. århundrede visse "aften Gaftarot" for hele året; ifølge Rashi (Sabbat, 24a) blev skikken med at læse Gaftarah under Minkh afskaffet efter anmodning fra de persiske myndigheder.

Noter

  1. ↑ Gaftara . Hentet 22. juli 2019. Arkiveret fra originalen 22. juli 2019.
  2. ↑ L. Katsenelson. Synagoge . Jødisk encyklopædi (1908-1913).
  3. ↑ kilde . Hentet 22. juli 2019. Arkiveret fra originalen 22. juli 2019.
  4. ↑ Mishnah , Meggila IV
  5. ↑ jf. Talmud , Shabbat 115a; Tosefta , Shabbat XIII, 2

Kilder

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier