Ufejlbarhed ( Faultlessness ) af den romerske pave ( lat. Infallibilitas - "manglende evne til at fejle") er et dogme fra den romersk-katolske kirke , der siger, at når paven bestemmer kirkens lære vedrørende tro eller moral , proklamerer den ex cathedra (at er, ifølge RCC's lære, som kirkens overhoved ), har han ufejlbarlighed (ufejlbarlighed) og er beskyttet mod selve muligheden for fejl [1] . Ordet "ufejlbarlighed" i denne betydning er i betydning tæt på ordet "fejl" og betyder på ingen måde pavens "ufejlbarhed". For at undgå misforståelser af ordet "uvillighed" i officielle tekster på russisk, bruger den katolske kirke hovedsageligt udtrykket "uvildighed" [2] .
Ifølge dette dogme er den doktrinære "pavens ufejlbarhed en gave fra Helligånden , givet til paven som efterfølger til apostlen Peter i kraft af apostolisk arvefølge , og ikke på grund af hans personlige kvaliteter (som enhver anden kristen, paven af Rom er ikke beskyttet mod at begå synder og har brug for omvendelse og bekendelse)" [3] .
Ikke at forveksle med
Ifølge den katolske tro er "dobbeltsubjektet" (se Libero Gerosa, Peter Erde) af den øverste myndighed i kirken biskoppekollegiet og paven som leder af kollegiet (CIC can. 336). Det Økumeniske Råd er det institutionelle udtryk for denne magt i højtidelig form (CIC, can. 337, § 1).
I 1869 indkaldte pave Pius IX Det første Vatikankoncil .
Oprindeligt skulle den overveje for det første den katolske doktrin i forbindelse med den moderne udvikling af videnskab og filosofi, og for det andet kirkens væsen og organisatoriske struktur.
Definitioner blev vedtaget vedrørende den traditionelle katolske lære om Guds væsen, Åbenbaring og tro og om forholdet mellem tro og fornuft.
Det var oprindeligt ikke meningen at diskutere dogmet om Infallibilitas ; Spørgsmålet blev imidlertid rejst efter insisteren fra ultramontane- partiet og blev efter en længere debat løst i en kompromisversion (med klausulen " ex cathedra ").
Dogmet er officielt proklameret i pastor Aeternus ' dogmatiske forfatning den 18. juli 1870, sammen med påstanden om den "almindelige og umiddelbare" autoritet for pavens jurisdiktion i den universelle kirke. Den dogmatiske forfatning definerer betingelserne - ytring ex cathedra, og ikke privat undervisning, og rækkevidden - domme af tro og moral, der opstår fra fortolkningen af den guddommelige åbenbaring.
Det Første Vatikankoncil (DS 3011) skelnede endnu ikke mellem kirkens højtidelige (højtidelige) og almindelige (ordinario) Magisterium (Magisterium), men denne sondring blev etableret efter pave Pius XII's encyklika Humani Generis. Biskoppernes og pavens lære tilhører det almindelige magisterium, ikke katolsk og ikke Ex cathedra. Ikke enhver Sobor-tekst (selv om Sobor er Kirkens højtidelige Magisterium) er dogmatisk. Ufejlbarlighedens karisma strækker sig ikke til alle rådstekster, men kun til de definitioner, som Rådet selv definerede som magisteriet. For eksempel specificerede Yves Congar: "Den eneste del af den dogmatiske forfatning om kirken, der kan betragtes som en virkelig dogmatisk erklæring, er paragraffen om bispeembedets sakramentalitet" (En guise de conclusie, bind 3).
Faktisk er der i teksten til Det Andet Vatikankoncil i den dogmatiske forfatning om Kirken en højtidelig doktrinær definition: " Det Hellige Koncil lærer , at biskopperne ved guddommelig institution arver apostlene som kirkens præster, og hvem som helst hører dem. lytter til Kristus, og den, der afviser dem, afviser Kristus og ham, som har sendt ham” (Lumen Gentium III, 20).
Paven udøvede sin ret til at proklamere en ny doktrin ex cathedra kun én gang : i 1950 proklamerede pave Pius XII dogmet om den hellige jomfru Marias himmelfart . Dogmet om ufejlbarlighed blev bekræftet ved Det Andet Vatikankoncil (1962-1965) i den dogmatiske forfatning af kirken Lumen Gentium .
Sammen med dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse og filioque er dogmet blevet en af de vigtigste anstødssten i den tværreligiøse dialog mellem katolicisme og ortodoksi , som heri ser en krænkelse af dogmet om kirkens katolicitet ( katolicitet ). .
De fleste moderne protestanter betragter pavens enmandskommando som en historisk bestemt form for kirkestyre og mere som en menneskelig fejl end et djævelens redskab . Ikke desto mindre er pavens ufejlbarhed og jurisdiktionens forrang stadig blandt de vigtigste hindringer for at forene katolikker og liturgiske protestanter som lutheranere og anglikanere .