Materialisering (mystik)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. juli 2021; checks kræver 3 redigeringer .

Materialisering - i okkultisme , parapsykologi og spiritualisme - manifestationen i nærvær af et medium af fremmed levende stof af varierende grader af konsistens og organisationsniveau, der er i stand (ifølge tilhængerne af fænomenets virkelighed) til at tage form af ansigter , lemmer, menneskeskikkelser, både fulde og underformede [1] [2] . Det er almindeligt accepteret, at personers figurer og ansigter ved spiritistiske sessioner materialiserer sig på grundlag af den såkaldte " ektoplasma ", hvis kilde er mediets krop [3] [4] , selvom det er i parapsykologisk og spiritistisk litteratur der er også rapporter omapporterer (resultaterne af teleportation ) - uforklarlige hændelser i de observerede lukkede rum (nogle gange - foran de tilstedeværende) af livløse genstande (smykker, blomster osv.), såvel som dyr, fugle, insekter [5] .

Repræsentanter for videnskaben benægter overvældende både virkeligheden og selve muligheden for fænomenet materialisering. Skeptikere, hvis mening især blev udtrykt af mange repræsentanter for Society for Psychical Research (og senere af adskillige professionelle illusionister ), mente, at den eneste forklaring på de beskrevne fænomener kunne være bedrageri fra mediernes side [4] . Observatører var også enige om, at denne form for skepsis var berettiget, men delte generelt ikke dette synspunkt. Så Alfred Russell Wallace , der anså materialisering for at være et reelt fænomen, bemærkede samtidig, at næsten alle repræsentanter for det såkaldte "fysiske mediumskab" på forskellige tidspunkter ikke kun blev anklaget for snyd, men ofte blev dømt for det [ 6] .

Det sidste kendte medie ved hvis seancer, ifølge rapporter fra observatører, fænomenet blev påvist, er Helen Duncan ; hendes hang til fup blev dog unægtelig bevist [7] . Fra anden halvdel af det 20. århundrede var der færre og færre rapporter om åndelig materialisering, hvilket gjorde det muligt for nogle parapsykologer at erklære det faktum, at fænomenet forsvandt som sådan [8] [9] . Skeptikere har en tendens til at forklare tilbagegangen af "fysisk mediumskab" med, at metoderne til observation og kontrol er blevet mere perfekte, og dette har gjort mediumistisk bedrageri under moderne forhold næsten umuligt [4] .

Fortolkning af fænomenet

Spiritualister mener, at materialiserede fantomer, der er fra "en anden verden", således beviser eksistensen af "liv efter døden" [10] . Parapsykologer ( N. Fodor , H. Carrington og andre) bemærkede imidlertid, at nogle materialiseringer (inklusive de fotograferede) ikke svarede meget til traditionelle ideer om, hvordan "den afdødes ånd" kunne se ud, især havde de karakter af todimensionelle " tankeformer ." I parapsykologien betragtes fænomenet hovedsageligt som et resultat af ukendte processer, der forekommer i mediets underbevidsthed [1] [11] .

Teosofien , der anerkender virkeligheden af fænomenet materialisering, betragter det som resultatet af " astral projektion ", uforklarligt udført gennem visse magnetiske og elektriske felter [12] .

Den moderne religions holdning til materialisering er tvetydig. Åndelige kristne sporer fænomenets historie helt tilbage til De Hellige Skrifter , med henvisning til antallet af dets manifestationer, for eksempel nogle af Jesu Kristi mirakler ( Joh 6:1-15, Mark 6:35-44) , engles tilsynekomster osv. [13] . Kristne teologer, der afviser spiritismens ideer (og det overvældende flertal af dem), klassificerer de såkaldte "åndsvejledere" ( åndsvejledere ), transmitterer "budskaber" og bidrager til materialiseringen af fantomer ved spiritistiske sessioner til "dæmoner" [14] , ethvert forsøg på at kommunikere med de dødes verden, der fordømmer som nekromanti [15] .

Ortodokse teologer hævder, at faren for ethvert mediumskab (herunder "fysisk") skyldes det faktum, at en person efter "faldet" er i området for "faldne ånder, omgivet af dem, slaveret af dem" [16] . Sandt i ortodoksi betragtes kun sådan kontakt med den anden verden, som er tilvejebragt ved hjælp af "åndelig vision" (opnået gennem "kristen askese"), men ikke på nogen måde "sensuel", mediumistisk vision [17] .

Fænomenets historie og dets undersøgelse

Ifølge The Encyclopedia of Parapsychology and Occultism blev udtrykket "materialisering" første gang brugt i 1873 i USA ; før det brugte man i forhold til fænomenet udtrykket "spirituelle former" ( engelske spirit forms ) [5] . Ifølge øjenvidnerapporter begyndte de første skikkelser af uklar oprindelse (oftere lemmer) at dukke op ved seancer med deltagelse af brødrene Ira og William Davenport [18] [19] . I begyndelsen af 1870'erne blev et lignende fænomen på landet i Vermont demonstreret, ifølge oberst Olcott (som efterlod en række essays om sine observationer, efterfølgende offentliggjort i en bog), Eddy-brødrene [20] .

Epes Sargent (i The Scientific Basis of Spiritualism) udtalte, at den første rapport om åndelig materialisering går tilbage til 1850 [21] , men denne slags fænomener var kendt før. Dr. J.P. Billot ( engelsk GP Billot ) beskrev således i bogen "Recherches psychologique ou correspondence sur le magnetisme vital entre un Solitaire et M. Deleuze" ( Paris , 1839 ) en hændelse, der fandt sted den 5. marts 1819 , da i tilstedeværelsen af "tre somnambulister og en blind kvinde" i et aflåst rum dukkede op i en postkonvolut med "beskeder fra de hellige", angiveligt bragt af en hvid due. Billo hævdede også, at den 27. oktober 1820 blev der observeret en apport (fremkomst af blomster) i nærværelse af den samme blinde kvinde. I 1844 blev der offentliggjort rapporter om genstande, der dukkede op og forsvandt på uforklarlig vis i Dr. Larkins hjem fra Wrentham , Massachusetts ; det blev antaget, at en pige ved navn Mary Jane , som rygtedes at have paranormale evner , havde noget med dette at gøre [22] .

Ved spiritismens begyndelse i midten af det 19. århundrede erklærede de såkaldte "fysiske medier" sig, ifølge øjenvidner, i stand til den fysiologiske produktion og emission af ektoplasma, et tyktflydende (nogle gange dampholdigt) stof, hvorfra mystiske figurer blev dannet. Det er blevet hævdet, at et af de første sådanne fænomener blev demonstreret af Mrs. Andrews ved seancer i Moravia , New York , i 1860 [21] . Kort efter var der rapporter om, at Kate Fox begyndte at vise lignende evner i sessionerne arrangeret for hende af Charles F. Livermore [23] .

Ifølge N. Fodor (Encyclopedia of Psychical Science, 1934) fandt de mest berømte demonstrationer af materialiseringer sted under kontrol af de såkaldte "familie" åndelige guider [1] . Berømte var især Katie King , som i tre år, under opsyn af William Crookes, samarbejdede med mediet Florence Cook , Yolanda, som også optrådte ved næsten hver session af Madame d'Esperance i tre år , og Bertha, afdøde niece af E. A. Brackett, som i to år viste sig for ham gennem forskellige medier [24] . Sessioner med materialiseringer blev blandt andet gennemført i USA : Mrs. Hardy , Maud Lord, Jenny Lord Webb, Bastian og Taylor; i England - Mrs Guppy , Miss Showers . I Frankrig blev fænomenet med mediet Eva Carrière, som var under opsyn af Charles Richet , almindeligt kendt [25] .

Forskning af William Crookes

Den første kendte repræsentant for videnskaben til at studere fænomenet materialisering var William Crookes i begyndelsen af 1880'erne . Efter at have været vidne til de usædvanlige fænomener, der opstod ved Florence Cooks sessioner, inviterede han hende til at slå sig ned i sit London-hus på Mornington Road og begyndte regelmæssigt at holde sessioner her (først i halvmørke, derefter i naturligt lys), idet han inviterede venner fra videnskabelige verden og regelmæssigt offentliggøre rapporter om deres observationer i Quarterly Scientific Journal [27] [27] .

I flere år i seancerummet, ifølge observatører, udspillede begivenhederne sig ifølge følgende scenarie: Florence Cook i det næste rum kastede sig i trance, og efter cirka en halv time kom en kvinde i hvidt ud bag gardinerne til observatører, kalder sig selv Katie King og hævder, at hun er datter af piraten Henry Morgan . Crookes sagde, at allerede under den første session førte Kathy King ham til kontoret - specifikt for at pege på Florence, som lå bevidstløs der; han hævdede, at han efterfølgende fik andre bekræftelser på, at Florence og Cathy var forskellige kvinder. Det faktum, at der var væsentlige forskelle mellem de to kvinder, blev gentagne gange bekræftet af forfatteren Ross-Church, kendt under pseudonymet Florence Marryat , som var til stede ved mange sessioner [28] .

Efter anmodning fra sine kolleger strammede videnskabsmanden betingelserne for kontrol over mediet: Florence Cook blev bundet til en stol, viklet ind i reb, hendes hår blev sat fast til gulvet med et søm. Som et ekstra middel brugte Crookes et elektrisk kredsløb med en modstand og et galvanometer og så på nålen, som ville bevæge sig, hvis mediet forstyrrede forbindelsen af ledningerne. Da Katie King gik rundt i rummet, forblev pilen ubevægelig. Ved en anden lejlighed bad Crookes Katie King om at dyppe sine hænder i en kemisk opløsning: hvis hun havde ledninger, ville dette forårsage en stigning i elektrisk strøm. Dette skete ikke, hvoraf det blev konkluderet, at hænderne, der sank ned i opløsningen, ikke tilhørte mediet [26] .

Ved at bruge fem sæt fotografisk udstyr og placere dem bag ryggen på gæsterne [29] tog Crooks 55 fotografier af Cathy og Florence. I 1874 offentliggjorde videnskabsmanden en beretning om sit arbejde med Cook (såvel som med to andre berømte medier, Kate Fox og D. D. Hume ), hvori han udtalte, at han havde været vidne til et ægte materialiseringsfænomen i dets forskellige manifestationer. Udgivelsen forårsagede en skandale i den videnskabelige verden. Crookes mistede næsten titlen som æresmedlem af Royal Society , men trak ikke sine udtalelser tilbage og forblev trofaste over for dem indtil slutningen af sit liv [30] .

William Crookes undersøgte også fænomenet D. D. Hume, i hvis sessioner det blev påstået, at gennemskinnelige materialiserede figurer dukkede op - dog kun lejlighedsvis - [31] . Nogle af dem flimrede ifølge øjenvidner som skygger, andre dvælede et stykke tid, og nogle gange havde de musikinstrumenter med sig. "Så snart figuren nærmede sig, følte jeg en iskold kulde, og da hun rakte mig en harmonika , kunne jeg ikke lade være med at skrige. Figuren så umiddelbart ud til at være faldet gennem gulvet, kun hovedet og skuldrene forblev synlige, i en fods højde ” [1] , - sådan beskrev Mrs. Crooks, videnskabsmandens kone, en af disse episoder.

Charles Richets observationer

Professor Mapes var en af de første til at give en videnskabelig begrundelse for fænomenet materialisering, men hans teori, som var relateret til gasdynamik , fik ikke anerkendelse [5] . Det teoretiske grundlag for at studere fænomenet materialisering blev lagt af professor Charles Richet [32] .

En væsentlig del af sine observationer af fænomenet materialisering gennemførte den franske videnskabsmand (senere nobelprisvinder i fysiologi eller medicin ) i 1900- tallet på Villa Carmen med deltagelse af mediet Eva K. (Carrier, fransk Eva Carrière ), også kendt som Martha Bero ( fransk Marthe Béraud ) [33] . I sine rapporter leverede han for første gang detaljerede beskrivelser af et mystisk stof, der angiveligt udstødes af mediets krop; han kaldte det "ektoplasma" [34] . "Jeg... havde mulighed for at observere de første konturer af materialiserede figurer i det øjeblik, de blev dannet. Noget, der ligner flydende eller dejagtig gelé, kommer frem fra mediets mund eller bryst, og dette noget reorganiserer sig gradvist i form af et ansigt eller lem. I meget godt lys så jeg med mine egne øjne, hvordan denne pasta spredte sig på mine knæ og mærkede dens pres,” [33] , skrev Richet.

Richet hævdede, at et fantom ved navn "Bien Boa", som regelmæssigt dukkede op ved disse sessioner, bevægede sig, talte og åndede som en levende person, hvilket til tider demonstrerede en enorm fysisk styrke [32] . "Nogle gange blev fantomet, der nåede en enorm størrelse, tvunget til at bøje sig og bøje sig ned ... Så faldt dets hoved pludselig igennem, faldt til selve gulvet, og fantomet forsvandt. Han viste det tre gange i træk. I et forsøg på at finde en passende sammenligning kan jeg kun huske djævelen fra snusboksen,” skrev 35 Richet. Professoren beskrev de observerede figurer og bemærkede, at han havde at gøre med ægte levende stof, som blev dannet foran observatørernes øjne. ”Det var en varm krop, åbenbart med sin egen blodcirkulation, fysiologiske processer, især vejrtrækning; en krop, der havde en individualitet og en vilje, der var anderledes end mediets, med andre ord et nyt menneske! Dette er uden tvivl mere vidunderligt end alle mirakler ... Og alligevel er dette en kendsgerning! [35] - udtalte Richet i bogen "Thirty Years of Psychical Research".

Ved Eva K. Richets sessioner, "... observerede perfekt formede fingre og negle, hænder med deres led og skeletsystem", så "et levende hoved og mærkede kraniet under tykt hår." Formationerne, der i nogle tilfælde "voksede" foran videnskabsmanden, "demonstrerede i en eller anden grad en tendens til selvstændig mobilitet, ikke blot af anatomisk, men også af fysiologisk karakter." Han beskrev hænder, der føltes "funktionelt ret fuldstændige" at røre ved, og hævdede også at have set ufuldstændige formationer, der manglede lindring eller bulk. "Nogle gange har jeg set en hånd eller et ansigt virke fladt i starten, og derefter helt eller delvist opnå tredimensionalitet lige foran mine øjne. Organer, hvis de er underdannede, viser sig ofte at være mindre end deres naturlige modstykker og er en slags miniaturer” [35] , skrev Richet. Den franske forsker foreslog, at materialisering er en eller anden hidtil ukendt form for "mekanisk projektion" af levende stof, svarende til lys. " Einsteins fantastiske demonstrationer viser, hvor tæt mekanisk energi og lysenergi er på hinanden i deres egenskaber" [35] , skrev han.

I mellemtiden førte Nandor Fodors talrige fotografier af "materialiseringer" af Eva K. til den konklusion, at det snarere kunne handle om "udviklede tankeformer". Med henvisning til udtalelsen fra professor Daumer, som mente, at "ektoplasmatiske formationer hverken er kropslige eller åndelige stoffer," foreslog han at bruge udtrykket eidolon for denne særlige form for stof . Et betydeligt antal af Eva K.s fantomer, bemærkede Fodor, var som om mentale billeder taget ud i det fysiske rum og lignede billeder, som hun måske engang havde set: blandt de sidstnævnte var karikaturer af Wilson og Poincaré ; desuden har nogle af dem "...båret folder på sig selv - som om de først glattede papiret, og derefter fotograferede det" [36] . Professor Richet var på ingen måde flov over todimensionaliteten af de "materialiseringer", han observerede. "Karten af et kvindeligt bryst materialiseret i plastik er ikke nemmere at forstå ... og dannelsen af et 'fladt' billede er ikke mindre slående end udseendet af et levende menneskehoved," [35] skrev han.

Gustave Jelly

Sideløbende med Richet blev lignende undersøgelser også udført af den franske læge Gustave Jeley ( fr. Gustav Geley ), som efter hans udtalelser at dømme oftere end andre forskere observerede nøjagtigt underformede figurer og deres efterligninger, der mindede om afstøbninger af organer og lemmer. Jelly var den første til at tegne en analogi mellem processen med åndelig materialisering og kvindelig fødsel, og formulerede også ideen om vigtigheden af fænomenets energiforsyning - både af mediet og de tilstedeværende [1] . "Jeg så afstøbninger af fingre, der kun havde en form, blottet for varme og fleksibilitet, uden led. Afstøbninger af ansigter dukkede op, der lignede masker eller papirklip med hårtotter klistret på dem, samt formationer, hvis betydning generelt var umulig at forstå,” [37] skrev Jelly i Fra det ubevidste til det bevidste. Han betragtede sådanne underformede figurer som "produktet af en svag <vital> energi, ved at bruge endnu svagere rekreationsmidler" [37] .

Jelly sammenlignede "underdannelse" med de såkaldte " dermoide cyster " (typer af teratom ), hvori der findes hår, tænder osv. Paranormal fysiologi , mente han, sammen med almindelig fysiologi har sin egen - begge færdige produkter og "aborter" med deformiteter. Jelly mente, at de former, der blev materialiseret ved spiritistiske sessioner, er et produkt af en biologisk proces af samme type som en naturlig fødsel: "... Det samme ideoplastiske mirakel danner hænder, ansigt, slim, væv og hele embryoets organisme pga. til den materielle krop ... og "unormal" fysiologi strækker sig til detaljer; ektoplasma er fastgjort til mediets krop af en tråd, gennem hvilken ernæring udføres; dette er en rigtig navlestreng, der minder om den, der forbinder fosteret med moderens krop" [37] . Jelly hævdede endda at have set materialiseringer pakket ind i en slags biologisk stof, der ligner en moderkage .

Forbindelsen mellem mediet og fantomet

Antagelsen om, at mediet og fantomet er i en tilstand af ustabil energibalance, blev først fremsat i 1876 [1] . Det ejendommelige ved fænomenet, som mange iagttagere bemærkede, og som bestod i, at et medium, der lider af mangel på vital energi, som regel kun er i stand til at producere sin egen dobbelt, blev af N. Fodor tolket som en bekræftelse af "psykodynamisk" teori af professor Morzelli. Formuleret i bogen "Psychology and Spiritualism" ( italiensk: Psycologia e Spiritismo , 1907), bunder det i, at det ektoplasmatiske stof er resultatet af en slags "fysiologisk radioaktivitet", som er styret af en "vejledende idé" genereret af mediets underbevidsthed. Morzelli indrømmede, at sidstnævnte kunne være i telepatisk kontakt med sessionens gæster og danne ektoplasmatiske billeder, styret af fremmede menneskers tanker [38] . E. A. Brackett var også af den opfattelse, at "de tilstedeværendes vilje har en afgørende indflydelse på fantomets form" [39] .

William Crookes, der mente, at Katie King og Florence Cooke var to helt forskellige kvinder uden tvivl, indrømmede ikke desto mindre, at der nogle gange var en slående lighed mellem dem. Samtidig viste fantomet sig til tider at være fysisk mere perfekt end mediets krop (da Miss Cook blev behandlet for bronkitis , viste Katie King et misundelsesværdigt helbred). Ofte ændrede Cathy sin teint (ned til mørk chokolade) - som Crookes hævdede, kun for at understrege sin forskel fra Miss Cook [26] .

The split personality theory

Nogle medier (især Annie F. Mellon) rapporterede, at de oplevede en følelse af dualitet på tidspunktet for materialiseringen [40] . Mediet Mrs. Thompson (ifølge memoirerne fra F. W. Thurstan, som observerede hende), udbrød ved en af sessionerne, da hun var ved fuld bevidsthed: "Jeg blev tom indeni!" På samme tid, hver gang den figur, der blev materialiseret af hende (ved navn "Claire") rørte ved en af de tilstedeværende, følte mediet en prikkende fornemmelse på det tilsvarende punkt af kroppen, der lignede et svagt elektrisk stød [41] . Madame d'Esperance beskrev i bogen "Skyggernes land" om en session gennemført under opsyn af A. Aksakov og M. Fidler i Sverige, [42] - først "... følelsen af, at der trækkes et net ud af <it>", og " ... en mærkelig følelse af tomhed, "og så en følelse af dualitet, der kom på et tidspunkt:

Til sidst blev det aftalte signal givet, gardinerne blev slået op. En materialiseret skikkelse viste sig foran mig... Jeg blev bragt til fornuft af en stemme nær mit øre: "Hun er væk, hun er forsvundet"... Jeg bad om vand, men tænkte straks - hvis stemme beder om vand? Han så ud til at være min, men han kom – enten fra tomrummet eller fra en outsider. Vand blev bragt, det blev drukket og forfriskede mig, men denne handling syntes at være udført for mig af en anden person, den kvinde, der talte i min stemme ...

Efterfølgende, ifølge mediet, ”... da den fotografiske plade blev fremkaldt, blev der afsløret noget fantastisk i billedet. Den materialiserede skikkelse fanget i linsen var klædt i flydende hvide klæder. Hendes hår hang ned til skuldrene, blottet, som hendes arme. Figuren tilhørte højst sandsynligt en anden kvinde, men ansigtet var uden tvivl mit ... Og på en stol lidt bagved stod en figur i mit tøj, med intakte sorte bandager om håndleddene og et bånd om taljen, men hendes ansigtet var ukendt for mig, og denne fremmede kiggede på, hvad der skete med stor tilfredshed og selvtilfredshed..." De tilstedeværende "kunne ikke forstå meningen med det, der skete", og mellemånden "Walter", da han blev spurgt om det, bemærkede kun: "Ja, der er blevet blandet meget her" [42] .

N. Fodor bemærkede, at to former - materielle og materialiserede - ikke kun befinder sig i interaktion, men til tider bliver til en enkelt helhed. Florence Cook udviklede engang en mørk plet på sin krop, efter at en blækprik blev påført Katie Kings ansigt (mens mediet forblev i et forhænget kontor) [27] .

V. Reichel ( tysk W. Reichel ) hævdede, at fru Millers fantomer lugtede af tobak og endda mad og vin, hvis mediet henholdsvis røg, spiste eller drak alkohol før sessionen [43] . Det blev også rapporteret, at når fantomet af den afdøde datter af Florence Mariatte tog svesker ind i hendes mund , blev mediet næsten kvalt. Mediet Francis W. Monk hævdede, at han havde smagt bagte æbler i munden , da han smagte dem "Mahedi", en fantomegypter, som han havde materialiseret . På et tidspunkt spyttede mediet, syv meter fra figuren, skræl og sten ud, selvom han ikke selv tog æblerne i munden. En lignende historie om Monk blev fortalt i The Spiritualist, 4. december 1877 . Da det materialiserede fantom blev bedt om at tage en tår vand, sprøjtede en strøm af det straks ud af mediets mund [44] .

Ifølge Florence Marryats beskrivelse sagde fantomet ved Miss Showers session følgende: "Du kan se, at Rosie (mediet) er halvt så stor og halvdelen af vægten af sit sædvanlige jeg. Jeg lånte den anden halvdel af hende, og dette, kombineret med bidrag fra andre tilstedeværende, gjorde det muligt for mig at skabe den krop, jeg viser dig ... Jeg er i stand til at løsne partikler fra hendes krop til mine egne formål, og når jeg dematerialisere, vil jeg returnere det lånte til hende, så kroppen det vil vende tilbage til sin sædvanlige størrelse” [28] .

Da hr. Laxmoor spurgte Katie King: "Når du forsvinder, hvor vil du så tage hen?" - hun svarede: "Til mediet: Jeg vil vende tilbage til hende hele det liv, jeg tog. Hvis jeg tager for meget fra hende, så - for eksempel ved at tage hende i taljen og forsøge at bære hende væk - risikerer du at slå hende ihjel på stedet, hun bliver kvalt. Jeg kan sagtens komme ind og vende tilbage til hende, men forstår: Jeg er ikke hendes dobbeltgænger. Der bliver sagt en masse nonsens om dualitet. Hele denne tid forbliver jeg mig selv. Florence Cooke lå på gulvet, ifølge Laxmoor . L. Gilbertson udtrykte i tidsskriftet "Light" [45] den opfattelse, at "ånden" i sådanne tilfælde udstødes i det ydre rum af mediets "indre selv", som opnår overnaturlig styrke, mens kroppen tværtimod , svækkes som følge af energitab. Ved at finde et tilflugtssted i kroppen af et medie, er "ånden" i stand til med ham at producere, hvad der i parapsykologien kaldes transfiguration (og i religion - " Transfiguration ") [5] , - mente Gilbertson.

Målinger af mediets vægt

Forskerne af fænomenet, som målte mediets vægt under sessioner med materialiseringer, hævdede, at aflæsningerne af skalaerne ændrede sig i processen med det, der skete. Et af de mest berømte tilfælde af denne art blev beskrevet af Henry S. Olcott . Da han observerede mediet Miss Compton, "fiksede" han hende på kontoret på en usædvanlig måde: ved at binde hende til en stol med tråde ført gennem huller i hendes øreflipper. Da det materialiserede fantom kom ud af kontoret, bad Olcott ham om at stå på vægten. Vægten viste først 77, derefter 59 pund [46] [47] . Olcott forlod fantomet i rummet, gik ind på kontoret og fandt ikke mediet der. Da han vendte tilbage, målte han igen vægten af fantomet: det viste sig at være lig med 52 pund. Efter at den materialiserede figur kom ind i studiet, fulgte Olcott efter med en lampe. Mediet var i samme position, bundet til en stol med tråde, med intakte øreflipper. Da hun kom ud af sin trance, stod hun på vægten, som ifølge Olcott viste 121 pund [46] [48] .

Lignende eksperimenter med omtrent de samme (omend mindre udtalte) resultater blev senere udført af Hyward Carrington , som fortalte om resultaterne af sine observationer, især i bogen Physical Phenomenon of Spiritualism [47] [ 49] .

Fysisk kontakt med fantomer

Som Nandor Fodor bemærkede i Encyclopedia of Psychical Science, afhænger fantomets følsomhed direkte af graden af dets energiforsyning, og svaret på spørgsmålet om, hvor meget indgriben af fremmede kræfter kan skade mediet, afhænger af det forhold, hvori energi fordeles mellem den og det materialiserede fantom [1] . Dr. H. Carrington skrev [50] :

Jeg har selv observeret materialiseringer under forhold, hvor kontrollen af mediet var perfekt, og en dag smeltede den "midlertidige" hånd i min egen, efter jeg havde klemt den. Denne hånd var en perfekt designet fysiologisk struktur: varm, naturtro, med alle et menneskes egenskaber. Samtidig blev mediet fastholdt af to inspektører, hans egne hænder var tydeligt synlige af lyset fra en rød lampe. Jeg er nødt til at gentage mig selv: hånden trak sig ikke tilbage, men smeltede på en eller anden måde ind i min, da jeg klemte den.

De fleste af forskerne af fænomenet bemærkede, at materialiserede figurer ikke er så følsomme som ektoplasma, som smerteligt reagerer på lys. Jelly observerede, at i et pludseligt glimt var chokket modtaget af mediet proportionalt med eksponeringens varighed, ikke med lysets intensitet . Et stærkt glimt af magnesia (sagde Fodor) rammer mediet svagere end strålen fra en lommelygte. Hvis ektoplasmaet hærdes, reduceres faren for skader på mediet, men elimineres ikke fuldstændigt [5] . Når et fantom kommer til skade, kan mediet også lide af det, men hans smerte stammer ikke nødvendigvis fra den samme del af kroppen. Mediet kan skrige fra fantomets injektion, men der vil ikke være nogen synlige sår eller skader tilbage på stedet for dets påføring (lignende eksperimenter blev udført med mediet Dr. F. L. Willis) [1] .

Forskere har bemærket, at materialiserede former adskiller sig skarpt i konsistens og grad af håndgribelighed . Nogle repræsentanter for fysisk mediumskab (især Hume) formåede kun at producere dampformede , næsten uhåndgribelige former - de såkaldte "etherializations" ( engelsk etherializations ). Frank L. Burr, chefredaktør for Hartford Times, i et brev til fru Hume, som blev offentliggjort i D. D. Hume, hans liv og mission "( eng. DD Home: His Life and Mission" ), beskriver en af episoderne fra sessionen den 14. marts 1855 , hvor han bogstaveligt talt gennemborede en spøgelsesagtig håndflade med sin finger: "såret" " foran hans øjne "overgroet med væv , efterlader et spor på spøgelseshåndfladen", hvorefter "... hånden forsvandt med lynets hast" [51] .

Professor Crookes hævdede, at han selv gjorde noget lignende under Hume-sessionerne, idet han klemte "spøgelsens" hånd i hans håndflader. Samtidig forsøgte hun ikke at frigøre sig, men "forvandlede sig efterhånden til damp og forsvandt dermed." Crookes bemærkede, at hænderne og fingrene, der nogle gange dukkede op i Humes tilstedeværelse, forblev livløse, "overskyede" formationer, der kun i ringe grad lignede formen af en hånd [51] .

H. D. Jenken skrev i en rapport fremlagt for Det Dialektiske Selskab , at han engang klemte en spøgelsesagtig hånd: den "... virkede blød og fløjlsagtig, <og derefter> langsomt opløst under tryk fra mine hænder" [52] . Efter at en vis hr. Tapp fra Dalston greb Cathy om håndleddet, som han blev ramt i brystet af hende for, "... krøllede han hendes hånd som et stykke papir eller tyndt pap" [35] .

"John King"-fantomet, beskrevet af Florence Mariatte, holdt foran alle "et skiferbræt, så begge hans hænder var synlige; så begyndte den ene hånd at krympe til størrelsen af et barns dukkehåndtag" [28] . Professor Botazzi beskrev en episode, hvor han klemte en materialiseret børste i hånden, som ikke så ud til at være anderledes end en almindelig menneskelig, og da han klemte den hårdere, forsvandt den, men "blev ikke mindre - den smeltede bare, gik i opløsning" [53] .

Gustave Jelly var den første til at skabe paraffinafstøbninger af materialiserede hænder i laboratorierne på Paris International Metaphysical Institute ( International Metapsychic Institute ) . Stanley de Bart, der samarbejdede med Jelly, hævdede i sin bog Psychical Research, Science and Religion , at sådanne afstøbninger af hænder og fødder, lavet i nærværelse af adskillige vidner, kan betragtes som et af de mest pålidelige [54] .

Rapporter om usædvanlige materialiseringer

I rapporter fra spiritistiske seancer i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede var der rapporter om usædvanlige materialiseringer, som ikke passede ind i det herskende billede af fænomenet. Den første omtale af menneskelige øjne, der dukker op i mørklagte rum, findes i Dialektisk Selskabs annaler. En vis hr. Lindsay hævdede, at han og de tilstedeværende så "et lyst øje over selve midten af bordet, hvorefter andre øjne begyndte at dukke op og forsvinde i rummet." De "spøgende blinkende øjne" blev rapporteret af besøgende til sessionerne af Boston-mediet Margery Croydon [47] .

F. W. Pawlowski, professor i Department of Aeronautical Engineering ved University of Michigan, der talte (i Journal, ASPR) om sine eksperimenter med Klusky-mediet, nævnte "... lyse blålige stjerner <som> begyndte at dukke op og bevæge sig rundt ovenover overfladen af bordet, lige under loftet. De nærmede sig mig i en afstand af omkring 16 tommer, og så så jeg til min forbløffelse, at det var menneskeøjne, der kiggede på mig. Efter et par sekunder, ifølge ham, blev et par øjne til et menneskehoved og "... straks dukkede en hånd op med en lysende håndflade, som begyndte at lave pasninger ved siden af hovedet, som for at jeg kunne se det tydeligere" [55] [56] .

Øjnens blik var fast, men ledsaget af et behageligt smil på ansigtet. Jeg har set flere af disse hoveder, nogle gange i par, bevæge sig gennem luften som legetøjsballoner fra en gæst til en anden. I en række tilfælde dukkede spøgelsesfigurer op lige bag mig, og så blev jeg opmærksom på deres tilstedeværelse ved at trække vejret, hvilket tydeligt kunne høres noget tid før figurerne blev synlige for gæsterne overfor mig ...

Ifølge professor Pawlowski kaldte fantomerne sig selv for "aftenens gæster" ( engelske callers at a party ), og deres ansigter udtrykte først og fremmest forbløffelse - svarende til det, han "kun observerede i børns øjne - i en alder når bevidstheden vågner". Pawlowski beskrev også tilfælde, hvor figurer i luften piruettede, hvilket minder om en "luftballet" [57] .

Professor Richet om kontakt med "John Kings" hånd

Jeg holdt det fast og talte 20 sekunder: hele denne tid så jeg begge Eusapias hænder på bordet ... Efter 29 sekunder sagde jeg: "Jeg vil gerne se en ting mere: at se uno anello <ring> på denne hånd." Med det samme fik hånden mig til at mærke ringen. Jeg sagde: "adesso uno braceletto", og straks så det ud til, at en kvindes armbånd klikkede på plads på mit håndled. Jeg bad hånden om at opløses i min, men hånden blev sluppet med betydelig indsats, og jeg mærkede den ikke mere [58]

Encyclopedia of Occultism and Parapsychology

Om udseendet ved sessionerne af Florence Cooks "spøgelsesagtige" hænder, som "ikke bare var afstøbninger, men nogle gange viste sig at være ideelt vitale og meget elegante," skrev professor Crooks. Noget lignende skete ved D. D. Humes sessioner, og hænder spillede ofte på musikinstrumenter [27] . William Howiss, S. Carter Hall og fru Britten efterlod en besked om, at de en dag i dagslys i hr. Halls dagligstue så med deres egne øjne (med Humes hænder synlige for dem) omkring tyve par hænder, intet anderledes end almindeligt menneske [51] .

Dr. John Ashburner skrev om sine sessioner med Foster: "En aften var jeg vidne til tilstedeværelsen af otte palmer, der svævede i luften over spisebordet" [59] . Senor Damiani, under ed i Dialectical Society, udtalte, at han ved Davenport-brødrenes seance i London i 1868 observerede "fem lyserøde gennemsigtige håndflader", der rørte hans hånd. Samtidig stak der på et tidspunkt en hånd af så stor en størrelse ud fra vinduet på kontoret, at "hvis du lægger den på vægten, ville den let opveje Davenport selv" [47] .

Evsapia Palladino demonstrerede ikke fuldstændige materialiseringer, men hun blev berømt for episoder med udseendet af en "tredje hånd", der så ud som om fra skulderen og efterfølgende trak sig tilbage der. Observatører hævdede at have set denne hånd løsrevet fra mediets krop og fuldt dannet [60] . Noget lignende blev også observeret under pastor Stainton Moses ' sessioner : to "ekstra" arme dukkede op i ham, som enten trak sig tilbage og derefter tilbage i hans skuldre, eller, hvis nogen forsøgte at røre ved dem, forsvandt [47] . Dr. Eugene Crowell skrev i sin bog The Identity of Primitive Christianity with Modern Spiritualism om udseendet på en seance i Moravia, New York, af en usædvanlig lang arm, der strækker sig ud af et kontor [61] . I mellemtiden var Dr. Norbert Ocholowicz ( eng. oberst Norbert Ocholowicz ) den første til at henlede opmærksomheden på én mærkelighed: fuldt materialiserede og tydeligt synlige hænder viste sig at være mekanisk passive hver gang og udførte en næsten dekorativ funktion; alle handlinger under de sessioner, han observerede, blev produceret af usynlige hænder: de producerede også kemiske, lys- og lydeffekter [47] .

Mini Phantoms

Madame Bisson hævdede, at hun den 25. maj 1921 så Eva K. i sin håndflade materialisere en nøgen kvinde på 8 tommer høj, med en perfekt figur, langt blond hår og blændende hvid hud. Figuren forsvandt og vendte tilbage flere gange, hver gang forvandlet: enten ændrede håret farve, eller også blev det mindre. Figuren udførte simple gymnastiske øvelser og gik endda med til at træde på Madame Bissons udstrakte hånd . Materialiseringen af bittesmå, valnødstore menneskehoveder i et glas fyldt med vand blev hovedtræk ved seancerne, der involverede Madame Ignat ( eng. Mme. Ignath ). Samtidig hævdede "Nona", hendes åndelige mentor, at disse hoveder var "plastiske mentale billeder" [1] . Apropos et besøg hos et medie (hvis navn ikke blev oplyst), skrev Gladys Leonard i sin biografi My Life in Two Worlds [ 63 ] :

Min mand sad med knæene ret bredt fra hinanden. Pludselig bemærkede han en slags glød, der viste sig ved hans fødder. Da han kiggede ned, så han en lille mand og kvinde, 12 til 18 tommer store, stå på gulvet mellem sine knæ. De holdt i hånden og så ind i deres mands ansigt, som om de mentalt spurgte sig selv: "Gud, hvad er det her?" De så ud til at være interesserede i ham og hans udseende lige så meget, hvis ikke mere, som han var interesseret i dem. Manden var for chokeret til at henlede nogens opmærksomhed på dette lille par, klædt i lysegrønt, som på billederne af elvere og feer, med spidse hatte på hovedet. En svag udstråling, som - hvad enten den omgav gæsterne eller udgik fra dem, han var ikke sikker på - var nok til tydeligt at se deres små ansigter og skikkelser. Et par sekunder senere forsvandt de, som om de smeltede ned i gulvet.

Glenn T. Hamilton beskrev i sin bog Intention and Survival detaljerede begivenheder, der fandt sted i 1928-1928 seancerne, der involverede tre medier under kontrol af en spirituel guide ved navn "Walter". Ifølge forfatteren (med henvisning til øjenvidneberetninger) blev der under eksperimentet observeret gentagne manifestationer af miniature "teleplasmatiske" ansigter - C. Spurgeon , W. Gladstone , såvel som Raymond, den afdøde søn af Sir Oliver Lodge (sidstnævnte skrev en bog om posthum kommunikation med sin søn, der døde i 1915 på fronterne af Første Verdenskrig). "Walter" hævdede samtidig, at "Gladstone" lod sig indprente i teleplasma efter forslag fra W. Steads ånd (i hans levetid - et berømt medie); bemærkede, at han bevarede interessen for kommunikation mellem de "to verdener" selv efter sin død. Miniatureansigtet af Gladstone på billedet viste sig at være lavet med en monokel , som, som G. T. Hamilton bemærkede, ved nærmere undersøgelse viste sig at være en slags uforholdsmæssig stor ring, der dækkede en del af kinden og næsen. Til dels på grund af sådanne absurditeter anerkendte "Walter" gentagne gange disse hans demonstrationer som "fiaskoer" og klagede over manglen på energi blandt de tilstedeværende [64] .

Teleskopiske materialiseringer

I annaler af "psykisk videnskab" er der rapporter om mystiske episoder, hvor, ifølge øjenvidner, i processen med åndelig materialisering, ifølge øjenvidner, en materialiseret figur, ordet ville give anledning til en anden. Ærkediakon T. Colley [65] efterlod (ifølge Fodor) "forbløffende rapporter" om fremkomsten af et mystisk fantom ved navn "Mahedi" i sessionerne hos mediet Monk . En dag signalerede Collie til gæsten, at han skulle skrive noget. Mahedi, der ikke forstod engelsk, kiggede forbløffet på blyanten i nogen tid, som om han så den for første gang i sit liv, så tog han den som en fuglefjer og begyndte at skrive hurtigt fra højre mod venstre. Hele denne tid var Mahedi, hævdede Colley, under kontrol af en anden ånd, "Samuel". Mediet syntes ikke at have noget at gøre med, hvad der skete: han var i sin sædvanlige tilstand, 17 fod fra scenen og talte med gæsten [66] . Mahedi talte med Samuels stemme, men åbenbart (som Collie foreslog) begge var "afledte" af Monk: den dobbelte materialisering tjente som en "teleskopisk" fortsættelse af sidstnævntes personlighed. Colley hævdede, at mediet gentagne gange demonstrerede evnen til at "afsløre ånden fra ånden": så den 7. december 1877 frembragte han en egypter i trance, som igen manifesterede et fantom ved navn "Lily": alle tre var i rum på samme tid havde de tydeligvis en fælles forbindelse, men var samtidig tre individuelle væsener [44] [47] .

Ved en seance den 25. september 1877 observerede ærkediakon Colli (ifølge hans eget udsagn), hvordan en egyptisk kvindes fantom gennem et luftigt slynget stof syntes at blive "suget" ind i mediets krop - til et punkt tæt på region af hjertet, og i bevægelsesprocessen indtaget en vandret position, svævende op i luften og placeret parallelt med gulvet. Colley hævdede, at processen blev udført specielt for ham i slowmotion: han så ikke kun, hvad der skete, men kyssede også den "yndefulde hånd" af det forsvindende fantom farvel [5] [67] .

Dyrematerialiseringer

Oftest kom rapporter om dyrematerialiseringer fra sessioner af tre polske medier: Klusky, Gusik og Burdzhik. Året 1919 [68] var det mest "frugtbare" for fænomener af denne art . Ifølge tidsskriftet Psychic Science (april 1926) blev der i 1919 under en seance af mediet Franek Klusky fotograferet en fugl, der dukkede op ud af ingenting, og kort forinden hørtes en lyd, der "lignede vingeklap og rumlen, som fra en fan."

Udseendet ved de samme sessioner af figuren af en afghaner (ved navn Irkil) blev ifølge den samme artikel ledsaget af udseendet af et vist skummelt udseende væsen "på størrelse med en hund, en tynd hals, enorme tænder og øjne glødende i mørket”, der ligner en “manløs løve”, og som plejede at slikke gæster med en våd og stikkende tunge [69] . Det er også blevet hævdet, at en abe dukkede op ved Kluskys seance i juli 1919 ; idet han nævner denne episode i Clairvoyance and Materialization, kalder Gustave Jelly fantomet for en " pithecanthropus " [70] . Oberst Norbert Ocholowitz hævdede i sin bog, at denne humanoide skabning havde en fantastisk styrke: den flyttede let en reol rundt i rummet, bar en sofa over hovedet på gæster. Forfatteren bemærkede, at på trods af, at skabningens adfærd forrådte ham et lavt stadium af intellektuel udvikling, var der ingen aggressivitet i ham, tværtimod føltes et ønske om at tjene [47] .

Mrs. Hewitt McKenzie rapporterede om et dyr (hun kaldte det "en ilder"), der dukkede op ved Gusiks sessioner . Væsenet "løb hurtigt hen over bordet, klatrede på skuldrene af gæsterne, stoppede nu og da og snusede deres hænder og ansigter med en kold lille næse." Nogle gange, som om den var bange for noget, sprang den fra bordet og begyndte at skynde sig langs gulvet og vælte små genstande. Væsenet dukkede ifølge hendes udtalelser op ved Gusiks sessioner 6-7 gange, sidste gang i juni 1923 [1] . Professor Richet nævnte i kapitlet om mediet Bourgesque ("Tredive års psykisk forskning") udseendet af "et halvformet væsen med poter som en hunds eller en abe." Oberst E. R. Johnson [35] [71] rapporterede tilfælde af fremkomsten af figurer af døde hunde, der tilhørte gæsterne til fru Wriedts sessioner . Det er også blevet hævdet, at lyde, der minder om lyden af fuglevinger, ofte blev hørt i sessionerne af D. D. Hume, såvel som Marquis Scotto Centurione ( Eng. Marquis Scotto Centurione ). Der var også rapporter om et tamt flyvende egern , angiveligt materialiseret af "ånden" fra den indiske kvinde Honto ved Eddy-brødrenes sessioner. Olcott (i People from the Other World) fortalte historien om en indisk pige, der bragte "en bullfinch , der sad på hendes finger, lavede lyde og hoppede som en fuldstændig levende fugl" [51] .

En væsentlig del af den berømte zoolog Gambier Boltons ( engelsk Gambier Bolton ) bog "Ghosts in the flesh" ( English Ghosts in Solid Form , London, 1919) [72] [73] er viet til materialisering af fugle og dyr . En af de episoder, han beskrev, vedrører optræden ved sessionen af mediet Craddock, hvor blandt gæsterne var feltmarskal Lord Wolseley , som for nylig var død af sår fra en sæl; sidstnævnte, som Bolton antog, syntes udelukkende at takke for hans omsorg med en sådan gestus [5] . Ved samme session (hvis rapporten blev offentliggjort af magasinet Light den 22. april 1990 ) dukkede der ifølge gæsterne en papegøje og et eller andet vildt dyr fra Indien op. Bolton hævdede, at resterne af sidstnævntes grønlige pels, der blev fundet efter sessionen, blev pakket ind i indpakningspapir og lagt i en æske, men efter et par dage begyndte de at aftage i størrelse og forsvandt hurtigt [74] .

Gæster til Margerys session den 24. februar 1924 hævdede at have set, hvad der lignede en sommerfugl. Her blev der ifølge dem udført meget mærkelige og ikke altid behagelige tricks af et væsen, som "Walter" kaldte "Susie", hans "håndbat". Susie kunne ifølge øjenvidner få fat i en blomst fra bordet, flyve op til en af gæsterne og piske ham i hovedet med en blomst. Walters andre kæledyr omfattede et væsen, der lignede en lysende bille, som reagerede på navnet "Nincompoop" ( eng. Nincompoop ), og en tam bjørn, som (så ud til at være blot en let koagel) klatrede op på en pæl og gled ned ad den [5 ] .

Livløse materialiseringer

I januar 1933 offentliggjorde Dr. T. Glen Hamilton i Psychic Science en beretning om et eksperiment i Winnipeg , der involverede to spirituelle guider, "John King" og "Walter" på samme tid, hvorunder et tredimensionelt ektoplasmatisk miniatureskib blev dannet og derefter fotograferet [75] . Gennem formidling af to medier (Mary M. og X.) førte forskerne en dialog med "ånderne", som hævdede at være om bord på et piratskib ejet af King, blandt besætningen af pirater [76] . "Vi er tvunget til at konkludere, at de overnaturlige entiteter i dette tilfælde (på en eller anden måde uforståelige for os) formåede at manipulere det oprindelige stof fjernet fra mediets krop på en sådan måde, at det tog den virkelige form af det objekt, som vores usynlige direktører havde for øjnene: en nemlig ideen om et sejlskib,” [77] skrev Dr. Hamilton.

Som N. Fodor bemærkede, vedrører et af de mest kontroversielle spørgsmål om "moderne folklore forbundet med den anden verden" det såkaldte "åndelige tøj". Ifølge ham kastede "beskeder modtaget fra medier ikke meget lys over dette problem." I et af "Letters to Julia" (overført gennem mediet W. Steed ) stod det, at når sjælen forlader kroppen, er den nøgen i det første øjeblik, som ved fødslen. Men så snart problemet med nøgenhed opstår i åndens tanker, modtager han straks det tøj, han har brug for. "Vi har et kreativt sind. Vi tænker - tingen dukker op. Jeg kan ikke huske, at jeg nogensinde har taget nogen form for tøj på," [78] hævdede "Julia" i beskeder til Steed.

"Hver ånd udstråler en stærk aura, en pseudo-phosphorescerende glød. Denne aura er under fuldstændig sindkontrol. Af dette stof er tøjet til kroppen lavet,” [79] udtalte Caroline D. Larsen i Mine rejser i åndeverdenen. Sylvain J. Muldone, forfatter til Projection of the Astral Body (med H. Carrington), skrev [80] :

Engang lagde jeg mærke til, hvordan tøjet dannes af udstrålingen, der omgiver mit astrale legeme... og dette tøj var nøjagtigt det samme, som klædte min fysiske krop... Ved en anden lejlighed vågnede jeg op og så, at jeg bevægede mig med en variabel hastighed. En aura omringede mig, så tyk, at jeg knap kunne se min egen krop. Hun forblev sådan, indtil fantomet stoppede – og så fandt jeg mig selv klædt i karakteristisk spøgelsesagtigt tøj.

Et af de mærkeligste fotografier i det fysiske mediumskabs historie refererer til den 27. december 1914 , hvor den underformede skikkelse af M. Furtado, den afdøde mand til en af de tre kvinder, der var til stede ved sessionen, materialiserede sig ved grevinde Castalwichs session i Lissabon . . Fantomet bad om ikke at blive fotograferet og forklarede dette ... med manglende evne til at huske, hvordan hans eget ansigt ser ud, og sagde noget tid senere: "Jeg har ikke et ansigt, men jeg laver et til mig selv." Billedet viste en høj skikkelse i flydende klæder (lavet i kontur) med en "dødsmaske" i stedet for et ansigt.

Observatører ved seancer bemærkede, at dannelsen af "åndelige klæder" hver gang går forud for udseendet af en materialiseret form. "Det ser ud til, at de tjener det formål at skjule nogle ufuldkommenheder eller tomrum i en midlertidig organisme, beskytter det ektoplasmatiske stof mod eksponering for lys og menneskesyn og tjener også nogle krav til etikette" [47] , foreslog Fodor. Så en gang, da Yolanda (materialiseringen af Madame d'Esperance) talte med en af gæsterne, faldt overdelen af hendes tøj ned. "Jeg lagde mærke til," skrev Oxley, der observerede denne hændelse, "hendes kropslige ufuldkommenhed. Brystet var underdannet, taljen lukkede ikke: foran os var tydeligvis ikke en mannequin .

Det er blevet bemærket, at "åndernes" klæder (som regel hvide, og nogle gange blændende hvide, nogle gange grålige - men samtidig, ifølge alle beskrivelser, bestemt lysende) er de sidste, der dematerialiseres. Lombroso var den første, der foreslog, at teksturen af spøgelsesagtigt væv delvist er lånt af usynlige operatører fra eksisterende væv, og derefter omdannes dette materiale, som det er tilfældet med ektoplasma. Efterfølgende, som N. Fodor hævdede, blev der modtaget mange bekræftelser. Mediet Franek Klusky bemærkede, at gardinerne og tæpperne i lejligheden, hvor han holdt sessioner med fysisk mediumskab, viste sig af uforklarlige årsager at være stærkt slidte [82] [83] . Forskere ved British College of Psychical Science har bemærket, at tøjet fra observerede medier slides (især under armhulerne) uforklarligt hurtigt og skal skiftes konstant [34] .

Mærkelige begivenheder fandt ifølge øjenvidner sted ved William Eglintons session den 9. september 1877 . Dr. Nichols hævdede, at en materialiseret skikkelse ved navn "Joy" i nærværelse af tre vidner producerede "ud af ingenting" tyve yards af et hvidt lagen [84] , der så ud som ud af den blå luft og derefter smeltede og blev usynlig [47 ] . Catherine Bates beskrev i Seen and Unseen en anden karakteristisk episode af samme slags som følger: hænder og lignende skum faldt på kappen, som jeg holdt i mine hænder. Det var materielt, men let som en sludder, og slet ikke som den sag, jeg mødte i butikkerne” [85] . William Harrison, chefredaktør for The Spiritualist , beskrev en episode, hvor i en Florence Cook-seance et materialiseret hvidt ark omkring en yard lang "...ikke blot rørte ved gardinet, men passerede gennem det uden modsætning" [86 ] .

Observatører hævdede, at Katie King tillod de tilstedeværende at røre ved hendes klæder, nogle gange skar hun selv op til et dusin stykker fra bunden af sin nederdel og delte dem ud som souvenirs, og hullerne i stoffet blev genoprettet foran alle. Disse stykker stof blev efterfølgende opløst i luften, uanset hvor omhyggeligt de blev forsøgt at bevare. Hvis de formåede at give lang levetid, led mediets tøj på en eller anden måde. Katie King, der forklarede dette, sagde: "Intet materielt ... kan forblive <i rummet> - for ikke at skade mediets livskraft og ikke svække det" [27] .

Det blev påstået, at mediet ved Madame d'Esperances seance, efter at en af gæsterne havde skåret et stykke materiale af den åndelige enheds tøj, fandt ud af, at hendes egen nederdel havde mistet et stort stykke stof, sidstnævnte var delvist afskåret, delvist afrevet [42] . Vout Peters berettede også om lignende sager (Light magazine, 7. april 1931 ): ifølge hans udtalelser uddelte spiritus "Marie" to eller tre gange stykker hvidt stof til gæster, og næste morgen fandt mediet fru Korner huller i hendes kjole [47] .

Blomster og buketter

Udseendet af materialiserede (eller, ifølge en anden version, teleporterede ) blomster og buketter blev på et tidspunkt en populær egenskab ved seancer. Måske det mest berømte tilfælde af denne art fandt sted, ifølge observatører, herunder V. N. Aksakov og professor Butlerov, den 28. juni 1890 ved en seance af Madame d'Esperance i St. Petersborg [42] [87] .

For øjnene af deltagerne, "...i en karaffel med vand materialiserede sig en gylden lilje pludselig i perfekt stand med elleve blomstrende blomster. Fra bunden til spidsen af stilken var der hverken mere eller mindre end 7 fod . Som Nandor Fodor skrev om dette, -

... Mediet udtalte, at blomsten allerede var i rummet i det øjeblik, gæsterne trådte ind der - den forblev simpelthen usynlig for dem. Desuden var objektet "klar til reintegration" en halv time før det manifesterede sig i rummet. Efter at professor Butlerov fotograferede den gyldne lilje, forsøgte "Yolanda" (ånden, der hjalp Madame D'Esperance) at tage apporten med sig. Det kunne hun ikke, hvilket gjorde hende fuldstændig desperat. "Yolanda" bad de tilstedeværende om at lade blomsten stå i mørket og vente til hun kom tilbage med at hente den. Syv dage senere, under det næste møde, forsvandt blomsten lige så pludseligt, som den dukkede op. Klokken 9:30 dukkede han op midt i cirklen, som var dannet af de tilstedeværende. Også klokken 9-30 præcis en uge senere forsvandt han sporløst.

I dagbøgerne fra Charles F. Livermore, som organiserede Katy Fox-sessionerne, er der et opslag dateret den 23. februar 1862 : "Blomsters udseende. Overskyet. Våd. Forholdene er ugunstige. En halv time senere <efter sessionens begyndelse> dukkede en lysende cylinder og et lunt stof op nær bordets overflade. En buket roser dukkede op lige over hende ... Blomster, blade, stilke så perfekte ud. Blomsterne endte foran mit ansigt: duften var frisk, men svag og subtil." Et minut senere, ifølge Livermore, blev buketten i lyset "opløst som voks", men demonstrationen sluttede ikke der. "Ånden" dikterede med banker: "Se, hvordan de vil opløses ... Og nu vil de dukke op." Livermore beskrev i sin dagbog et lysglimt, der "forvandledes til en stilk", og roserne "dukkede straks op igen i deres tidligere perfekte tilstand" [89] . Nandor Fodor bemærkede dog mere end én gang, at det var i genren "blomsterapport", at der blev observeret massive tilfælde af fup og bedrageri, hvoraf mange han selv afslørede under sine observationer af falske medier [88] .

Smykker og småting

Nogle observatører har hævdet at have set fantomer materialisere sig i smykkesessioner. "Abdullah", en enarmet egypter , dukkede op ved William Eglintons sessioner i diamanter , smaragder og rubiner . Admiral Moore, som observerede J. B. Johnsons sessioner i Detroit , hævdede, at juvelerne, der dukkede op på dem, var bløde at røre ved [90] . Mrs. Nichols, i The Spiritualist, 26. oktober 1877, beskrev [47] processen med "åndelig produktion" af sten:

I nogen tid lavede han <ånden materialiseret af Eglinton> afleveringer, som om han samlede noget ud af den blå luft ... Et par minutter senere faldt en massiv diamantring på bordet ... hvis pris skulle have været mindst 900 guineas. Hr. W. så på ringen med os. Så frembragte han ud af den blå luft, som lovet, to diamanter, rene og smukke, hver på størrelse med en stor ært. Han satte diamantringen på bordet foran ham, og straks dukkede et smukt rubindiadem op med en stor sten i midten ved siden af ham. Vi prøvede dem også ved berøring. Det sidste, der dukkede op, var et krucifiks, omkring 4 tommer langt, besat med tyve fantastiske diamanter.

Nogen tid senere rakte "ånden" juvelerne foran sig og (ifølge fru Nichols) "opløste dem i luften, som om de var hagl før en flamme."

Ædelstene og perler blev ofte set af observatører ved William Stainton Moses ' seancer . Desuden, hvis han selv hævdede, at han kunne observere processen med at falde sten på bordet fra et sted ovenfra, så bemærkede de tilstedeværende dem hver gang allerede liggende på overfladen. Efter at ånden "Magnus" lovede at levere topas , den materielle ækvivalent til hans "åndelige perle" (angiveligt giver ham mulighed for at "se scener i sfæriske volumener"), blev stenen faktisk opdaget i mediets soveværelse. Stainton Moses var bekymret over dette: han mente, at det ikke var materialisering, men teleportation (apport); med andre ord, stenen blev taget fra ejeren uden dennes samtykke. Uanset hvordan han insisterede på forklaringer vedrørende ædelstenens oprindelse, fulgte de ikke [5] .

Et af de få "uomtvistelige beviser" på virkeligheden af fænomenet spiritistisk fordeling N. Fodor betragtede rapporten fra den italienske parapsykolog Ernesto Bozzano om en session afholdt i huset af Cavaliere Peretti med deltagelse af et medie (hvis navn ikke var kaldet), der som anført var i stand til at "foretage fordeling efter ordre" . Bozzano udtalte følgende [88] :

Jeg bad "ånden" om at bringe en lille prøve af pyrit til vores værelse , som lå på mit skrivebord to kilometer fra huset, hvor vi var. Ånden svarede gennem mediets mund, at hans kræfter næsten var opbrugt, men han ville forsøge at opfylde anmodningen. Efter at de krampetrækninger, der fulgte med apportens udseende, var ophørt, hørte vi imidlertid ikke den velkendte lyd af genstanden, der faldt på bordet eller på gulvet. Ånden informerede os om, at det var lykkedes at opløse en del af prøven, men ikke havde nogen styrke tilbage til at genintegrere den på sin nye placering. "Tænd lyset!" kommanderede han uventet. Vi adlød og ... frøs af forbløffelse. Bord, tøj, hår på de fremmødte, møbler og gulv - alt i rummet var dækket af det fineste ord af pyritstøv. Da jeg vendte hjem efter sessionen, fandt jeg ud af, at pyritstykket på mit skrivebord... var skrumpet med omkring en tredjedel!

Ved T. Lynns sessioner på British College of Psychical Science blev der taget fotografier under materialiseringsprocessen, som blandt andet viser fragmenter og koagler af et bestemt lysende stof med rødder, der ligner strenge. Samtidig viste det sig, at mediet på fotografierne så helt anderledes ud, end han så på sessionen: han havde en knoglering i næsen, noget der ligner en sutteflaske hængt fra hans læber på en snor, hans ansigtstræk virkede forvrænget, og i området af solar plexus var der en vis afrundet genstand, hvorfra noget som en snor strækker sig til det materialiserede objekt [1] [10] .

Lignende observationer blev lavet af universitetet i Letlands professor Karl Blacher , som observerede mediet BX [91] . Sidstnævnte, der var i trance under kontrol af inspektørerne, producerede søm, bolte og små metalstykker, der så ud til at bevæge sig væk fra hans bryst. På et tidspunkt kom der en ledning omkring en meter lang ud. Ved en anden lejlighed fjernede professor Blacker med spidsen et langt læderbånd fra mediets krop .

Materialiserede fantomer uddelte deres egne krøller som souvenirs; især, som Florence Marryat hævdede, gjorde Katie King det ofte. Da hun var på kontoret, skar Cathy en lås af både sig selv og mediet (Florence Cook) på samme tid. Marryat, som modtog denne gave, hævder, at "den ene var næsten sort, silkeblød, den anden hård, gyldenrød." Ved en anden lejlighed fik Florence Marryat lov til selv at klippe krøllerne med en saks. Hun hævdede, at i stedet for det klippede hår "voksede der straks nye", og fantomets krøller, der faldt på gulvet, forsvandt straks [27] . William Crookes hævdede dog at have beholdt Katie Kings hårlokk i mange år. Professor Charles Richet skar ikke kun krøllerne af Eva K. og den egyptiske, der blev materialiseret af hende på samme tid, men undersøgte dem også under et mikroskop. “Jeg beholdt denne krølle, den er meget blød, silkeagtig og umalet. Under mikroskopet kan man se, at det er ægte hår, og jeg fik at vide, at en paryk lavet af sådanne hår ville koste tusinde franc. Marta er en brunette og hendes hår er klippet kort,” skrev han med henvisning til mediet (Marta Bero) [27] [89] .

Forsøg på at forklare fænomenet

To hovedteorier er blevet foreslået vedrørende arten af apports (og indirekte fænomenet materialisering): den "fjerde dimension" (først fremsat af den tyske professor Zollner i et forsøg på at forklare fænomenet "stofinterpenetration", som blev angiveligt observeret i sessionerne af mediet Henry Slade) [93] og "desintegration of matter" (Rend Sudre foreslog, at mediets hjerne har evnen på molekylært niveau til at dematerialisere fysiske objekter og derefter "gensamle") [94] .

I 1920'erne opstod en tredje teori inden for parapsykologien, designet til at forklare fænomenet fysisk mediumskab og relateret til begrebet "tankeformer" (lånt fra okkultismen). Ifølge denne hypotese er fysisk mediumskab forudbestemt af en bestemt proces, der tillader mediet at objektivere (bringe ud i rummet) tanker og billeder, både deres egne og dem, der er lånt fra andre. Sir William Barrett [96] var en af de første til at give en sådan forklaring .

Professor Hyslop, et medlem af PRR ( Psychical Research and Resurrection ), nævnte en besynderlig sætning, som blev givet til ham af en person, der ønskede at forblive anonym. Et velkendt medie, der fortalte ham om det mærkelige i hans åndelige liv, bemærkede, at nogle gange "kunne han for eksempel se en person læse en bog, men når han nærmede sig ham, indså han, at denne person kun var en tanke." Hyslop selv troede ikke på denne teori og mente, at deltagere i mediumskabssessioner beskæftigede sig med "subjektive hallucinationer." Men mange lagde mærke til, at lignende rapporter kom fra kilder, der ikke havde noget med spiritisme at gøre. " Dickens fortalte mig engang, at hvert ord, der blev talt af hans karakterer, tydeligt blev hørt af dem, som om de blev talt i virkeligheden," [97] skrev J. H. Lewis i Fortnightly Review .

Briten Vincent N. Turvey, der havde et ry som clairvoyant, beskrev kommunikation med sine egne "tankeformer" i bogen "The Beginnings of Seership". En aften, efter en samtale med en vis repræsentant for en kristen organisation (som overbeviste ham om den "sataniske" oprindelse af clairvoyancegaven), så Turvy i sit soveværelse "tre djævle - typiske venner af religiøs ortodoksi." Det var skabninger med fipskæg og hove, små horn over ørerne, krøllet hår, ... haler og kløede poter, og de var malet brune, der lignede "almindeligt brunt papir". Forfatteren, der samlede sine åndelige kræfter, aktiverede sit "rumlige syn" og så, at figurerne i ryggen var helt tomme og lignede papmaché-masker. Derefter udtalte han en bestemt sætning (opfordret af "keeperne") - og opnåede deres øjeblikkelige forsvinden [98] .

Eksperimenter med realiseringen af "tankeformer" blev udført af Dr. Lindsay Johnson, en berømt britisk oftalmologisk kirurg , og Dr. Naum Kotik fra Wiesbaden . Sidstnævnte kom, efter at have arbejdet med en 14-årig pige ved navn Sophie, følgende konklusion (citeret her fra Charles Richets bog): "Tanke er strålende energi. Denne energi har fysiske og mentale egenskaber, der kan kaldes psykofysiske. Tanken stammer fra hjernen og er i stand til at finde vej til ethvert hjørne af kroppen. Gennem luften trænger den med besvær, lettere - gennem en metalleder. Det kan ordnes på papir” [99] .

Dr. Baradou ( fr. Dr. Baraduc ) informerede det franske lægeakademi i maj 1896 om, at det var lykkedes ham at "fotografere en tanke". Ved at invitere forsøgspersoner til at lægge deres håndflader på en fotografisk plade og samtidig intenst "tegne med tanke" dette eller hint objekt, modtog han, som han hævdede, adskillige opsigtsvækkende fotografiske print, der lignede omridset af menneskelige figurer, ansigter og objekter. I parapsykologiens historie er der en rapport om, at Dr. Istrati den 4. august 1893, der var i en afstand af 300 kilometer fra hans bekendtskabs hus i Bukarest , "ved en tankebestræbelse" efterladt på den fotografiske plade " et lyspunkt, hvorpå en mandlig profil blev sporet” [100] .

Der var også en fjerde, mest udbredte antagelse om karakteren af fysisk mediumskab. Skeptikere (ledet i begyndelsen af det 20. århundrede af en gruppe magikere-illusionister) mente, at fænomenet er resultatet af bedrageri fra mediernes og deres hemmelige medskyldiges side på den ene side, observatørernes godtroenhed på den anden side [101 ] .

Hoaxes og afsløringer

I 1882 blev " Samfundet for psykisk forskning " dannet i Storbritannien , som satte sig som mål en objektiv og upartisk undersøgelse af de paranormale fænomener forbundet med spiritisme. Spørgsmålet om "fysisk mediumskab" blev den første stopklods, der polariserede "Samfundet" og praktisk talt lammede dets aktiviteter. Efter E. T. Bennetts mening, som fungerede som sekretær for OPI i 20 år, "... har denne forskningslinje bragt, uden nogen overdrivelse, absolut ingen resultater. Mere præcist viste resultaterne sig at være omvendt proportionale med kompleksiteten af det undersøgte fænomen” [102] . Som A. Conan Doyle skrev, "blev der observeret konstante udsving blandt samfundets medlemmer - fra fuldstændig benægtelse til betingelsesløs accept af <fænomenet materialisering>." Det særlige ved situationen var, at næsten alle lederne af PSI i den seneste tid - inkarnerede skeptikere, den ene efter den anden blev overbeviste tilhængere af fænomenets autenticitet. "Oppositionisterne", hvis antal var faldende, kritiserede mere og mere indædt både foreningens ledelses stilling og W. Crookes' forskning og fremsatte den ene anklage efter den anden mod sidstnævnte [102] .

En væsentlig del af påstandene fra skeptikere vedrørte kvaliteten af de fotografier, som Crookes producerede. Det blev især anført, at de fleste af dem "ikke viste afgørende beviser for, at Florence og Cathy ikke er identiske." Crookes forsøgte at overbevise modstandere om det modsatte, men mange af dem forblev overbeviste om, at fotografierne forestillede den samme kvinde [103] . Andre modstandere har foreslået, at Florence Cook kan have brugt en assistent under sessionerne; nogle grunde til sådanne mistanker blev givet af det faktum, at en anden psykisk pige, Mary Showers, boede i Crookes' hus i de dage. Der var meninger om, at "rollen" som Florence, der lå bevidstløs, ved disse sessioner, kunne udføres af Mary, mens Florence selv gik rundt i lokalet i hvide klæder. Efterfølgende virkede det mærkeligt for mange, at Katie Kings opførsel, som åbenlyst flirtede med gæsterne, satte sig på knæ, og en gang tog hun tøjet af og optrådte nøgen foran publikum og erklærede: ”Nu ser du, at jeg er en kvinde." Dette, som nævnt senere, lignede i det mindste - adfærden hos en gæst fra en anden verden, i det største - et bevidst eller ubevidst forsøg fra en victoriansk pige på at realisere sine latente seksuelle lidenskaber [104] .

Et alvorligt slag mod Florence Cooks omdømme blev påført den 9. december 1873 , da advokat William Volkman, for at bevise, at mediet og hendes "ånd" var den samme person, sprang op og greb Cathy. Hun greb gerningsmanden i ansigtet og efterlod flere blødende skrammer på ham. Skeptikere tolkede dette som et afgørende bevis på fantomets "materialitet". Deres modstandere argumenterede dog for det modsatte: ifølge advokat Henry Dunphy, mens slagsmålet fortsatte, "begyndte Cathy at opløses - fra hendes fodsåler til torsoen." Og da Volkman åbnede døren til kontoret, viste det sig, at Florence lå på gulvet, stadig bundet til en stol og bevidstløs [105] .

Crookes forsvarede ihærdigt sin afdeling og beskrev hende som en pige, der "af natur ikke er i stand til at lyve" [106] "<Kan det antages, at en femten-årig skolepige <var> i stand til at undfange og med succes udføre en svindel i en sådan størrelsesorden i tre år, samtidig med at hun accepterede en hvilken som helst test, at blive udsat for en grundig undersøgelse? ... Sund fornuft får en til at tro, at Katie King virkelig var den, hun kaldte sig selv, snarere end at hendes optrædener, som fandt sted i løbet af tre år, var resultatet af et svindelnummer”, skrev den britiske fysiker [106] [107] . Den emotionalitet, hvormed videnskabsmanden fremsatte sine offentlige udtalelser, havde den modsatte effekt af det ønskede, og bekræftede indirekte insinuationerne om hans hemmelige kærlighed til afdelingen. Men som nævnt mere end én gang senere, var den største mærkværdighed, at - hvis Crookes virkelig var forelsket i nogen, så ikke i et medie (hvis udseende han altid talte meget ligegyldigt om), men i et fantom. “Intet fotografi kan beskrive den perfekte skønhed i Cathys ansigt, ligesom ord er magtesløse til at beskrive charmen ved hendes måde at være på. Et fotografi kan bevare konturerne af hendes træk, men hvordan kan hun formidle den fantastiske renhed af hudfarve, det evigt skiftende udtryk af hendes usædvanligt livlige ansigt ... ” [108] , skrev han i bogen Researches into the Phenomena of Moderne spiritualisme.

W. Crooks hævdede, at han den 21. maj 1874 var vidne til Florence Cooks og Katie Kings afskedsscene, hvorefter sidstnævnte ikke længere optrådte ved briternes sessioner [103] [104] . Men allerede i 1874-1875 var der rapporter om, at Katie King blev en regelmæssig gæst ved sessionerne for New York-ægteparret af medier, Jenny og Nelson Holmes. Den velkendte reformistiske politiker, spiritualisten Robert Dale Owen, som hævdede at have været vidne til dette, efterlod en detaljeret beskrivelse af, hvad han så i januar -udgaven af The Atlantic Monthly [109] fra januar 1875 . Den sidste omstændighed blev af spiritualister tolket som endnu et bevis på fænomenets ægthed [104] . Men kort efter offentliggørelsen fremsatte en ved navn Eliza White påstande om, at hun "spillede rollen" som Kathy King, og hendes ydre lighed med kvinden, der blev præsenteret på reklamebillederne som Katy King, var indlysende. The Atlantic Monthly og Owen har offentligt udtalt, at de var ofre for en fidus. Holmes-parret indrømmede, at de "brugte" deres stuepige kun til produktion af reklamefotografier, intet mere. Der var rapporter om, at White var engageret i afpresning og afpresning af det ægtepar af medier, men efter at det blev klart, at Holmeserne på en eller anden måde deltog i fupspillet, mistede seriøse forskere interessen for deres udtalelser [110] .

I mellemtiden, den 9. januar 1880, blev Florence Cook (efter seks års pause begyndte hun at holde sessioner igen) afsløret - denne gang mere end overbevisende: Sir George Sitwell tog fat i en skikkelse, der gik rundt i lokalet, og åbnede samtidig gardin på kontoret: det viste sig, at det var tomt, og "fantomet" er portrætteret af Florence Cook selv. Sidstnævnte begrundede sig med, at hun forlod kontoret uden at redegøre for sine egne handlinger [104] . Nogle forskere, der sympatiserede med hende (især Sir A. Conan Doyle) påpegede, at en enkelt kendsgerning om svig ikke skulle udelukke beviserne for sandheden af fænomenet, som hun havde påvist før, men der blev gjort uoprettelig skade på Cooks omdømme [105] [107] .

Pseudo-mediumismens massekarakter

Forskere af "psykiske fænomener" har gentagne gange udtalt, at en betydelig del af rapporterne om åndelige materialiseringer refererer til de tidspunkter, hvor sessionerne blev udført med utilstrækkelig (eller fraværende) kontrol af uafhængige observatører. Efterhånden som repræsentanter for den videnskabelige verden blev interesseret i fænomenet mediumskab og især materialisering, blev kontrollen over medierne ved sessionerne også strammet. Således blev det klart, at på trods af alle inspektørernes indsats fik fænomenet pseudo-mediumisme i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede en massekarakter. Måderne og metoderne til at fremstille tricks var varierede. "Bedragernes dygtighed er i nogle tilfælde forbløffende, og på en måde ligner konkurrencen mellem falske medier og psykiske forskere rivaliseringen mellem tyve og detektiver," skrev H. Carrington. Mystiske medier blev også fordømt og afsløret af Frederick W. Myers , som i 1894 indrømmede: "Den første og mest almindelige klasse (af fænomener) er tricks, hvis mekanisme er lige så tydelig som den måde en tryllekunstner tager en kanin ud af en hat" [111] . Ifølge N. Fodor, "... startende fra Hydesville lykkedes det ikke et eneste medie at undgå anklager om bedrag og afsløringer, som kompromitterede dem i en eller anden grad" [111] . A. Conan Doyle beskyldte i sin bog " History of Spiritualism " systemet med "betaling i efterhånden" for alt, når et professionelt medie, for at tjene til livets ophold, for enhver pris skulle producere den effekt, som publikum forventede. Han bemærkede også, at der samtidig ikke var mangel på folk, der ønskede at drage fordel af masseinteressen for "fysisk" mediumskab.

Det meget kontroversielle fænomen med brødrene Ira og William Davenport , som blev berygtet i midten af 1860'erne, [112] endte med at spille skeptikerne i hænderne. De "uforklarlige fænomener", der blev observeret i deres sessioner (flyvning af objekter, frigørelse fra lænker, musikinstrumenter, der spillede "af sig selv") mindede for om illusionisters tricks til at interessere seriøse forskere. På trods af det faktum, at brødrene Davenport aldrig blev dømt for snyd, gjorde deres masseshows, designet til en billig effekt, et ubehageligt indtryk på spiritister, som bemærkede fænomenernes "grundlæggende" karakter, som med al deres ønske, kunne ikke tolkes som manifestationer af "højere magter".» [113] . Harry Houdini hævdede blandt andet, at Ira Davenport, kort før sin død, tilstod ham, at hans fænomen havde en "naturlig baggrund", som dog ikke længere kunne hverken bekræftes eller afkræftes [113] . Lige så tvivlsomt set fra seriøse forskeres synspunkt var fænomenet Eddy-brødrene , som mange allerede i midten af 1870'erne betragtede som efterlignere af Davenports. Alvorlige grunde til skepsis blev tilvejebragt af den "sensationelle" karakter af de fænomener, de demonstrerede (for eksempel udseendet af "indianere" som de vigtigste "helte"); det blev også bemærket, at ingen, inklusive oberst Olcott, der opholdt sig på brødrenes gård i Vermont i to uger, tog skridt til at etablere kontroller for at forhindre muligheden for mystificering af medier [114] .

Successive debunkere af falsk mediumskab var parapsykologerne Hyward Carrington, Harry Price og Nandor Fodor. Price foretog en grundig undersøgelse af fænomenet Helen Duncan og fandt engang ud af, at den "ektoplasma", hun "producerede" bestod af æggehvide og gaze (som hun tilsyneladende tidligere havde slugt og derefter gradvist regurgiteret), hvilket forårsagede en afgørende skade. til mediets omdømme. Fodor afslørede de populære medier fra 1930'erne, Lajos Papa og Hilda Lewis.

Illusionist Revealers

I begyndelsen af det 20. århundrede dannedes der også en lejr af "professionelle skeptikere", hvis hovedmål var at bevise, at enhver form for mediumskab er bedrageri. En af de første praktiske kæmpere mod snyd i mediumskab var John N. Maskelyne ( eng. John Nevil Maskelyne ): i 1905 organiserede han sammen med andre illusionist David Devant ( eng. David Devant ) et populært show i St. George's Hall ( Langham-Place, London), hvor alle spiritistiske fænomener blev demonstreret med succes udelukkende ved brug af tricks. I 1906 blev Maskelyne dog indviklet i en skandale: En spiritistisk sympatisør, Thomas Colley, sagsøgte Maskelyne for at "afsløre" fænomenet med mediet F. W. Monk og vandt til manges overraskelse sagen [115] .

Parallelt med Maskelyne viste den berømte illusionist Harry Houdini sig også inden for afsløring af svigagtigt mediumskab . Han talte detaljeret om sine præstationer i bogen A Magician Among the Spirits ( eng. A Magician Among the Spirits , 1924), hvorefter han sluttede sig til den kommission, der var organiseret af Scientific American for at undersøge fænomenet Mina "Margery" Crandon. Houdini, som havde til hensigt at "begrave" fænomenet Margery, blev dog uventet selv anklaget for forfalskning. Kolleger i kommissionen hævdede, at de fangede ham i et forsøg på at forfalske fakta og bruge tricks til at bevise sin egen uskyld. Skandalerne i forbindelse med Whistleblower Houdini fortsatte efter hans død: de var forbundet med illusionistens berømte løfte - i tilfælde af at muligheden for kommunikation med de dødes ånder eksisterer - om at lade sin kone Bess vide om sig selv gennem en særlig "kode", hvis betydning var kendt kun hun og han ( eng. Houdini Code ), og på forhånd lovede en belønning på 10 tusind dollars til et medie, der ville transmittere denne kodede besked. Tre år efter Houdinis død gav mediet Arthur Ford Bess Houdini en "overjordisk" besked bestående af to ord ("Rosabelle believe"), og enken bekræftede dens ægthed under ed [116] [117] .

Sagen om Maskelyne og Houdini blev videreført af den professionelle illusionist James Randi, som grundlagde Komiteen for den videnskabelige undersøgelse af påstande om det paranormale ; på dette tidspunkt var fænomenet fysisk mediumskab imidlertid blevet til intet, så Uri Geller og kristne "healere" blev hovedmålene for hans åbenbaringer [118] .

The Skeptic's Dictionary and The Encyclopedia of Hoaxes

Argumentet om professionelle skeptikere blev systematiseret af den amerikanske forfatter Robert Todd Carroll i Skeptic 's Dictionary , der blev udgivet som en bog [119] (og udgivet på hjemmesiden www.skepdic.com). Ifølge denne ordbog ligner især ektoplasma "på fotografierne ... noget, du kan købe i en stofbutik eller på Amazon " [120] . Harry Prices forslag (som afslørede især Helen Duncan), at nogle medier sluger stof på forhånd for at bøvse det under seancer, blev udvidet af ordbogens forfatter til alle medier til alle tider. Mary Roche, der forvandlede sig fra et falsk medie til en whistleblower, tilbød sin egen "opskrift" på siderne af The Skeptic's Dictionary: "Sæt din mand ved siden af dig til sessionen, og sørg for, at han stoppede sin skjorte eller lys under bord, lad det give dig alt, hvad det bragte” [4] . Udforskeren William Jackson Crawford (med henvisning til Houdini) blev erklæret "vanvittig" af Carroll; hans beskrivelser af, hvad der skete ved medierne Golligers og Croydons seancer, blev latterliggjort som "naive". En anden forsker, James Malcolm Bird ( Scientific American bidragyder og forfatter til Margery the Medium), er blevet karakteriseret af professionelle skeptikere (igen refererer til Houdini) som en "superløgner" og "en godtroende enfoldig... ude af stand til at finde ud af det enkleste eksempler på hoteltricks" [121] .

Lignende vurderinger af fænomenet materialisering er givet af An Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural , skabt af den tidligere illusionistiske tryllekunstner James Randi i samarbejde med Gilles-Maurice de Shriver ( eng . Gilles-Maurice de Schryver ) [122] . Så om ektoplasma bemærkes det her, at det "... kan tage form af en hånd eller et ansigt, men på fotografier ligner det normalt et stykke af et groft net, som gaze. Ligheden er meget . Ifølge Randi opdagede forfatterne af bøger om tidlig spiritualisme "i det væsentlige den sande natur af ektoplasma, men undlod simpelthen at indse det selv." Citerer Gustave Jellys beskrivelse af episoden under sessionen med Eva K., hvor "en lysende hånd nærmede sig ham og strøg ham ...", og "en dråbe lysende stof faldt på hans ærme, hvor den fortsatte med at gløde i omkring tyve minutter," bemærker forfatteren af encyklopædien: "Nøjagtig sådan adfærd kan forventes af gaze belagt med fosforescerende maling" .

Om den gådefulde ektoplasmatiske "snor", som ifølge seanceobservatører altid fører fra den materialiserede skikkelse til mediet, bemærker Encyklopædien ironisk: Det er klogt at binde den selvlysende gaze til sig selv med en snor, så den ikke pludselig er ude. af rækkevidde eller efterladt tilfældigt, når lyset tændes i . I lyset af denne observation, rapporten fra Margery Croydons session i Boston, hvor "ektoplasmaet blev fotograferet ... Og i flere fotografier ses som en slags moderkage, forbundet med mediets krop med en snor, som igen ligner en navlestreng ...", kalder The Encyclopedia "i ekstremt naiv" .

Som J. Randi bemærker, på fotografierne, "som illustrerer <rapporter om> ektoplasma i bøger for godtroende", kan det ses, at "et almindeligt uldnøste er fastgjort til hagen på mediet. Men for spiritister er det ektoplasma, eller det æteriske legeme i færd med at blive dannet. Noget, der ligner et fotografi af et avisudklip på et stykke hvidt ark, fastgjort til væggen over mediets hoved med en knap, præsenteres som en "spiritoid form klædt i en hvid ektoplasmatisk aura" .

J. Randi afslører den sande (fra hans synspunkt) karakter af apports, og henviser til Lamar Keane, et "angrende" charlatanmedium fra Florida, som skrev: "Jeg har lige købt billigt nips i lokale butikker ... kun for at kastede det hele op i luften, når lyset blev slukket, og de fremmødte begyndte at kravle på alle fire og samle "apports". Alle var glade!"

Pseudo-mediumisme: parapsykologernes position

Parapsykologiske forskere, selv om de ikke benægtede de talrige tilfælde af forfalskning og bedrag forbundet med fysisk mediumskab, mente ikke desto mindre, at det ville være uklogt at afvise hele fænomenet "fysisk" mediumskab som én gigantisk svigagtig kampagne. "Jeg tror ikke, at der var mindst ét medie, der formåede bevidst at narre offentligheden i to år og forblive ufanget," sagde Richet [111] . N. Fodor skrev i Encyclopedia of Psychical Science [111] :

Davenport-brødrene i USA fik træ "ærmer" og "bukser". <Medium> Politi dukkede op for Society for Psychical Research i Milano iført en uldsæk. Madame d'Esperance, Miss Wood og Miss Fairlamb blev viklet ind i fiskenet for at sikre sig, at de ikke selv gik rundt i rummene under dække af "ånder". Miss Florence Cook blev tilsluttet det elektriske kredsløb, Bailey i Australien blev sat i et metalbur dækket med gaze mod myg, Eusapia Palladino blev bundet af professor Morzelli til sofaen med en tyk, bred bandage, hvormed galninge bindes på sindssygehuse. . Rudy Schneider var under tredobbelt kontrol på National Psychical Research Laboratory. Vejen gik - fra det tidspunkt, hvor mediet blev holdt af hænderne (metoden, i øvrigt en af de mest effektive), til de elektriske indikatorer og infrarøde kameraer i moderne forskningslaboratorier (som det, der blev oprettet på Institut Metapsychique ) - dette er en lang udviklingsvej, der har ført til det punkt, hvor muligheden for svindel praktisk talt er reduceret til nul. Det kan antages med god samvittighed, at evnen til at snyde under sådanne forhold ville være et mirakel mere end et sandt fænomen i sig selv.

Desuden, som mange forskere har bemærket, var der i selve historien om afsløringerne af falsk mediumskab mange tvetydige og uforklarlige fænomener. Derfor var skeptikernes manglende vilje til at dykke ned i fænomenets essens ofte gemt bag beskyldninger om svindel. W. Mumler , det første medie, som sensationelle rapporter om "åndelig fotografering" er knyttet til, blev anklaget for forfalskning, da en "double" af en levende person dukkede op på hans fotografiske plade, og ikke en død person, som forventet. Efterfølgende blev det bevist, at dette faktum alene ikke kan bevise svig [124] . Evsapiya Palladinos demonstration af den "tredje hånd" blev i nogen tid af skeptikere tolket som en slags illusionisme. Senere kom uafhængige forskere dog til den konklusion, at de havde at gøre med et uforklarligt, men virkeligt fænomen [125] .

Fænomenet ubevidst snyd

I nogle tilfælde af bevist bedrageri opdagede forskere af fænomenet også mærkværdigheder, der antydede tvangsmæssige, ubevidste handlinger fra mediets side, bag hvilke der kunne være skjult enten forsøg på at realisere nogle undertrykte instinkter eller virkningen af tredjepartsimpulser. Især Lombroso , som observerede E. Palladino, foreslog, at et medium i trance kunne være under kontrol af de tilstedeværendes kollektive underbevidsthed og dermed ubevidst opfylde deres ønsker. "Hvis inspektørerne bliver grebet af ønsket om at identificere svindel, opfanger mediet, som er i trance, denne idé og begynder at handle derefter," formulerede N. Ohorovits den samme idé med disse ord. "Når et medium snyder, er observatørerne ansvarlige for dette," argumenterede G. Jelly [37] .

H. Carrington anbefalede forskerne: hvis mediet i sessionen begynder at ubevidst ty til tricks, "sig ikke noget, men gør det klart for mediet ved din adfærd, at du ikke er tilfreds med resultaterne. Så vil <mediet> forstå, at <hendes> forsøg er frugtesløse, falde til ro, gå i trance og demonstrere det sande fænomen” [111] . "Det kan siges med tillid, at alle professionelle medier er tilbøjelige til at bedrage, men det er lige så indlysende, at mange af dem har utvivlsom psykisk kraft og ikke altid tyer til bedrag" [126] , skrev K. Flammarion i bogen "Mystisk psykens kræfter "( eng. Mysterious Psychic Forces ). Det samme hævdede forskerne af fænomenet E. Palladino, som led så fysisk under sine sessioner, at hun ved enhver lejlighed ubevidst forsøgte at følge den mindste modstands vej og demonstrere den forventede effekt ved vildledende metoder [111] .

Professor Hyslop sagde, at han mere end én gang, da han viste mediernes fotografier, der overbevisende beviste, at der var bedrageri fra deres side, så den mest oprigtige forbløffelse i deres ansigter [127] . Nogle medier har indrømmet at have oplevet et uimodståeligt ønske om at narre offentligheden under sessionerne: dette blev især fortalt af Laura E. Finch, senere chefredaktør for Annals of Psychic Science . Den islandske professor Haraldur Nilsson beskrev i juli 1925- udgaven af Psychic Science et tilfælde af ubevidst, automatisk svindel af et medie, der hævdede at handle under viljen fra en "ånd", der kontrollerede ham. Da forskerne i en række tilfælde observerede den indledende forberedelse af tricks, er det blevet foreslået, at nogle medier er på randen af skizofreni og lider af en splittet personlighed . Frank Podmore, der brugte udtrykket "post hypnotisk løfte" ( eng. post hypnotisk løfte ), beskrev tilfælde, hvor et medie i trance meddelte, at han ville udføre en blomsterapport i næste session, og senere gik på markedet i virkeligheden, købte blomster og gemte dem i et rum, opførte sig desuden, som om han ikke var klar over, hvad der skete [111] .

Mange forskere af fænomenet var enige om, at beskyldningerne om snyd - med al den overflod af afsløringer, der faktisk fandt sted - ikke kan udvides til alle medier. Til støtte for dette citerede Nandor Fodor udtalelsen fra den ungarske filosof Baron Ellenbach ( engelsk Lazar De Baczolay Hellenbach ) [128] : “Eksistensen af parykker beviser ikke fraværet af hoveder med ægte hår, og tilstedeværelsen af falske tænder gør det. ikke bevise det faktum, at der ikke er tænder i naturen naturligt" [111] , og ved at drage en parallel til den officielle videnskab, endte artiklen "Pseudo-mediumisme" i Encyclopedia of Occultism and Parapsychology med Thomas Edisons udtalelse : "I moderne videnskab, er der flere svindelnumre end noget andet sted. Godt halvdelen af de udsagn, der kalder sig "videnskabelig sandhed", er enten baseret på usikkerheder eller på direkte jonglering af fakta" [111] .

Se også

Noter

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nandor Fodor Encyclopedia of Psychic Séance. materialisering. 1964 Arkiveret 13. februar 2012 på Wayback Machine . - www.spiritwritings.com. — 2009-09-21
↑ Ordliste. Matreilization Arkiveret 8. marts 2009 på Wayback Machine . www.parapsych.org. — 2009-10-07
↑ Ordliste. Ectoplasm Arkiveret 28. august 2008 på Wayback Machine . Krystalcirklen. — 2009-09-18
↑ 1 2 3 4 Skeptikerens ordbog. Ectoplasm Arkiveret 8. december 2009 på Wayback Machine . www.skepdic.com. — 2009-09-21
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Encyclopedia of Occultism & Parapsychology. Materialisering Arkiveret 2. marts 2012 på Wayback Machine . www.answers.com. — 2009-09-10
↑ AR Wallace Materialisering og eksponeringer. Light Magazine Arkiveret 12. maj 2008 på Wayback Machine . www.wku.edu. — 2009-09-10
↑ Helen Duncan . — enwww.gimlit.btinternet.co.uk. — 2009-09-23
↑ Materialiseringsmediet forsvinder Arkiveret 14. oktober 2008 på Wayback Machine . — www.niburu.nl. — 2009-09-23
↑ Emma-Louise Rhodes Hvad end der skete med psykiske mirakler Arkiveret 28. august 2008 på Wayback Machine . - www.emmalouiserhodes.com. — 2009-09-23
↑ 1 2 Alex Owen The Darkened Room . -books.google.com — 2009-09-23
↑ www.spiritualists.org Spirit fotografi Arkiveret 18. februar 2009 på Wayback Machine . - www.spiritualists.org. — 2009-09-23
↑ Materialiseringer Arkiveret 29. april 2009 på Wayback Machine . - www.theosophy-nw.org. — 2009-09-23
↑ Spiritualisme. Engleguide Arkiveret 21. august 2008 på Wayback Machine . — www.heavenlyangels.co.uk/ — 2009-09-23
↑ Kanalisering: zombificering eller oplysningens vej? (utilgængeligt link) . www.astroenio.ru. Hentet 13. august 2010. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Angelologi. Onde engle (utilgængeligt link) . www.imbf.org. Hentet 13. august 2010. Arkiveret fra originalen 28. juni 2012. (ubestemt)
↑ Biskop Ignatius (Bryanchaninov) . Arbejder. bind 3, red. Tuzova, Sankt Petersborg, 1886. S. 13-15.
↑ Hieromonk Seraphim Rose. Sjæl efter døden. Kapitel 5 www.pravoslavie.ru Hentet 13. august 2010. Arkiveret fra originalen 31. december 2011. (ubestemt)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Davenport Brothers Arkiveret 30. januar 2012 på Wayback Machine . 2009-10-07 – www.answers.com
↑ Conan Doyle, Arthur History of Spiritualism. Kapitel 10 The Davenport Brothers Arkiveret 12. september 2014 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954 (engelsk) . www.answers.com. Hentet 30. november 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 1 2 Epes Seargent Spiritualismens videnskabelige grundlag . - = Google Bøger. — 2009-09-23
↑ Nandor Fodor apports. Encyclopaedia of Psychis Science Arkiveret 26. juli 2019 på Wayback Machine . - www.spiritwritings.com. — 2009-09-29
↑ A. Conan Doyle Spiritualismens historie. Fox sisters aktiviteter Arkiveret 23. marts 2007 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ J. Arthur Hill Spiritualisme, dens historiske fænomener og doktriner . — books.google.com // 2009-09-23
↑ The History of Spiritualism Arkiveret 18. juli 2009 på Wayback Machine . - www.psychics.co.uk. — 2009-09-23
↑ 1 2 3 4 A. Conan Doyle Spiritualismens historie. Kapitel 11. Eksperimenter af William Crookes Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine . 1918. - rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crookes, William noterer en undersøgelse af fænomenerne kaldet Spiritual under årene 1870-1873 Arkiveret 24. juli 2010 på Wayback Machine . — Kvartalsblad for Videnskab. januar 1874. 2009-09-23
↑ 1 2 3 Florence Maryatt Der er ingen død arkiveret 19. marts 2012. . www.lulu.com — 2009-09-23
↑ Crookes, William. Noter om en undersøgelse af de fænomener kaldet åndelige i årene 1870-1873 (utilgængeligt link) . Quarterly Journal of Science. (januar 1874). Hentet 29. september 2009. Arkiveret fra originalen 24. juli 2010. (ubestemt)
↑ Noakes, Richard. "Instrumenter til at gribe spiritus." Karosserier/maskiner. BERG: Oxford, 2003. ISBN 1-85973-690-4
↑ A. K. Doyle. Spiritualismens historie. Kapitel 9 rassvet2000.narod.ru. Hentet 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016. (ubestemt)
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismens historie. Kapitel 18. Ektoplasma . Hentet 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2010. (ubestemt)
↑ 1 2 Marthe Beraud . www.survivalafterdeath.org.uk. Dato for adgang: 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 1 2 Victor Zammit. En lovmand præsenterer en sag for efterlivet (link utilgængeligt) (2005). Dato for adgang: 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nandor Fodor. Encyclopaedia of Occultism and Parapsychology (1934). Hentet 24. september 2009. (ubestemt)
↑ Marthe Beraud (Eva C) (engelsk) (link ikke tilgængeligt) . – www.vitadopovita.it. Hentet 30. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 1 2 3 4 Gustave Geley. Fra det ubevidste til det bevidste . www.archive.org. Hentet 30. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Morsellis psykodynamiske teori (engelsk) (utilgængelig link - historie ) . www.novelguide.com Hentet: 1. oktober 2009.
↑ E. A. Brackett. Materialiserede tilsynekomster . books.google.com. Hentet: 29. september 2009. (ubestemt)
↑ Encyclopaedia of parapsychology & Occultism, A.F. Mellon . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Rosalie Thompson . www.survivalafterdeath.org.uk. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 1 2 3 4 M-me d'Esperance. Skyggeland . Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ W. Reichel (engelsk) (utilgængelig link - historie ) . www.novelguide.com Hentet: 7. oktober 2009.
↑ 1 2 Gale Encyclopedia of Occultism & Parapsychology: Rev. Francis Ward Monck www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Lys, 19. december 1903
↑ 1 2 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology del 2 s 571 . -books.google.com Hentet: 7. oktober 2009.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Victor Zammit. Fodor om materialisering . www.victorzammit.com Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Henry S. Olcott. Mennesker fra den anden verden (utilgængeligt link) . Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 27. august 2008. (ubestemt)
↑ Hereward Carrington. Spiritualismens fysiske fænomener, s. 227 . books.google.com. Hentet: 1. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Hereward Carrington. Spiritualismens fysiske fænomener s. 4 . books.google.com. Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 The Mystery of Daniel Dunglas Home (engelsk) (link ikke tilgængeligt) . — www.prairieghosts.com. Hentet 8. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Rapport om Spiritualisme fra Komitéen for London Dialectical Society . -books.google.com Hentet: 7. oktober 2009.
↑ Hereward Carrington. Historien om psykisk videnskab . Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Psykisk forskning, videnskab og religion . Metuen (1923). Dato for adgang: 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology . (ubestemt)
↑ Hvem er hvem: Prof. FW Pawlovski 571. www.spiritwritings.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 22. maj 2009. (ubestemt)
↑ Enc. i parapsykologi og okkultisme. Teleportation (engelsk) . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology del 2, s. 572 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (engelsk) . - Del 2, s.572. Hentet: 29. september 2009.
↑ Dr. John Ashburner. Noter og undersøgelser i dyremagnetismens filosofi . books.google.com. Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Hereward Carrington. Eusapia Palladino og hendes fænomener . books.google.com. Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Eugene Crowell. Identiteten af primitiv kristendom med moderne spiritualisme . books.google.com. Hentet: 29. september 2009. (ubestemt)
↑ A. von Schrenck-Notzing. Materialiseringsfænomener . books.google.com. Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Gladys_Leonard. Mit liv i to verdener (ikke tilgængeligt link) . www.nasm.org.au. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 20. august 2006. (ubestemt)
↑ T. Glen Hamilton. Kapitel 7: WEG og Raymonds teleplasmer . MacMillian (1942). Dato for adgang: 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Thomas Colley . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ G. Henslow. Beviser for spiritualismens sandheder . Hentet: 7. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Materialiseringer; Ærkediakon Colley Prædikener om Spiritualisme, 1907
↑ Encyplopaedia of Parapsychology and Occultism. Jan Guzyk . www.answers.com. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 12 Nandor Fodor . Disse mystiske mennesker. London: Rider, 1936. Kapitel 6: Strange Beasts from the Beyond.
↑ Gustav Geley. Clairvoyance og materialisering (2005). Hentet 24. september 2009. (ubestemt)
↑ "Lys", 11. november 1922
↑ Gambier Bolton. Spøgelser i fast form (utilgængeligt link) . www.flipkart.com Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Okkultisme og parapsykologi Encyclopaedia. Gambier Bolton . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Gambier Bolton . www.answers.com. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ T. G. Hamilton. Thomas Glendenning Hamilton . www.islandnet.com. Dato for adgang: 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ John Kings liv og død . www.answers.com. Dato for adgang: 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ En introduktion til Dr. T. Glen Hamilton (engelsk) (link ikke tilgængeligt) . michaelprescott.freeservers.com. Dato for adgang: 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Efter døden eller breve fra Julia. En personlig Fortælling af Hon. William T. Stead - www.spiritwritings.com. Hentet 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 6. januar 2011.
↑ Caroline D Larsen. Mine rejser i åndeverdenen (1927). Dato for adgang: 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Sylvan J. Muldoon, Hereward Carrington. Projektion af det astrale legeme (2005). Hentet 24. september 2009. (ubestemt)
↑ Sir Arthur Conan Doyle. Store medier fra 1870 til 1900 . www.spiritualist.tv Dato for adgang: 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Gustave Geley . Clairvoyance og materialisering, trans. Stanley De Brath (London: Fisher Unwin, 1927), s. 201,203
↑ W. Pawlowski . — The Mediumship of Franek Kluski of Warszawa, Journal of the American Society for Psychical Research, (19) 1925, s. 501,502
↑ Okkultisme og parapsykologi, der passerer gennem materien . www.answers.com. Dato for adgang: 23. september 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Katherine Bates. Set og uset, s. 33 . Hentet 24. september 2009. (ubestemt)
↑ Nicola Bown, Carolyn Burdett. Det victorianske overnaturlige . Hentet: 6. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Mme. d'Esperance (engelsk) (downlink) . homepage.ntlworld.com. Hentet 2. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
↑ 1 2 3 Nandor Fodor. Gaver fra himlen (1964). Hentet 30. september 2009. Arkiveret fra originalen 4. juni 2013. (ubestemt)
↑ 1 2 _ Charles Richet - 1913 Nobelpristager for fysiologi Kapitel III (engelsk) (link utilgængeligt) . - www.freewebs.com. Hentet 2. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ William Eglinton Det fysiske medium (eng.) (utilgængeligt link) . — http://www.the-voicebox.com.+ Hentet 2. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 16. juni 2010.
↑ Zeitschrift fur Parapsychologie, juni 1933
↑ Bryan Clair. Spirits, Art, and the Fourth Dimension (utilgængeligt link) . www.strangehorizons.com (16. september 2002). Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012. (ubestemt)
↑ Apporterer _ _ — Encyclopaedia of Parapsychology & Occultism. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Fantomet om Eva K. og kongen af Bulgarien (engelsk) . www.survivalafterdeath.org.uk. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Okkultisme og parapsykologi Encyclopedia: Thoughtforms . - Okkultisme og parapsykologi Encyclopedia. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science. Appporte . www.spiritwritings.com (1934). Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 26. juli 2019. (ubestemt)
↑ Vincent N. Turvey. Begyndelsen af Seership . books.google.com. Hentet: 1. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Richet, Thirty Years of Psychical Research, s. 191
↑ John R. Meader, Hereward Carrington. Døden: dens årsager og fænomener . books.google.com. Hentet: 1. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Skeptikerens ordbog. Medium (engelsk) . - www.skepdic.com. Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 18. februar 2012.
↑ 1 2 A. Conan Doyle Spiritualismens historie. Kapitel 17 Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-10-21
↑ 1 2 Troy Taylor. Florence Cook (utilgængeligt link) . www.prairieghosts.com Haunted Museum. Hentet 21. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 19. marts 2012. (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 Det første spirituelle tempel: Pionerer : Florence Cook del 2 . - www.fst.org. Hentet 21. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 19. marts 2012.
↑ 1 2 The Mediumship of Florence Cook (engelsk) (link ikke tilgængeligt) . www.fortunecity.com Hentet 21. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 19. marts 2012.
↑ 1 2 Crookes, William. 1874. Notater om en undersøgelse af de fænomener, der kaldes åndelige i årene 1870-1873 ( utilgængeligt link) . — Kvartalsblad for Videnskab. januar 1874. Hentet 2009 21. oktober Arkiveret fra originalen 24. juli 2010.
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismens historie. Kapitel 11. Eksperimenter med William Crookes . www.rassvet2000.narod.ru (1918). Hentet 24. september 2009. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
↑ The Mediumship of Florence Cook (downlink pr. 10-05-2013 [3454 dage]) . www.fortunecity.com — 2009-10-21
↑ Owen, Robert Dale . 1875. "Berøring af besøgende fra et højere liv" The Atlantic Monthly. 35(207): 57-69
↑ A. Conan Doyle . Spiritualismens historie. Eddie-brødrene og Holmes-ægtefællerne. 1926 Arkiveret 22. marts 2007 på Wayback Machine - 2. december 2009
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science . www.spiritwritings.com (1934). Hentet 1. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 10. marts 2009. (ubestemt)
↑ Lewis Spence, Nandor Fodor. [www.answers.com/topic/davenport-brothers Davenport Brothers] . Okkultisme og parapsykologi Encyclopedia. Hentet: 1. januar 2011. (ubestemt)
↑ 1 2 A.Conan Doyle Spiritualismens historie. Kapitel 10 The Davenport Brothers Arkiveret 12. september 2014 på Wayback Machine . rassvet2000.narod.ru. — 2009-11-13
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954 Arkiveret 3. maj 2013 på Wayback Machine . - adgangsdato = 2009-11-30. – www.answers.com
↑ Okkultisme og parapsykologi Encyclopedia. John Nevil Maskelyne www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ 48 timer efter Bess Houdinis udtalelse anklagede magasinet New York Graphic hende for at hjælpe Ford.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia : Harry Houdini . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: James Randi . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Ny videnskabsmand. Bliv ved med at tvivle . www.newscientist.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Ektoplasma _ _ — Skeptikerens Ordbog. Hentet 30. september 2009. Arkiveret fra originalen 18. februar 2012.
↑ Bird trak sig fra American Society for Psychical Research (ASPR) i 1930 og udtalte, at han troede, at Margery var en bedrager.
↑ James Randi An Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural Arkiveret 25. januar 2010 på Wayback Machine . - www.randi.org.
↑ Mumler- svindelsag . — query.nytimes.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Eusapia Palladino . www.answers.com. Hentet 2. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Camille Flammarion. Mystiske psykiske kræfter . Hentet: 1. oktober 2009. (ubestemt)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia : James Hervey Hyslop . www.answers.com. Hentet 7. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Baron Lazar De Baczolay Hellenbach . www.answers.com. Hentet 15. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2012.

Links

A.K. Doyle. Spiritualismens historie (russisk)
Ektoplasma. Rosemary E. Guili (russisk)
Rapport om Spiritualisme fra Komitéen for London Dialectical Society . Rapport fra London Dialectical Society om Spiritualisme. (Engelsk)
Dr. Hereward Carrington: The Physical Phenomena of Spiritualism , 1908
People From the Other World af Henry S. Olcott (downlink fra 10-05-2013 [3454 dage]) , Hartford, Conn., 1875 (engelsk)
Epes Sargent: Bevis for håndgribelig udødelighed . Boston, 1876 (engelsk)
Materialiseringsfænomener, Baron forn Schrenck Notzing, London, 1920
E. d'Esperance, Shadow Land, London: Redway , 1897
Gustave Geley: Fra det ubevidste til det bevidste, 1920
E.A. Brackett: Materialized Apparitions , Boston , 1886
mmm. Bisson: Les Phenomenes dits de Materializations, Paris, 1914
A. N. Aksakov. Animisme og spiritisme (russisk)

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)