Madame d'Esperance
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. maj 2019; checks kræver 4 redigeringer .| Madame d'Esperance | |
|---|---|
| mmm. d'Esperance | |
| Navn ved fødslen | Elizabeth Hope |
| Fødselsdato | 1855 |
| Fødselssted | London , England |
| Dødsdato | 1919 |
| Et dødssted | |
| Borgerskab | |
| Beskæftigelse | medium |
| Ægtefælle | hr. reed |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Madame d'Esperance ( eng. Mme. d'Esperance , rigtige navn - Elizabeth Hope, eng. Elizabeth Hope , 1855 - 1919 ), et britisk medie og clairvoyant , i hvis sessioner ifølge øjenvidnerapporter dramatiske og uforklarlige fænomener af delvis og fuldstændig materialisering . Elizabeth Hope, som holdt offentlige sessioner under pseudonymet Mme. d'Esperance, var blandt de første ofre for alt for nidkære "whistleblowers": i 1883 fik hun i Helsingfors et ektoplasmatisk slagtilfælde, som resulterede i en delvis ruptur af lungen.
"Madame d'Esperance efterlod ikke kun overbevisende og kvalitative beviser for ægte mediumskab, men gav også et levende eksempel på de enorme problemer, kvindelige medier måtte stå over for i det victorianske England," skrev Nandor Fodor i The Encyclopedia of Psychical Science ( 1934 ) . 1] .
Om hendes liv, fyldt med overjordiske visioner og grusomheden af "damerne", fortalte Elizabeth Hope i sin selvbiografiske bog "Shadowland", som udkom i marts 1897 . A. N. Aksakov , en af forskerne af d'Esperance-fænomenet, som skrev forordet til det , kaldte bogen "en ærlig og trist historie om skuffelser, som denne oprigtige sjæl, der altid stræber efter sandheden, måtte se igen og igen. " [2] .
Biografi
Elizabeth Hope gav en detaljeret beretning om sin barndom i London i sin selvbiografiske bog Shadowland ( 1887 ). Familien boede i et meget gammelt hus, og næsten fra barndommen begyndte pigen her at lægge mærke til de mystiske figurer af fremmede, som hun kaldte "skyggefolk" ("skyggefolk"). Nogle slap igennem hende uden at bemærke det, andre smilede til hende og bukkede, mens hun tog op og viste dem dukken. The Shadow People blev hendes første venner. De var i hendes sind ikke forbundet med de spøgelser , som tjenestepigen fortalte om: i disse figurer var der ifølge hendes erindringer intet overnaturligt, bortset fra én ting: uhåndgribelighed [2] .
Elizabeths barndom var ulykkelig: hun led af hallucinationer og somnambulisme . Hendes elskede far (skibets kaptajn) var næsten aldrig hjemme, og hendes mor skældte kraftigt ud på sin datter, hver gang hun forsøgte at fortælle hende endnu en gang om endnu et møde med "skyggerne". Endelig blev Elizabeth ført til en læge, som fortalte hende, at "folk som hende ender på psykiatriske hospitaler" [1] . "Jeg var forfærdet over disse ord og bad siden da utrætteligt til Herren om, at han ikke ville lade mig blive skør," huskede Elizabeth i sin biografi [3] :31 . Hendes eneste lykkelige barndomsminde var at sejle på sin fars skib i 1867 . Men selv denne idyl viste sig at blive overskygget af et frygteligt syn: foran hendes øjne styrtede "skibsskyggen" ind i deres skib og passerede gennem det [2] .
Kommunikation med "skyggerne" stoppede ikke; den voksende overbevisning om, at et galehus ikke kunne undgås, førte til, at pigen i en alder af 14 oplevede et alvorligt nerveanfald, efterfulgt af en periode med fuldstændig udmattelse [1] . Elizabeth havde derefter en hændelse i skolen, som hun også giver en detaljeret redegørelse for i sin selvbiografi fra 1897 . Efter at have modtaget opgaven - at forberede et eksamensessay om naturen - kunne Elizabeth ikke skrive et ord. Hun brugte den sidste aften på at bede og græde, indtil hun faldt i søvn, og efterlod blanke ark papir på bordet. Da hun vågnede om morgenen og gik til bordet, så hun, at arkene var skrevet med hendes egen hånd. Det var en hjemmeopgave. Læreren var så glad for essayet, at hun tog det med til rektor. På eksamensdagen læste han essayet højt for eleverne og erklærede det som det bedste i klassen. Efter at have lært om historien om dets skrivning, forklarede han, hvad der skete som et resultat af et direkte svar fra oven på den bøn, han hørte [2] .
Begyndelsen af mediumistisk aktivitet
I en alder af 19 giftede Elizabeth sig og (under efternavnet Reed) flyttede til Newcastle . Her fortsatte "skyggemennesker" med at dukke op foran hende konstant. Det var omkring dette tidspunkt, at hun første gang hørte om spiritualisme og de mærkelige fænomener, der foregår i seancer . I begyndelsen af 70'erne, efter at have overvundet sin ubeslutsomhed, lyttede hun til sine venners overtalelse og deltog i sin første session. I sin selvbiografi mindede Elizabeth om, hvordan, så snart hun satte sig ved bordet, "... begyndte frygtelige vibrationer i dets låg ... som gradvist flyttede til andre dele af det" [1] . Det viste sig, at den usynlige kraft, der styrede bordet, var i stand til at besvare hendes spørgsmål. Bordet bankede (ved hjælp af en betinget kode) indikerede nøjagtigt det sted, hvor hendes far var i øjeblikket: senere (ifølge selvbiografien) blev dette faktum bekræftet og bekræftet.
Elizabeth begyndte regelmæssigt at deltage i sessionerne og producere de mest uventede effekter her. Gæsterne var især forbløffede over et par manchetknapper, som forsvandt, hvorefter bordet bankede på for at informere de fremmødte om deres placering - for eksempel helt nederst i urtepotten. Manchetknapper , som er blevet en permanent del af tilbehøret til hendes sessioner, faldt engang ned fra loftet - ned i en kop kaffe hos en af gæsterne. Derudover begyndte Elizabeth at vise clairvoyante evner. Bogen "Skyggeland" beskriver et tilfælde, hvor en vis hr. F. dækkede hendes øjne med sin hånd, og hun begyndte straks at beskrive de begivenheder, der skete for ham for 12 år siden [1] [3] :89 .
For første gang, efter at have delt sine indtryk af at kommunikere med "skyggemennesker" med venner, mødte Elizabeth for første gang i sit liv forståelse og interesse, hvilket fik hende til at føle en stor psykologisk lettelse. Venner foreslog, at hun skulle lære automatisk skrivning. Hun mærkede en "prikkende, smertefuld fornemmelse" i sin hånd, og straks begyndte hånden at bevæge sig og optog beskeder [2] . I spidsen for hendes kreds af usynlige respondenter stod amerikaneren "Walter Tracy", som hævdede, at han var en Yale -kandidat , som deltog i borgerkrigen og druknede i en alder af 21. Ifølge Elizabeth blev Walter "alles yndling og bragte en atmosfære af sjov, vitalitet og munterhed med sig" [1] . I biografien bemærker hun, at hun mange år senere talte med en rigtig amerikaner, der studerede på Yale University i Walters tid, og var overrasket over, hvor meget de navne, titler, vaner og skikke, der beskrev hendes "åndskontroller", svarede til hvad hun sagde hendes bekendt [3] :134 . "Walter" fik hurtigt selskab af den (selverklærede) filosof "Humner Stafford", samt den syv-årige pige "Ninya".
Elizabeth udviklede en evne til "kunstnerisk mediumskab": hun begyndte at tegne spøgelsesagtige figurer i mørket, som (ifølge hende) syntes at forsvinde, når figurerne dukkede op [2] . Elisabeths kunstneriske mediumskab blev populært: hun rejste med seancer i Frankrig , Norge , Belgien, Sverige og Tyskland og optrådte under pseudonymet "Mme. d'Esperance". Mediet besluttede at tage tegnetimer, men de gjorde hende en bjørnetjeneste. Ifølge d'Esperance holdt de lysende figurer op med at dukke op, så snart hendes tegneteknik blev forbedret. Siden da har hvert forsøg på at lave en blyantskitse i mørket været ledsaget af svær hovedpine [2] .
En dag var Madame d'Esperances gæst T. P. Barkas, en velkendt forfatter til populærvidenskabelige forelæsninger i Newcastle . Han fortalte publikum om den kommende cyklus og nævnte nogle eksperimenter, som han planlagde at illustrere sine taler med. Mens Barkas talte, bevægede mediets hånd med blyanten hen over papiret. Da de tilstedeværende læste denne skriftlige besked, blev Barkas forvirret: en usynlig gæst hævdede, at hans teorier var forkerte. Barkas begyndte regelmæssigt at deltage i Madame d'Esperances sessioner og stille spørgsmål af videnskabelig karakter. Ifølge de optegnelser, der forblev i mediets arkiver og senere inkluderet i bogen "Land of Shadows", beskrev ånden "Humner Stafford" i samtaler med Barkas telefonen (dengang eksisterede ikke) og forudsagde også udseendet af en type telegraf, der kunne sende håndskrevne beskeder til enhver afstand. Et nyt, afsluttende foredrag dukkede op i Barkas-cyklussen under overskriften: “A Recent Experiment in Psychology. Enestående svar på videnskabelige spørgsmål givet af en ung dame med meget begrænset uddannelse. Efter et års eksperimenter blev Madame d'Esperances helbred forværret, og eksperimenter med videnskabelige budskaber måtte indstilles.
Hun tog til Sydfrankrig til behandling, vendte tilbage, fuld af missionærplaner, men opdagede pludselig, at hendes mediumistiske evner havde ændret sig: Især clairvoyance-gaven var kraftigt svækket. Ikke desto mindre indvilligede Madame d'Esperance i at komme til Bremen til professor Friese og blive observeret. Som et resultat erklærede Friese sig selv som spiritist: dermed blev der sat en stopper for den berygtede konflikt mellem professorerne Friese og Zollner på det tidspunkt om spørgsmålet om det spiritistiske fænomens realitet. Senere udgav professor Friese to bøger: "Jenseits des Grabens" og "Stimmen aus der Geister Reich" [2] .
Begyndelsen af eksperimenter med materialisering
Fra Bremen drog Madame d'Esperance til Sverige. Her startede en række nye eksperimenter, hvor mediet læste beskeder på sprog, hun ikke kender, anbragt i forseglede konvolutter. I Sverige gjorde Madame d'Esperance dog det første forsøg på at materialisere sig [2] . I sin selvbiografi huskede hun, at hun i det øjeblik følte luften omkring sig "ophidset, som om en fugl var fløjet meget tæt på." Straks mærkede hun nogens usynlige berøring, som "forsvandt frygt og spænding" [3] :227 . Under det andet forsøg dukkede ektoplasma op : på samme tid følte mediet ifølge hende, hvordan "som om trådene blev trukket ud af hudens porer." Ud fra gæsternes reaktion gættede hun på, at der var en outsider uden for kontoret. Knap holdt om sine vaklende ben, kiggede hun ud og så "Walters grinende ansigt" svæve i luften .
I løbet af de næste seks uger mestrede "Walter" kunsten at total materialisering. Samtidig forblev han usynlig for mediet: hun huskede, at i øjeblikke af hans optræden mistede hun styrke, både fysisk og mental. I hendes hoved "susede tankerne til alle, der var i rummet", men hver bevægelse krævede stor spænding, og så snart hun bevægede sig, styrtede den materialiserede form ind på kontoret, som om hun frygtede, at den ville være ved at blive frataget energistøtte [2] .
Madame d'Esperances sessioner, nu overfyldte og populære, fandt sted om dagen i tusmørket med gardinerne fortrukket, om aftenen under det svage lys fra en gaslampe [1] . Madame d'Esperance insisterede på, at hun ikke skulle modtage penge fra sit arbejde: alle honorarer gik til organisationsudgifter, overskuddet blev fordelt til de nødlidende. Om mediets uselviskhed, hendes største generøsitet og sympati for de fattige, skrev især H. Boddington [4] .
Udseendet af "Yolanda"
Snart forsvandt "Walter" ind i skyggerne: han blev erstattet af en endnu mere eksotisk figur: en 15-årig arabisk pige ved navn Yolanda. Med hendes optræden blev madame d'Esperances sessioner ifølge øjenvidner til en fantastisk forestilling fyldt med mirakler, om den sande natur, som forskere efterfølgende ikke nåede til enighed om. På trods af at Yolanda var meget nysgerrig og stillede spørgsmål oftere end besvarede dem, gjorde hun alt for at publikum ikke skulle kede sig: hun fratog fysiske objekter synlighed, bragte blomster og planter ind i rummet fra ingenting. Men det vigtigste mirakel ved sessionerne med hendes deltagelse var selve materialiseringsprocessen [1] . A. Conan Doyle i sin "History of Spiritualism" beskriver det på denne måde (med henvisning til indtrykket af medlemmerne af Madame d'Esperances kreds, der var til stede ved sessionen, citeret af hende i hendes selvbiografi):
Først bemærkede vi på gulvet foran "kontoret" en lys sky af noget hvidt. Det voksede efterhånden; udefra lignede det et levende stykke muslin, som faldt til gulvet i bølger, indtil det nåede 2,5-3 fod i areal og flere centimeter i tykkelse ... Efter et stykke tid begyndte det at stige i den centrale del, som om der var et menneskehoved under det, indtil skylaget begyndte at ligne et vandfald af muslinbølger, der krybede langs gulvet. Fra tid til anden steg dette uklare stof 2-3 fod over gulvet. Det så ud til, at der var et lille barn under det, der bevægede armene i forskellige retninger, som om det bevægede noget under et lag af tåget stof. Den fortsatte med at vokse opad, indtil den nåede en højde på omkring 5 fod og fik det synlige omrids af en figur draperet i muslinfolder. Så løftede figuren sine arme over hovedet og befriede sig fra tågede muslinfolder. Her så alle den yndefulde skikkelse af Yolanda i al sin herlighed. Hun var omkring 5 fod høj, iført en yndefuld turban på hovedet, hvorfra man kunne se en sort manke af tykt hår falde ned på hendes ryg... Hendes figur var pakket ind i et massivt lag af hvid sky, der faldt ned til meget tæppe til det sted, hvorfra denne sky dukkede op. Hele transformationen tog ikke mere end 10-15 minutter.A. Conan Doyle om D'Esperance-sessionen [3] :255 [5]
Under sessionerne med materialisering faldt Madame d'Esperance som regel ikke længere i trance: hun var i klar bevidsthed, men kunne ikke bevæge sig på grund af fuldstændig mangel på styrke. Samtidig følte hun en fuldstændig forbindelse med den materialiserede figur. "Det så ud til, at jeg i dette tilfælde ikke mistede så meget individualitet som styrke og en væsentlig del af min materielle essens," skrev hun senere [3] :271 . Efterfølgende blev virkeligheden af denne antagelse registreret og bekræftet af A. N. Aksakov, forfatteren til bogen "A Case of Partial Dematerialization" ("A Case of Partial Dematerialization"), som var baseret på hans observationer af Madame d'Esperance.
Blomsterfordelinger
Et andet "mirakel" i Yolandas arsenal var blomsterapportering . Normalt bad hun om at medbringe vand, sand og en blomstervase til værelset på forhånd. Derefter, efter at have blandet vand med sand i en vase, dækkede hun den med en søm, hvorefter hun gav en anden "gave" til de tilstedeværende. På denne måde, ved en seance den 4. august 1880, dukkede en fantastisk smuk blomst på to meter høj op ud af ingenting: Yolanda bragte den til en af gæsterne, William Oxley. Senere viste det sig, at dette er Ixora Crocata, som vokser i Indien [6] :84 . I de næste tre måneder boede blomsten i Oxleys hus under opsyn af hans gartner [2] [7] .
En endnu mere forbløffende hændelse skete ved en session den 28. juni 1890 foran talrige gæster, herunder forskere af fænomenet: A. N. Aksakov, samt professorerne Fidler og Butlerov. For dem, efter Yolandas vilje, dukkede en syv fods gylden lilje med 11 blomster pludselig op i en vase med vand og sand [8] . Yolanda forklarede, at hun havde lånt blomsten i kort tid og måtte sende den tilbage med det samme. Men det viste sig, at mediet ikke havde nok energi til at dematerialisere blomsten.
Nandor Fodor beskriver denne hændelse som følger:
Mediet udtalte, at blomsten allerede var i rummet i det øjeblik, gæsterne kom ind i den - den forblev simpelthen usynlig for dem. Desuden var han "klar til reintegration" en halv time før han manifesterede sig i rummet. Efter at professor Butlerov fotograferede den gyldne lilje, forsøgte Yolanda... at tage apporten med sig. Det kunne hun ikke, hvilket gjorde hende fuldstændig desperat. Yolanda bad de tilstedeværende om at lade blomsten stå i mørket og vente, indtil hun kom tilbage med at hente den. Syv dage senere, under det næste møde, forsvandt blomsten – lige så pludseligt som den dukkede op. Klokken 9:30 dukkede han op midt i cirklen, som var dannet af de tilstedeværende. Også klokken 9-30 præcis en uge senere forsvandt han sporløst.N. Fodor [9]
Slået af, hvad han så, blev Oxley en fast mand ved sessionerne hos Madame d'Esperance. Det var ham, der kom med ideen om at nedsænke hænder og fødder på "ånden" i gips. Således blev der for det første opnået rigtige afstøbninger af "spøgelsesagtige" hænder og fødder, og for det andet bevis på, at gæsten er i stand til at forsvinde fra gipsen uden at ødelægge den. Det var, som B. Inglis udtalte i sin bog, "en test, som Yolanda bestod med ære" [10] . Om begivenhederne, der fandt sted ved Madame d'Esperances sessioner, fortalte William Oxley senere i bogen Angelic Revelations [7] i fem bind . Skeptikere fortsatte med at tro, at blomsterne kunne have været bragt af mediet til seancerummet på forhånd. Deres modstandere hævdede, at svindel i dette tilfælde var umuligt, da hele processen fandt sted foran deres øjne.
Missionsaktivitet
Som Elizabeth Hope selv senere indrømmede i sin selvbiografi, gjorde fænomenal popularitet hende ikke mere lykkelig. Fra tid til anden kastede hun sig ud i en dyb depression, plaget af frygt og tvivl (hovedsageligt af religiøs karakter, vedrørende den mulige "djævelens deltagelse"). Kun sjældne tilfælde af adskillelse af sjælen fra kroppen bragte hende lettelse, da hun mærkede tidevandet af det største åndelige opsving. “Hvor følte jeg mig fantastisk stærk og let! For første gang forstod jeg, hvad det er at leve!…” [11] , sagde hun. Sådanne fænomener bragte hende tilbage til tanker om "den sande kraft af spiritismens ideer" og mindede hende om hendes mission: at hjælpe utrøstelige mennesker, der har mistet deres kære [2] .
I sin bog beskriver Madame d'Esperance et tilfælde, hvor skikkelsen af en ung sømand materialiserede sig ved en seance, og "udråb, ophidsede og glade" blev hørt i rummet. Drengen nærmede sig gæsten og krammede hende. "Dette er min søn! hun sagde. "Mit eneste barn, som jeg troede, jeg aldrig ville se igen!" Han har ikke ændret sig overhovedet. Han er stadig den samme, min dreng…” Ved en anden session, næsten før den var afsluttet, dukkede en vis Mrs. Beetcliffe op, den materialiserede figur af sin mand. I slutningen af mødet underskrev gæsterne en fælles erklæring, hvori de bekræftede både dette faktum og det faktum, at de alle genkendte denne person. Fru Beakliff tog begge sine døtre med til næste session, og figuren af den døde far dukkede op igen. I sin bog fortæller Elizabeth om flere sådanne hændelser, især kvinden, der materialiserede sig få dage efter sin egen begravelse og straks blev genkendt af mange, der var til stede [3] :278 [12] .
I bogen Shadowland gav mediet følgende beskrivelse af hendes følelser under en af disse sessioner med materialisering:
Og så dukker en anden figur op: den er mindre og tyndere, dens arme er strakte. Nogen fra de fjerne rækker rejser sig og nærmer sig: begge skikkelser slutter sig til en omfavnelse. "Åh Anna! Jeg hører udråb. - Mit barn! Min elskede!" Den anden kvinde krammer en barnefigur: hulkende, gråd, velsignelser - alt er blandet sammen. Min krop svajer, mine øjne er mørke. Nogens arme krammer mig, selvom jeg sidder på en stol. Mit bryst mærker en andens hjerteslag. Der sker noget. Der er ingen omkring mig, ingen er opmærksomme på mig. Alle øjne og tanker er rettet mod en lille skikkelse, som omfavnes af to kvinder i sort. Måske er det mit hjertes slag, jeg mærker? Så hvis hænder er på mig? Jeg mærker deres berøring alt for tydeligt. Det er umuligt at forstå, hvem jeg er: figuren i hvid eller den på stolen? Mine hænder: er de viklet om halsen på den gamle dame, eller ligger de på skødet af kvinden, der sidder på stolen?.. Uden tvivl kysser kvinder mine læber. Det er mit ansigt, der er vådt af de tårer, de fælder i så overflod. Men hvordan er dette muligt? Det er forfærdeligt at miste sig selv. Jeg vil have én ting: at løfte mine hænder, liggende så livløse, at røre dem til nogen. Jeg har brug for at forstå, jeg er: mig selv eller en drøm? Måske er jeg nu Anna, jeg er opløst i hende?
— Madame D'Esperance [2]Nepente
I 1893 trådte "ånden" af en egyptisk kvinde, der kaldte sig Nepente (fra græsk. Nepenth ), ind i kredsen af overjordiske gæster til Madame d'Esperances sessioner. Hun og mediet blev altid set på samme tid. På samme tid, som bemærket af en af observatørerne af fænomenet, A. N. Aksakov, var ligheden mellem den materialiserede figur og Madame d'Esperance selv stadig tydelig [2] . Den nye gæst deltog også i eksperimenter med afstøbninger: på opfordring fra de tilstedeværende dyppede hun sine hænder i smeltet paraffin og efterlod håndaftryk, som ifølge øjenvidner var af forbløffende skønhed. Mesteren, som blev beordret til at lave afstøbninger, kunne ikke tro sine egne øjne. Han besluttede, at han havde at gøre med "hekseri", da "det er umuligt at fjerne en hånd fra en vokshandske uden at ødelægge den."
Nepente forlod sessionerne med en yndefuld hovedbue, prydet med et skinnende diadem. Ifølge øjenvidner blev det foran alles øjne gradvist til en lys sky, som igen gradvist opløste sig. En gang, før hun tog afsted, skrev hun med sin egen hånd i en notesbog hos en af gæsterne noget, som ingen af de fremmødte kunne læse. Det viste sig, at disse ord er på oldgræsk: "Jeg er Nepente, min ven. Når din sjæl er knust af uudholdelig smerte, så kald mig, Nepente: Jeg vil vise dig og redde dig fra strabadser .
Vold mod Yolanda
I begyndelsen af 80'erne opgav Madame d'Esperance endelig brugen af det traditionelle "skab". Det var ikke kun en manglende vilje til at vække mistanke, men også en underbevidst frygt for, hvad der kunne ske uden for kontoret med en materialiseret skikkelse. Tre gange var Madame d'Esperances liv truet på grund af de skader, hun pådrog sig på grund af observatørers handlinger, der forsøgte at dømme hende for bedrageri.
Først var der en hændelse i Newcastle, hvor det forekom en af de tilstedeværende, at den materialiserede skikkelse mindede for meget om Elizabeth selv. Han tog fat i Yolanda – og så, at han holdt et medium i hænderne, som skulle have været på kontoret i det øjeblik. Eksponeringen var dog ikke helt vellykket, da Yolandas klæder forsvandt sporløst. d'Esperance hævdede selv, at hun fusionerede med Yolanda, og hun dematerialiserede øjeblikkeligt på tidspunktet for angrebet og efterlod hende således uden for kontoret.
En lignende hændelse, som indtraf i Helsingfors i 1893 , fik mere alvorlige konsekvenser. Mediet, efter at Yolanda var blevet angrebet, blev gråt på en aften; hun havde en blødning fra halsen, og der blev fundet en sprængt lunge; svær sygdom varede to år. Her er, hvordan hun beskrev sine følelser i øjeblikket med "vold mod Yolanda":
Jeg følte en frygtindgydende, snoede smerte, som om jeg som en guttaperka-dukke var bøjet på midten og foldet på midten. Rædsel og pinefuld smerte gennemsyrede min krop: Jeg syntes at have mistet kontakten til livet og faldt sammen i en frygtelig afgrund. Jeg var ikke klar over noget og hørte intet: kun ekkoet af et skrig, der syntes at komme fra et sted langt væk. Jeg følte, at jeg sank, men hvor jeg sank, kunne jeg ikke forstå. Jeg prøvede at flygte, men jeg kunne ikke gribe fat i noget. Og så kom tomrummet. Jeg vågnede fra det med rædsel, der rystede i hele min krop og følte, at jeg var blevet slået ihjel.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Alt, hvad jeg vidste, var en frygtelig ulidelig fornemmelse af at blive fordoblet og klemt sammen, som jeg kan forestille mig, at en hul guttaperkadukke ville føle, hvis den havde fornemmelse, når den blev omfavnet voldsomt af sin babyejer. En følelse af rædsel og pinefuld smerte kom over mig, som om jeg var ved at miste grebet om livet og faldt i en eller anden frygtindgydende afgrund, men alligevel intet vidste, intet høre, undtagen ekkoet af et skrig, jeg hørte som på afstand. Jeg følte, at jeg sank ned, jeg vidste ikke hvor. Jeg prøvede at redde mig selv, at fatte noget, men savnede det; og så kom et tomrum, hvorfra jeg vågnede med en gysende rædsel og følelse af at være slået ihjel.Madame D'Esperance [2]
I Shadowland slog Madame d'Esperance ud mod "middelaldrende mænd i den akademiske verden", som mobber kvindelige medier i seancer. "Mit blod koger i mine årer, når jeg hører om, hvordan følsomme medier ... bliver udsat for ydmygelse og fornærmelser af de såkaldte "forskere" [3] :404 , skrev hun.
I mellemtiden efterlod Nandor Fodor (i bogen "Between Two Worlds") en lidt anderledes fortolkning af en af disse hændelser:
Lad mig minde dig om en af de mest mærkværdige pinligheder i spiritismens historie: historien om "voldtægten af Yolanda", Madame d'Esperances formidlende ånd. Denne ånd - en usædvanlig smuk pige - kunne godt lide at bevæge sig væk fra mediet på betydelig afstand og helt ærligt flirte med mændene i publikum. En dag besluttede en af dem at gengælde damen, og det havde mere end ubehagelige konsekvenser: på grund af det "ektoplasmatiske slagtilfælde" blev Madame D'Esperance alvorligt syg.
— Nandor Fodor [13]Under sessionerne hos Madame d'Esperance i Sverige blev der gennemført succesrige fotooptagelser, som resulterede i de første billeder af materialiserede figurer. Disse fotografier, taget i marts 1880, blev inkluderet i albummet "Mediums and Daybreak" ( 1890 ). De fotografiske eksperimenter beskadigede dog på en eller anden måde mediets nervesystem og blev hurtigt opgivet.
Mediets "delvise dematerialisering" mysterium
Årsagen til "whistlebloweres" øgede interesse for fænomenet Madame d'Esperance var, hvad Fodor kalder "den største mærkværdighed i hendes mediumskab." Faktum er, at at dømme efter nogle forskeres udtalelser, i øjeblikket for materialiseringen af ånden, fandt en delvis dematerialisering af mediets krop sted, og det - fra taljen og ned - mistede fuldstændig synlighed. Skeptikerne var hurtige til at se heri en bekræftelse af deres egne mistanker: Da mediets "forsvinden" falder sammen med udseendet af en materialiseret figur, er mediet og "ånden" derfor én og samme person. A. N. Aksakov, som påtog sig at studere dette fænomen, var ikke enig med dem. Resultatet af dette arbejde var hans bog A Case of Partial Dematerialization, hvori forfatteren skrev: "beviserne tyder på, at ... i det mindste i nogle tilfælde er mediets krop fuldstændig absorberet for at producere materielle figurer uden for det. kabinet" [6] :85 . Aksakov hævdede, at han med egne øjne på tæt afstand observerede fænomenet med delvis dematerialisering af kroppen af et medium, især i Gettinberg [2] .
Der var andre rapporter om lignende mærkværdigheder (især Stainton Moses skrev om dette i magasinet Light [14] ). Noget lignende (ifølge Curnow) fandt sted ved Mrs. Comptons session, som blev overværet af oberst Olcott, som hævdede at holde mediets krop med sine egne hænder, som samtidig forblev usynlig. Senere var der rapporter om, at mediet på materialiseringstidspunktet taber sig betydeligt [15] .
"Yderligere forskning vil vise, hvad der sker i sådanne tilfælde," skrev Nandor Fodor i 1934 . - Vender fantomet, efter opløsning, tilbage til kontoret i form af ektoplasma og genforenes med mediets krop? Er det rigtigt, at sidstnævnte i nogle tilfælde - måske under påvirkning af chok (forstærket af fællesheden af følelser og fornemmelser af fantomet og mediet) - genintegreres fuldstændigt i fantomets krop - som det var tilfældet (iflg. spiritister) i tilfælde, hvor "whistleblowers" greb en spøgelsesagtig figur og opdagede, hvad holdes i hænderne på mediet selv? [6] :86 .
Seneste år
Efter udgivelsen af den selvbiografiske bog "Shadow Land", som bragte hende berømmelse, udgav Madame d'Esperance også "Northern Lights" ("Northern Lights") - en samling af essays og historier, på en eller anden måde forbundet med det spiritistiske fænomen . Før 1. Verdenskrigs udbrud endte Madame d'Esperance i Tyskland. Her blev hun tilbageholdt og sat i husarrest. Alle hendes papirer og manuskripter (især dem, der var forberedt til andet bind af Shadowland) blev konfiskeret og tilsyneladende ødelagt.
Spiritualister mener, at "... Madame d'Esperances liv er et eksempel på de problemer, som begavede medier måtte stå over for i det victorianske Storbritannien. Det var på bekostning af deres prøvelser, at den moderne spiritisme rejste sig . ”De, der skal erstatte mig, kan også lide af uvidenhed om Guds love. Men verden bliver stadig klogere, og det kan vise sig, at fremtidige generationer ikke skal kæmpe som mig med den snæversynede dogmatisme og tvingende domme fra en uuddannet skare,” skrev Elizabeth Hope i sidste kapitel af bogen Shadowland [7] ] .
Noter
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mme. d'Esperance (downlink) . www.fortunecity.com Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 24. marts 2012.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 www.survivalafterdeath.org.uk . ISS: Biografi om Elizabeth d'Esperance. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 24. marts 2012.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 E. d'Esperance. Skyggeland . London: Redway (1897). Hentet: 8. april 2010.
- ↑ H. Boddington , The University of Spiritualism. London. Spiritualist Press, 1947, s.443
- ↑ Conan Doyle, Spiritualismens historie. Kapitel 18
- ↑ 1 2 3 Nandor Fodor , Encyclopaedia of Psychic Science. London. Arthur's Press, 1933
- ↑ 1 2 3 A. Conan Doyle. Spiritualismens historie. Fremragende medier 1870-1900 . rassvet2000.narod.ru. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 22. marts 2007.
- ↑ Madame d'Esperance og hendes gyldne lilje . www.survivalafterdeath.org.uk. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 24. marts 2012.
- ↑ Nandor Fodor. Mellem to verdener. Himmelske gaver . www.abc-people.com. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 4. juni 2013.
- ↑ B. Inglis , Natural and Supernatural (London: Hodder og Stoughton, 1977), s.385.
- ↑ S. Muldoon og H. Carrington , The Phenomena of Astral Projection. London. Rider og Co, 1951, s.81
- ↑ A. Conan Doyle. Spiritualismens historie. Kapitel 18 rassvet2000.narod.ru. Dato for adgang: 1. august 2010. Arkiveret fra originalen den 28. oktober 2010.
- ↑ Nandor Fodor. Sex fra himlen . www.abc-people.com. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 23. april 2012.
- ↑ "Lys", 1882, s.197
- ↑ W.L. Curnow , Spiritualismens fysiske fænomener (Manchester: Two Worlds Publishing, 1925), s.102.
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||