Eidolon ( oldgræsk εἴδωλον - "billede, billede; spøgelse, spøgelse; lighed, udseende", fra andet græsk εἶδος - "billede, udseende") er et begreb i oldgræsk filosofi.
I Platons filosofi betegner eidolon en kopi eller et billede af en idé , der ikke afspejler dens essens [1] . K. A. Svasyan påpeger i [2] :
... udtrykket "eidolon" er et billede, men kun begrænset af den sanselige virkelighed (uden en "opstigningsvej"). Det er interessant, at dette ord hos Platon som regel er skældsord; "producent af billeder" - en sofist, digter og kunstner fortjener en sådan beskrivelse fra ham.
Begrebet Helen af Trojas eidolon er blevet udforsket af både Homer og Euripides . Homer bruger konceptet som en idé i sig selv, der giver Helen liv efter døden. Euripides forbinder det med ideen om cleos, da den ene er produktet af den anden [3] [4] . Både Euripides og Stesichorus bruger i deres skrifter om den trojanske hest begrebet en eidolon til at hævde, at Helen aldrig var fysisk til stede i byen overhovedet [5] .
Begrebet de dødes eidolon er blevet udforsket i litteraturen i forhold til Penelope , som i senere skrifter konstant har arbejdet imod Clytemnestras eidolon og senere Helen selv. Homers brug af eidolon strækker sig også ind i Odysseen , hvor Theoclymenes efter Penelopes bejlers død bemærker, at han ser en hofdør fyldt med dem [5] .
I "Drømmeland", et digt fra 1844 af Edgar Allan Poe , hersker Eidolon over et rige beboet "kun af syge engle" og kun forbeholdt dem, der repræsenterer "legionens problemer", og som "vandrer i skyggerne".
Walt Whitmans digt fra 1876 af samme navn bruger en meget bredere forståelse af begrebet, udvidet og detaljeret i digtet. Whitman udvider dets anvendelse til at omfatte begrebet en oversjæl, sammensat af de individuelle sjæle af alt liv, til at omfatte Jorden selv og hierarkiet af planeterne, Solen, stjernerne og galaksen [6] .
I teosofien identificeres den astrale dobbelt eller perispirit eller kamarupa efter døden, før dens opløsning, med eidolon [7] .