Lowell, Percival

Percival Lowell
Percival Lowell

Lowell i 1904 (foto af James Purdy)
Fødselsdato 13. marts 1855( 13-03-1855 )
Fødselssted Boston , Massachusetts
Dødsdato 12. november 1916 (61 år)( 1916-11-12 )
Et dødssted Flagstaff , Arizona
Borgerskab  USA
Beskæftigelse Diplomat , astronom , matematiker
Far Augustus Lowell
Mor Katherine Bigelow Lawrence-Lowell
Ægtefælle Constance Savage Keith (c 1908)
Priser og præmier

Jansen-prisen (1904), guldmedalje fra Astronomical Society of Mexico (1908)

Autograf
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Percival Lowell , også Lovell ( Eng.  Percival Lowell , / ˈ l oʊ ə l , ˈ l oʊ l / ; 13. marts 1855 , Boston , Massachusetts  - 12. november 1916 , Flagstaff , Arizona ) - amerikansk forretningsmand, orientalist , diplomat , diplomat astronom og matematiker , opdagelsesrejsende af planeten Mars , der opdagede asteroiden (793) Arizona i 1907 Æresmedlem af American Academy of Arts and Sciences , British Society of Orientalists, French Astronomical Society , Astronomical Societies of the USA , Belgien, Tyskland og Mexico . Tildelt Jansen-prisen fra det franske astronomiske selskab (1904), samt guldmedaljen fra det astronomiske selskab i Mexico (1908) - begge priser for udforskningen af ​​Mars. Gæsteprofessor i astronomi ved Massachusetts Institute of Technology (1902), æresdoktor i jura fra Amherst College (1907) og Clark University (1909). En asteroide , kratere på Månen og på Mars [1] , og en region på Pluto er opkaldt efter Lowell .

Han kom fra en familie af " Boston Brahmins ", uddannet fra Harvard University , afviste et tilbud om at tage stillingen som professor i matematik der. I 1883-1893 foretog han tre lange rejser til Japan og Korea, udgav flere bøger og artikler om japansk kultur og den politiske situation i Korea. I første halvdel af 1890'erne ændrede han fuldstændig sin interessekreds og begyndte at forske på Mars. Percival Lowell er grundlæggeren og den første direktør for det største private observatorium i USA . Han brugte mange år på at søge efter den niende planet i solsystemet . Efter opdagelsen af ​​planeten Pluto (siden 2006 er den blevet betragtet som en dværgplanet ), 14 år efter Lowell, Clyde Tombaughs død, blev planetens navn valgt således, at den, uden at bryde ud af den mytologiske serie, også inkluderede Lowells initialer ( ) [2] .

Lowell udviklede en pseudovidenskabelig teori om eksistensen af ​​en højtudviklet civilisation på Mars, som ikke længere blev accepteret af hans samtidige - professionelle astronomer, men populariseret af populærkulturen . Fra slutningen af ​​det 20. århundrede begyndte mere opmærksomhed at tiltrække hans arv som orientalist - en forsker af japansk kultur. I 2006 blev alle hans bøger og artikler om Korea og Japan genudgivet i 5 bind.

Tidlige år (1855–1883)

Oprindelse

Percival Lowell kom fra en af ​​de ældste familier i Boston , bosatte sig i kolonien Massachusetts Bay fra 1639 [3] . Lowell-familien tilhørte de såkaldte " Boston Brahmins " - en kvasi-aristokratisk social gruppe, for hvem forretningsinteresser var uadskillelige fra social aktivitet og protektion af videnskab og kunst. En by og en af ​​kanalerne i vandforsyningssystemet i industridistriktet i Massachusetts [4] opkaldt efter Lowells .

Far - en velkendt forretningsmand og filantrop , vicepræsident for American Academy of Sciences and Arts Augustus Lowell (1830-1900), i sin ungdom tjente han i en diplomatisk mission i Storbritannien [5] . Mor - Katherine Bigelow Lawrence, fra en anden familie af "Brahminer"; hendes far var også ministerbefuldmægtiget i Storbritannien i 1851 [6] . Familien havde syv børn, Percival var den førstefødte. Percivals yngre bror, Abbott Lawrence Lowell (1856-1943), blev præsident for Harvard University , og den yngre søster Amy Lawrence Lowell (1874-1925) blev en imagist digter og blev tildelt Pulitzer-prisen (1926, posthumt) [7] . Som den førstefødte skulle Percival arve sin fars forretning og offentlige pligter, men denne rolle overgik til sidst til broder Abbott. Ifølge familievennen Barret Wendell var Augustus Lowell en puritaner , hvis selvkontrol nåede et punkt, som mange fandt frastødende. Percival var en favorit blandt sin mor, som han var meget knyttet til, og under hans lange rejser korresponderede de hver dag i højlydende victoriansk stil [8] . På trods af at Percival arvede mange af sin fars personlighedstræk, kaldte han ham i sine modne år "upersonlig" og brugte samme udtryk ( engelsk  impersonal ) til at beskrive japanernes nationale karakter, som han kontrasterede med den amerikanske [9] .

Uddannelse

Som barn viste Percival en forkærlighed for matematik og især astronomi, han havde et teleskop, hvormed han observerede himmellegemer fra taget af sit hus - dette blev betragtet som en normal hobby i hans omgangskreds [10] . Fra 1864 til 1866 boede familien Lowell i Paris, og Percival gik på en fransk skole; under forældrenes rejse til Italien blev han sendt til en kostskole i Vevey i to måneder [11] . Da han vendte tilbage til USA, begyndte hans far at vænne sin 13-årige søn til forretninger, tog ham med til sit kontor og krævede ved slutningen af ​​hver dag en rapport om hans forhold. Over tid har disse relationer skabt i Percival stædighed og et ønske om at skille sig af med sit sociale miljø og de roller, der accepteres i det [12] . I 1872 dimitterede han fra Noble and Greenough School og gik derefter ind på Harvard University , som skulle afsluttes af en repræsentant for "Brahmin"-familien. Efter at have modtaget relativ frihed, skabte Lowell forbindelser i et bohememiljø , mindst tre af hans nærmeste venner - også fra hans omgangskreds - efter universitetet professionelt engageret i litteratur og kunst [13] .

På universitetet udmærkede Lowell sig lige inden for humaniora og eksakte videnskaber. Inden for astronomi var hans mentor professor Benjamin Pierce , som mente, at opdagelsen af ​​Neptun af Adams og Le Verrier var "et lykketræf". Ved dimissionsceremonien i 1876 blev Lowell beæret over at læse en tale fra studerende, den var helliget nebulære hypotese [10] . På det humanitære område blev han tildelt Bowdoin-prisen for sit videnskabelige arbejde "Englands status som en europæisk magt fra Elizabeths død til dronning Anne ". På universitetet sluttede han sig til Phi -Beta-Kappa broderskabet [14] . Universitetet spillede en stor rolle i hans socialisering: en af ​​Lowells ældste venner var hans underviser Henry Cabot Lodge, som også havde været underviser for Theodore Roosevelt , som havde dimitteret fra universitetet tre år tidligere. Senere blev G. Lodge præsidentens udenrigsrådgiver og senator fra Massachusetts. En af Cabots var gift med Lowells søster, Katherine [15] , den anden søster, Elizabeth, giftede sig med en repræsentant for en anden "Brahmin"-familie, Putnams [16] .

Boston. Socialt liv

Efter eksamen fra universitetet blev unge mennesker i Lowells omgangskreds forpligtet til at foretage den lange oversøiske rejse . Sammen med sin fætter Harkur Amory rejste Percival Lowell rundt i hele Europa på 15 måneder og nåede Syrien og Egypten [17] . Fra efteråret 1877 overtog Lowell ledelsen af ​​familievirksomhederne. At dømme efter de overlevende beviser var han ikke tiltrukket af erhvervserhverv og vidste ikke, hvad han selv ville gøre. Percival og Abbott Lowell modtog hver især $100.000 fra deres far efter endt uddannelse, og det blev antaget, at de kunne bruge disse penge til investeringsprojekter. At dømme efter hans brors vidnesbyrd var Percival en dygtig og succesrig investor: Da hans far døde i 1900, var hans personlige formue nået op på en halv million. Og i fremtiden var han tæt knyttet til forretningsverdenen: I 1888 trådte han ind i bestyrelsen for Lowell Bellery, og i 1894 var han fungerende økonomichef for Massachusetts Cotton Mill. Derudover blev cirka 25% af hans personlige formue investeret i staten Georgia , i hans jernbane- og elselskaber [18] . Med tiden overgik den økonomiske forvaltning af de to familieklaner til Lowells svigersøn - William Lowell Putnam  - hvilket frigjorde Percival for hans kulturelle interesser [19] .

I 1882 tog Lowell en vigtig beslutning for sig selv om at afbryde forlovelsen med en repræsentant for "Brahmin"-familien (hendes navn blev ikke oplyst) [20] . Indtil 1883 tilbragte Lowell det meste af sin tid i sine forældres hus, men lejede samtidig en ungkarlelejlighed med venner for at få plads til personlig frihed. Lowell følte sig dog ikke godt tilpas blandt bohemerne og tilbragte meget af sin fritid i det høje samfund, hvor han lavede traditionel sekulær underholdning, herunder at spille kort, men han blev i stigende grad tiltrukket af videnskaben [21] . I 1881 var Lowell blandt de stiftende medlemmer af Mathematical and Physical Club; siden 1887 var han medlem af forfatterklubben, som forenede omkring 50 Boston-forfattere. I 1886 var Lowell blandt grundlæggerne af Dedham Polo Club, og ledede i 1888 holdet, der spillede den første polokamp i Massachusetts. Under kampen i 1889 udbrød et slagsmål på banen, som blev ledet af Lowell og hans rival, den kommende flådesekretær George Meyer ; begge spillere blev udvist [22] . Lowell trak sig tilbage fra klubvirksomhed i midten af ​​1890'erne [23] .

Orientalist-rejsende (1883-1894)

I september 1882 - 8 måneder før sin egen afrejse til Asien - skrev Percival Lowell til sin søster Elizabeth, at han var "født til at være en rejsende" [11] . På spidsen af ​​sin 30-års fødselsdag og uden økonomiske vanskeligheder besluttede Lowell at forlade forretningsverdenen og vende sig til forskning. I løbet af de næste 10 år foretog han tre lange rejser til Fjernøsten, som hver varede fra 3 til 10 måneder. Under disse rejser besøgte han også Kina, Burma og Indonesien og var derudover den første europæer, der tilbragte tre måneder i træk i det tidligere lukkede Korea i 1883-1884. Lowell var ekstremt negativ over for turisme, som bredte sig blandt den amerikanske elite, og mente, at en sand rejsende først og fremmest skulle blive en antropolog dybt fordybet i værtslandet [17] . Han skrev stolt til sin søster Elizabeth, at hans hovedopgave var at tilpasse sig andres skikke og skikke, "ligesom en and føler sig i vand" [24] . Samtidig understregede R. Elwood, at Lowell forblev en amatør, der modigt påtog sig analysen af ​​Japans religiøse praksis og japanernes psykologi, og kombinerede dette med en noget pompøs lyrisk stil [25] . Imidlertid tillod hans talent som observatør ham at være en af ​​de første, der vendte sig til tidligere lukkede områder af det østlige liv, nemlig esoteriske sekter, shamanistiske ritualer og pilgrimsrejser til de hellige bjerge [26] . Han var aldrig i stand til at acceptere den rette japanske livsstil, og selvom han fortalte sin søster, at han talte japansk som modersmål, var det ikke sandt. Selv da Lowell boede i Tokyo, var hans vigtigste samtalepartnere og guider rundt om i landet briterne - Basil Chamberlain og William Mason [24] .

Tre rejser til Japan og Korea gjorde Lowell til en berømt forfatter [27] . Hovedresultatet af hans orientalske studier var fire bøger: "Joseon - morgenfriskhedens land" ( Chosön: The Land of the Morning Calm , 1885), "The Spirit of the Far East" ( The Soul of the Far East , 1888), " Noto  - et uudforsket hjørne Japan" ( Noto: An Unexplored Corner of Japan , 1891) og "Occult Japan, or the Way of the Gods" ( Occult Japan, or the Way of Gods , 1894) [28] . Efter at have givet omkring ti års passion for Japan, mistede Lowell ikke interessen for det senere: I 1905 planlagde han at tage til Land of the Rising Sun igen, og i 1908 modtog han en shintopræst i Boston for at demonstrere nogle af ritualerne beskrevet 14 år tidligere i "Okkult Japan" [29] .

Joseon

I foråret 1883 rejste Lowell til Japan; hans bror Abbott nævnte i sin biografi, at alle Percivals ideer om dette land faktisk tog form i løbet af de første to uger af hans ophold og først blev udviklet og uddybet i fremtiden. Den 13. august 1883, mens han var i Tokyo , modtog Lowell en semi-officiel opgave fra udenrigsministeriet til at ledsage den første koreanske diplomatiske mission til USA . Denne opgave krævede særlig takt og diplomatisk talent og gjorde tilsyneladende et positivt indtryk på den koreanske ambassadør, som inviterede Lowell til at ledsage ambassaden på vej tilbage til Seoul . Kort før jul 1883 endte Lowell i Koreas hovedstad og blev der i omkring to måneder [31] . Selvom han fik ret til fri bevægelighed rundt i landet, var han faktisk ikke i stand til at besøge uden for Seouls umiddelbare nærhed på grund af den ekstreme underudvikling af vejnettet [32] . Fotografierne taget under turen blev illustrationer til hans første udgivne bog om Korea. Bogen viste sig ifølge D. Dolan at være kortfattet, snarere er det en samling essays. Forfatteren satte sig dog ikke ambitiøse mål og hævdede ikke andet end en rejsebeskrivelse dedikeret til et eksotisk og næsten ukendt land. Det lykkedes Lowell at give et billede af det kongelige hof og aristokratiets liv, hvilket til dels har betydningen af ​​en historisk kilde, eftersom denne livsstil hurtigt blev ødelagt af den japanske besættelse . Der var dog mange følelser her: Lowell skrev begejstret, at Seoul fuldt ud svarede til hans barndoms ideer om den østlige by. Illustrationerne til bogen viser en vis indflydelse fra japansk æstetik, hvilket afspejles i den oppustede horisontlinje, kompositionens asymmetri og ønsket om at bruge atmosfæriske effekter [33] . I 1884 tildelte Boston Society of Amateur Photographers Lowell en pris for "den højeste kvalitet" af hans fotografier [34] .

Ifølge D. Dolan kan man selv i Lowells første bog finde en masse ideer, som han senere baserede på sin teori om eksistensen af ​​intelligent liv på Mars. Først og fremmest er der tale om paralleller mellem biologiske og sociokulturelle fænomener og overbevisningen om, at nationalkarakteren og psykologien er formet af landskabet og klimaet. Dette vidner sandsynligvis om lamarckismens indflydelse på Lowell [35] . Det er bemærkelsesværdigt, at "Brahminen" Lowell, der voksede op i et protestantisk miljø, talte positivt om den katolske kirkes rolle i Korea og argumenterede for, at koreanernes nationale ånd ikke har nogen særpræg [35] .

Da han vendte tilbage fra Korea til Japan, boede Lowell der i flere måneder og vendte tilbage til USA gennem Indonesien, Burma, Indien og Europa i 1884 [31] .

"The Spirit of the Fjernøsten"

Ifølge R. Elwood er bogen "The Spirit of the Far East" blevet et af de vigtigste, men også ambivalente forsøg på at forstå kulturerne i Vesten og Østen [36] . Under sine rejser i Japan i 1883-1884 benyttede Lowell sig af rådene fra Henry Terry, professor i jura ved University of Tokyo, samt Edward Morse en zoolog, der også var en pioner inden for studiet af japansk kunst i Forenede Stater. Gennem Chamberlain og Morse mødte Lowell uddannede japanere, der talte engelsk. Først og fremmest var det Miyaoka Tsunejiro, der fulgte med den koreanske ambassade i USA og rejste med Lowell i Korea. I Tokyo mødte Lowell Tanekaka Seikin, hvis klan i Kawagoe han gik med Morse. Han talte også med Takamine Hideo, direktør for Europaskolen i Tokyo. Lowell bemærkede graden af ​​vestliggørelse af sine japanske bekendtskaber: for eksempel om Miyaoka skrev han, at han "blev halvt europæisk, eller rettere, tre fjerdedele" [37] . På kirsebærblomsterfestivalen blev Lowell introduceret til den kejserlige familie . Takket være et uformelt publikum fik han retten til fri bevægelighed i hele landet, som han udnyttede fuldt ud i de følgende år [32] .

Den vigtigste idé bag "Fjernøstens Ånd" blev udtrykt af Lowell i en bog om Korea; Dets 13. kapitel hed "Upersonlighed som egenskab" [39] . Det var dette koncept, der gjorde "The Spirit of the Fjernøsten" berømt og populær i sin tid, og derefter førte til, at den ikke blev genoptrykt. Forfatteren erklærede, at den vestlige kultur er baseret på individets suverænitet, mens den østlige (japanske) kultur er upersonlig. Dette blev forklaret på grundlag af et enormt kulturelt materiale, især formerne for japansk høflighed og den ejendommelige skik i japanske familier ikke at fejre en individuel fødselsdag [40] . For Lowell er det klart, at vestlig individualistisk kultur er resultatet af naturlig evolution, mens den frosne østlige kultur engang holdt op med at udvikle sig. Det er Vesten, der er fortrop for den menneskelige udvikling [41] . I bogens sidste kapitel fremførte Lowell endda konceptet om østens døende kultur, og han brugte senere de samme metaforer for den døende civilisation på Mars [42] . Civilisationens fremtid er ifølge Lowell forankret i dens motivation; ligeledes er religion en faktor i kulturens udvikling og overlevelse [43] .

Yderligere to temaer indtog en særlig plads i bogen: fantasiens og kunstens rolle i kulturen samt spørgsmålet om objektiv sandhed og illusion. Lowell var en af ​​de første vestlige fortolkere af japansk kunst, som han fandt yderst attraktiv. Han meddelte, at den "moderne franske skole" (dvs. impressionisterne ) udviklede japanske traditioner, hvilket han illustrerede med eksemplet med Hokusai . Lowell var stærkt påvirket af ideologien fra William Morris ' Arts and Crafts - bevægelse; amerikaneren erklærede endda, at japanerne hævede alle typer håndværk til niveauet for høj kunst. Imidlertid var Morris' socialistiske synspunkter fremmede for Lowell, og han lånte kun den æstetiske doktrin, som han anvendte til analysen af ​​japansk kunst som helhed [44] . Dette tjente som udgangspunkt for at sammenligne kunst og videnskab som udtryk for østens og vestens nationale ånd. Ifølge Lowell er videnskab og videnskabens ånd fremmede for Fjernøsten. Lowell gav eksemplet på opfindelsen af ​​krudt i Kina :

Cathayerne har ingen fysik, ingen kemi, ingen mekanik. De lavede alle deres opfindelser som mennesker af kunst, ikke videnskab. Og som historien om denne civilisation siger, brændte hun krudt i fyrværkeri og ikke i skydevåben. Og kun udviklingen af ​​industrien i Vesten gjorde det muligt at bruge denne genstand til at dræbe mennesker, ikke tid [45] .

Ifølge Lowell er videnskab umulig uden fri fantasi dyrket af en fri person. Orientalsk kunst kan kun efterligne naturen, mens den når højderne af elegance og æstetik, men den mangler et individuelt princip, som skaber videnskabelig rationalitet [45] . Filosofiske doktriner var fremmede for Lowell ( han kaldte direkte metafysik "spekulation"), han forstod sandheden som et synonym for nøjagtig viden, der beskriver objektive naturlove. Japanerne er ifølge Lowell ude af stand til virkelig videnskabelig viden, deres loft er en imiterende samling af faktasamlinger; de kan aldrig stige til klassifikationsniveauet [46] .

Anden rejse: "Noto"

I december 1888 rejste Lowell til Japan for anden gang på en semi-officiel mission: den 11. februar 1889 var bekendtgørelsen af ​​den første japanske forfatning planlagt . Den dag var der det højt profilerede mord på Mori Arinori , en pro-vestlig politiker, der blev dræbt af en fanatisk samurai. Den formelle årsag var Moris krænkelse af traditionelle principper og foragt for traditioner: han gik ind i helligdommen i Ise , som kun måtte besøges af medlemmer af kejserhuset. Lowell var chokeret og skrev om historien i en Atlantic Monthly- rapport . Derefter tog han til Noto -halvøen , som netop var blevet forbundet med jernbane til resten af ​​landet og af folklorister blev anset for at være den rigeste skatkammer af gamle japanske skikke. Bogen "Noto" er dedikeret til dette besøg og er beskrivende i sin natur; der er ingen nye forfatterideer i den. I sommeren 1889 vendte Lowell tilbage til Boston .

Under en rejse i 1889 lejede Loeull et hus i Tokyo, som tilhørte Masujima Rokuichiro , rektor for jurastudiet . Han forsøgte at leve den livsstil, han var vant til i Boston: under en rejse i 1891 lejede han et hus i Tokyo, der havde 18 værelser. På kirsebærblomsterfestivalen samme år kommunikerede han med den russiske diplomat Senkevich, men kunne ikke komme til den kejserlige reception, fordi han ikke havde de japanske ceremonielle klædedragter, fastsat i henhold til etikette [38] . D. Strauss bemærkede, at Lowells dage i Japan var fyldt med kunstneriske kompagnier, polokampe og teater. I et af brevene mindede han om, hvordan han deltog i en traditionel japansk forestilling, der varede 13 timer. Om polokampen skrev han billedligt talt, at den blev overværet af "tidligere daimyo , der var lige så mange som muserne , men de spillede som Graces " [32] . Han var også interesseret i sumobrydning [32] . Da han besøgte Noto i 1889, blev han ufrivilligt tvunget til at skifte til en japansk kost, som han skrev til sin bror: "af hensyn til livet i et land, hvor der ikke er mælk, smør og brød, og der næsten ikke er kød. eller æg." Men under en rejse til Korea i 1883 hyrede han en japansk kok til sig selv i Nagasaki , som var uddannet til at lave vestlige retter. Ligeledes boede Lowell i traditionelle japanske kroer i Noto , men på en pilgrimsrejse til Mount Fuji fandt han et hotel i europæisk stil i Miyanoshita, som han kunne lide meget bedre [49] .

Tredje rejse: Okkulte Japan

I 1890 foretog Lowell en lang rejse til Europa, og i 1891 tog han til Japan for tredje gang, hvilket viste sig at være den sidste [47] . Årsagerne til denne rejse er meget forskellige og rodfæstet i de teorier, der er udviklet af Lowell. Han blev endnu mere forankret i sine ideer om landskabet og religionen og opfordrede aktivt japanerne til at bevare deres natur, og især skovene, fordi han så de katastrofale konsekvenser af urimelig forvaltning i USA. Han mødte et medlem af det japanske parlament, Tanaka Shozo, som indtil sin død i 1913 kæmpede mod forureningen af ​​Watarase-floden med emissioner fra kobberminer [50] . Han blev også interesseret i vulkaner (ifølge D. Strauss - "to the point of obsession"), besteg flere af de højeste japanske bjerge, inklusive Fuji og Ontake , og besøgte endda tre aktive vulkaner. For at bestige Sirane Volcano blev Lowell accepteret i Appalachian Mountaineering Club [51] . Mens han bestig Ontak, mødte han en gruppe pilgrimme, som var medlemmer af en sekt, der praktiserede trance - ritualer. De blev enige om at beskrive dem og endda gengive dem i Lowells hus. Den nye erfaring syntes at bekræfte den tidligere skabte teori, denne gang blev Lowell interesseret i de dybe strukturer af den japanske bevidsthed og esoteriske religiøse ritualer, hvilket førte til skabelsen af ​​bogen "Occult Japan", som bevarer en vis værdi for religiøse lærde [47] .

Bogen fik undertitlen "En esoterisk undersøgelse af den japanske personlighed og besiddelse". Temaet esoterisme , og især østlige psykopraksis, var populært i anden halvdel af det 19. århundrede, og Flammarion og Conan Doyle hyldede det [52] . Lowell, der kommunikerede med pilgrimme på Ontak, var et vidne til kommunikationen af ​​en person med overnaturlige entiteter, hvilket krævede en forklaring. Derudover nævnte alle tidligere forfattere, der kun beskæftiger sig med japanske religioner fra litterære kilder, næsten ikke orgiastiske og trance-ritualer (med undtagelse af middelalderlige yamabushi- eremitter ) [53] . Studiet af ritualer - både trance og asketiske - førte Lowell til en ny forståelse af Shinto , som han tidligere kun havde betragtet som en primitiv forfaderkult [54] . Esoterisk shintoisme for Lowell var kunsten at give den højeste afkald på bevidsthed, hvilket gjorde det muligt at fremkalde visioner "på bestilling". Desuden formåede Lowell selv at opnå en bevidsthedsændring i "laboratorie"-forhold (hjemme under opsyn af en præst), hvilket blev brugt af ham til at videreudvikle en teori om forskellen mellem Vestens og Østens ånd. I det sidste kapitel af Okkulte Japan udtalte Lowell, at den japanske nationale ånd er feminin og den amerikanske ånd er maskulin. Han sammenlignede den japanske ånd med Lady Macbeth, som var i stand til at bevæge sig fra fuldstændig underordning til ekstrem ophøjelse. Lowell mente, at dette beviste hans teori om japansk upersonlighed. Japanerne, der er stoppet i udviklingen, er ude af stand til abstrakt tænkning og har bevaret en større evne til at ændre bevidsthed, da den er tættere på et barns. Lowell anså ikke ånden for at være et separat fænomen fra den fysiske krop; bevidstheden om "jeg" i hans forståelse var resultatet af kulturel og livserfaring. I denne henseende var japanerne tættere på naturen end amerikanerne [55] .

Lowell kom til den konklusion, at det dybe grundlag for Shinto-læren ligger tæt på buddhismen , som han sammenlignede med kristendommen, og ikke er andet end japanernes lære om kosmos [56] [57] . Buddhisme og Shinto passede kategorisk ikke Lowell med deres pessimisme og forkyndelse af afvisningen af ​​det personlige princip. Lowell kritiserede dog også kristne for at være uenige i Darwins teori (i kristendommen opfattede han kun dens etiske side, da han var tilhænger af unitarismen ). Spredningen af ​​spiritualisme og teosofi i Vesten irriterede Lowell med hans afvisning af rationalisme. Religiøse udflugter er nødvendige for Lowell for at underbygge det japanske samfunds paternalisme og det faktum, at demokratiske institutioner er overfladiske i et samfund, der er feudalt af natur [58] . Lowell overførte også det sociale hierarki til japansk religion: Shinto fokuserer kun på menneskelige lidenskaber, konfucianisme fokuserer  på det moralske system, og kun buddhismen beskæftiger sig med spørgsmål om sjælen. Lowell sammenlignede buddhisme med kristendom også på grund af tilstedeværelsen i begge religioner af en eksoterisk doktrin - for de brede masser, og en esoterisk - tilgængelig for nogle få udvalgte [59] .

Lowells værker om japanske studier blev højt værdsat af anerkendte kendere af japansk kultur - Basil Chamberlain og Lefcadio Hearn . Hearn tog endda en tur til Noto-halvøen i Lowells fodspor og promoverede sine bøger på alle mulige måder, selv blandt japanerne selv [60] . Samtidig var Hearn ikke tilfreds med den Spencerianske ideologi, som Lowell lagde til grund for sin forskning [61] . I modsætning hertil citerede Basil Chamberlain, gæsteprofessor i litteratur ved University of Tokyo, Lowell i sin antologi fra 1902 og var helt enig i hans teori om den japanske kulturs "upersonlighed" [62] . I 1891 blev Lowell valgt til American Academy of Sciences and Arts in Literature, og 11 år senere blev han overført til kategorien Matematik og Astronomi [63] .

Astronomiske observationer og teorier (1894-1916)

Percival Lowell - Spencerian

Ifølge D. Strauss var Lowells arbejde som orientalist og astronom en slags realisering af Herbert Spencers kosmiske evolutionære projekt . Lowell accepterede fuldt ud Spencers koncept om kosmos som et rationelt system styret af evolutionens lov, som i lige så høj grad adlyder naturen og samfundet. Han så beviser for Spencers evolutionære plan under sine rejser til Asien og derefter i færd med at søge efter udenjordisk liv. Selvom han ikke brugte mere end et år på studiet af de japanske sekter, og til Mars 22 år, var de lige så vigtige som kilde til fakta i hans teori [64] . Lowells entusiasme havde både æstetiske og pragmatiske årsager. Det var Spencers teori, der gjorde det muligt at opfatte universet som en lovlignende og målrettet proces, hvis forståelse af lovene gjorde det muligt at forstå logikken i alle fænomener. Samtidig gav denne teori Lowell "magten" til at undersøge selv ikke-relaterede fænomener, som stadig udgør en enkelt helhed. Spencer betragtede astronomi (kosmologi) som en grundlæggende disciplin, en model for videnskabelig viden. Lowell, som er en "generalist" og ikke en specialist, fandt i dette en begrundelse for sin egen teoretiske forskning og en mulighed for at tiltrække fagfolk fra beslægtede specialer. Da den naturlige verden og samfundets verden udvikler sig efter de samme love, var Lowell i stand til fuldt ud at engagere sig i forskning inden for alle områder af fysik og kulturstudier, som han var tilbøjelig til [65] .

Spencerianismen forsynede imidlertid Lowell med en teoretisk mekanisme til at bevise eksistensen af ​​udenjordisk liv. Spencers version af tågehypotesen sørgede for fælles geologiske og biologiske processer på alle planeter, hvilket betød de samme former og udviklingshastigheder på Jorden og Mars [66] . Lowell stiftede bekendtskab med Spencers teorier allerede i 1870'erne, både gennem udgivelserne af Synthetic Philosophy og i den populære præsentation af Edward Youmans i Popular Science . Han fordybede sig i teori allerede i 1880'erne i Japan, da han forsøgte at forene Vestens opfattede dominans i øst og desillusionen over industrisamfundet, som medførte nedbrydningen af ​​den arbejdende befolkning og kulturens tilbagegang. Sidstnævnte blev overvundet på baggrund af Spencers præference for "fremskridt" frem for "tradition" [67] . I 1891 mødte han James Krolls Philosophical Basis of Evolution i Tokyo og skrev til William Lowell Putnam: "dette plan vil føre mig til at blomstre" [68] .

Grundlæggelse af Lowell Observatory

Tilbage i 1890 mødte Lowell William Pickering , som blev sendt af Harvard Observatory til spektrale observationer til Arequipa ; dens observationsstation var placeret i en højde af 2470 meter over havets overflade og var udstyret med en 33 cm refraktor . Pickering selv var i stedet for stjerneastronomi engageret i observationer af Mars og annoncerede i september-oktober 1892 sensationelle opdagelser, især bjergkæder i det sydlige polarområde og omkring 40 søer. Pickering meddelte også, at han tydeligt havde observeret de " kanaler ", som Schiaparelli tidligere havde set , og bemærkede, at de strækker sig over overfladen ikke kun på "kontinenterne", men også af "havene". Pickering oversatte også Flammarions Popular Astronomy [69] [70] til engelsk . Da han vendte tilbage fra Japan i 1892, bad Lowell, som var medlem af tilsynsudvalget for Harvard Observatory, dets direktør, Edward Pickering  , om Mars-skitser lavet af hans bror i Peru. I efteråret samme år anmodede Lowell om Schiaparellis materialer gennem Pickering. I november, mens han var på inspektion ved observatoriet, mestrede han entusiastisk udstyret til astronomisk fotografering; i alle sine foretagender gik brødrene Pickering altid fremad. Lowells fætter Abbott Lawrence Rotch, en kandidat fra Massachusetts Institute of Technology , som finansierede åbningen af ​​Blue Hill Meteorological Observatory i 1885, ydede også betydelig hjælp. Rotch samarbejdede med Pickering fra 1889 om søgningen efter steder med det bedste astroklima og ledsagede William på ekspeditioner til Mount Wilson i Californien og Peru [71] . Efter konflikten mellem Pickering-brødrene i 1893 trak William sig tilbage og ledte efter en mulighed for at realisere sine egne ambitiøse projekter. Sammen med Rotch observerede de den totale solformørkelse i Chile den 16. april 1893 [72] .

Eksisterende dokumenter giver os ikke mulighed for at bedømme præcis, hvornår Lowell tog beslutningen om at ansætte Pickering. I 1891-1892 blev han mere og mere fordybet i astronomiske spørgsmål, og på vejen fra Japan til Boston besøgte han Lick Observatory og Chicago, hvor der blev foretaget observationer af dobbeltstjerner . En velkendt legende siger, at hans tante i julen 1893 gav ham Flammarions bog om Mars, men under alle omstændigheder besluttede Percival Lowell at bruge al sin tid på at udforske denne planet. Senere spredte en legende sig også om, at Lowell "tog banneret op" for Schiaparellis forskning, da hans syn begyndte at svækkes [73] [74] . Den 17. januar 1894 sluttede William Pickering sig til Lowell sammen med sin Arequipa-assistent, Andrew Douglas [75] .

Bogstaveligt talt en uge senere udviklede Lowell og Pickering en plan for en ekspedition til Arizona , den 24. januar afgav Pickering en ordre på de nødvendige opmålingsinstrumenter [76] . 27 breve fra Lowell til William Pickering for januar alene er bevaret, hvoraf det følger, at der lige fra begyndelsen var en konflikt med ledelsen af ​​Harvard Observatory. Edward Pickering håbede på at etablere en observationsstation i det vestlige USA i et område med et bjergrigt klima, hvilket kom i pressen, mens Lowell ikke ville dele magten med nogen. Først tænkte han endda på at tage til Arequipa, men den 1. marts annoncerede han officielt starten på den astronomiske ekspedition i Arizona [77] . Den lokale presse i Arizona holdt Pickering og Douglas i konstant kontakt med Harvard, og den 15. marts skrev Lowell: "Kald det bare Lowell Observatory." På det tidspunkt var der ingen sikkerhed med stedet for observationer: Douglas blev sendt nordpå - til Prescott og Flagstaff , og Pickering selv valgte mellem Tombstone og Phoenix . Der var nogle konflikter, og til sidst, under tidspres, besluttede de sig for at forberede en plads til et teleskop i Flagstaff. I slutningen af ​​sit liv udtalte Douglas, at han kun valgte Flagstaff, fordi det havde de bedste saloner i hele Far West [78] . Pickerings sommerbreve til sin mor og bror var næsten euforiske, inspireret af Lowells evne til at administrere forsyninger og håndtere komplekse problemer . Lowell bestilte en 18-tommer refraktor til observationer, og for første gang brugte de en 12-tommer lånt fra Harvard Observatory [80] .

Lowell ankom til Flagstaff den 28. maj og begyndte at observere den 1. juni. Hans første indlæg indeholder ordet "ørken". Den 7. juni indspillede Lowell og Pickering den første "kanal" - Lethe. Efter en måneds observation vendte Lowell tilbage til Boston, mens Pickering og Douglas fortsatte med at arbejde. Douglas bekræftede de chilenske observationer, ifølge hvilke "kanalerne" også krydsede Mars "have". Pickering forsøgte selv at måle polariseringen af ​​lys fra Mars' sydlige polarkappe, men modtog ingen resultater [82] . Konfrontationen skulle starte i oktober, men selv på det tidspunkt var det ikke klart, om det ville være en "astronomisk picnic" eller en permanent institution [83] . Efter råd fra Douglas beordrede Lowell, at observationer skulle standses i foråret 1895, og at der skulle findes et bedre sted [84] . Til sidst, i foråret 1895, blev Mars-bakken fundet, hvorpå det blev besluttet at bygge et permanent observatorium. Til hende bestilte Lowell et 24-tommer teleskop - det fjerdestørste i USA på det tidspunkt [81] . I foråret 1895 rejste Lowell til Paris og sluttede sig til det franske astronomiske selskab , samt turnerede et observatorium i Algier og besøgte Sahara. I 1896 kom endnu en konfrontation , og Lowell indledte forhandlinger med Thomas Jefferson Jackson Sea om at slutte sig til staben på hans observatorium. De atmosfæriske forhold i Flagstaff passede ikke Lowell og Douglas, og det blev besluttet at organisere en ekspedition til Mexico under konfrontationen; senere viste det sig, at ingen af ​​de undersøgte steder der var bedre end Arizona. Teleskopet på Martian Hill blev installeret i december 1896 [85] . I 1896 blev de unge universitetsuddannede D. Drew og W. Kogshall ud over Pickering, Douglas og Sea hyret til observatoriets personale. Det var muligt at starte systematiske undersøgelser af Merkur og Venus [86] . C og Lowell lavede også planer om at bygge et duplikatobservatorium i Arequipa, der skulle dække hele stjernehimlen. Men i 1897 led Lowell et alvorligt nervesammenbrud, og det astronomiske arbejde blev midlertidigt reduceret til et minimum. I 1898 forbød William Lowell Putnam Douglas fra enhver "radikal ændring". Som følge heraf fandt ekspeditionen til Arequipa først sted i 1909 og førte ikke til udvidelsen af ​​observatoriet [87] .

Forretningsfærdigheder erhvervet i sin ungdom, brugte Lowell med succes i oprettelsen og ledelsen af ​​sit observatorium. Han brugte den enemandsledelsesmodel, som hans olde onkel John udviklede han grundlagde Lowell Institute . Efter 1897 overdrog Lowell observatoriets anliggender til W. Lowell Putnam. I fremtiden blev observatoriet betragtet som en fælles ejendom for Lowell-familien, alle slægtninge investerede i det [88] . Lowell tjente gode penge - i 1894 tjente han $25.000 om året - men ture til Arizona og grundlæggelse af et observatorium forbrugte $2.300 på fire måneder. Clarkes køb af en 24-tommer refraktor i 1896 kostede ham 20.000 dollars, ikke inklusive en syv-måneders ekspedition til Mexico. Efter faderens død i 1900 steg Lowells indkomst til $100.000 om året gennem en arv, men det samme gjorde hans udgifter. Alene omkostningerne ved at bygge godset i Flagstaff (med et 25-værelses hjem) beløb sig til omkring 2 millioner dollars på tidspunktet for hans død. Overlevende regnskaber viser, at omkostningerne til observatoriet i 1903-1908 var stabile på $10.000 om året. Disse beløb inkluderer ikke personaleløn og Lowells personlige rejse fra Boston til Flagstaff og tilbage. I 1907 kostede en ekspedition til Sydamerika 3.500 dollars, og i 1909 købte man en 40-tommer reflektor for 10.800 dollars . I 1906 overvejede Lowell at købe en 84-tommer reflektor for 55.000 $ . Da han blev professor ved Massachusetts Institute of Technology, modtog han i 1902 10.000 dollars, men de fleste af dem tog på en fælles ekspedition med Lowell Observatory for at søge efter steder med det bedste astroklima [90] . Han beskæftigede sig næsten ikke direkte med erhvervslivet, og betroede beregninger og observationer til Slifer og Lampland , men styrken af ​​hans personlighed var sådan, at medarbejderne ikke kunne forestille sig deres aktiviteter uden grundlæggeren af ​​observatoriet [91] .

Teorier 1895-1908

"Mars og dens kanaler"

Den første bog, der opsummerer Lowells synspunkter, blev udgivet så tidligt som i 1895. Bogen "Mars" blev derefter kilden til adskillige tidsskriftspublikationer, både af Lowell selv og hans tilhængere, men dens forskel fra hans japanske studier var umiddelbart synlig. Bogen var en detaljeret dagbog over astronomiske observationer, men på den anden side indeholdt den grundlæggende ikke- falsificerbar (i Poppers terminologi ) information. Lowells vigtigste opgave var at bevise acceptablen af ​​de klimatiske forhold på planeten, da testforsøg af spektroskopet ved Lick Observatory i 1894 viste det fuldstændige fravær af vanddamp på Mars. Lowell sparede ikke på udtryk for at beskrive træk ved Mars-naturen, som ikke kender skarpe udsving i klimaet. Den eneste gang han mere eller mindre uddybede Mars-beboernes udseende – ifølge D. Dolan var dette en reminiscens af Flammarion, som beboede den røde planet med vingede væsner. Ifølge Lowell var udviklingsforløbet det samme på henholdsvis Jorden og Mars, jordboernes og marsboernes biologi og biokemi ligner hinanden; sidstnævnte kræver mad, og for at dyrke det kræver det vand. Mars er en tør planet (Lowell beregnede, at der er 200.000 gange mindre vand end på Jorden), hvis historie er meget længere, så marsboerne er langt foran jordboerne, og kunstig kunstvanding er hovedprioriteten for deres civilisation. Marskanaler (i 1895 talte Lowell 183 af dem) er objektivt eksisterende kunstige strukturer, der tjener til at overføre smeltet polarvand til planetens tempererede og ækvatoriale zoner. Lowell beregnede, at mørklægningen af ​​kanallinjerne under begyndelsen af ​​Mars-kilden er hurtigere, end hvis vandet flød naturligt; han betragtede dette som det vigtigste bevis på intelligent liv på Mars og dens kunstige natur [92] .

Efter at være kommet sig over et anfald af neurasteni , annoncerede Lowell i 1898 en ny kampagne for at indsamle beviser for eksistensen af ​​intelligent liv på Mars [93] . Han rekrutterede Vesto Slifer , som var en fremragende specialist i astronomisk spektroskopi; man kunne forvente at modtage nye oplysninger om tilstedeværelsen af ​​vanddamp på Mars. Derudover havde Lowell en irrationel tro på, at ørkenen på Mars minder meget om Arizona-ørkenen i Flagstaff, og selve placeringen af ​​hans observatorium bidrager til en korrekt forståelse af den røde planets natur [94] . Tilbage i 1895 udførte Lowell og Douglas en række eksperimenter med diske og strakt ledning, hvor de udforskede mulighederne for menneskets syn under jordiske forhold. Resultatet var et skænderi og afskedigelsen af ​​Douglas i 1901 [93] . Forsøgene blev fortsat i 1901 og 1903, og blev derefter gentaget i 1908 [95] . Lowell gik derefter ind i en debat om de bedste instrumenter og betingelser for observation og forsvarede synspunktet om, at mellemstore refraktorer er bedst egnede til planetariske undersøgelser. Men i 1905 annoncerede Lowell og K. Lampland opdagelsen af ​​172 stjerner, resultaterne blev offentliggjort i 6 tidsskrifter, både videnskabelige og populære. Ingen af ​​disse publikationer indeholdt et ord om de atmosfæriske forhold, hvorunder observationerne blev foretaget [96] .

I 1902 holdt Lowell en række forelæsninger ved Massachusetts Institute of Technology; deres tekster blev samlet året efter i en lille bog kaldet Solsystemet. Der var et kapitel helliget Mars, hvis indhold var en udstilling af en bog fra 1895. I 1906 fulgte udgivelsen af ​​bogen "Mars og dens kanaler", hvorfra alle spekulative argumenter om Mars civilisation så vidt muligt blev fjernet. Denne bog demonstrerer imidlertid andre træk ved Lowells tænkning. I det første kapitel, "Om forskning", blev der trukket en parallel mellem ekspeditionen under terrestriske forhold og teleskopiske observationer ved observatoriet. Det var der, at teorien om ørkendannelse, udviklet senere af Lowell, først blev introduceret. Kapitel XIV var viet til observationer af Mars egentlig. Det handlede hovedsageligt om træk ved Mars-klimaet og ændringer i farven på dets overflade, som Lowell fortolkede som vækstsæsonen . Hele anden del af bogen var viet til selve kanalerne. Her blev fænomenet "fordobling af kanalerne" annonceret, som angiveligt lykkedes at blive fikset i 1903 af K. Lampland i en række fotografier (500 fotografier og 38 dobbeltkanaler). Lowell beskrev også de såkaldte "oaser" - kanalernes skæringspunkter. Der var ingen gengivelser af fotografier og kunne ikke være det: På små billeder kunne man se fem eller seks obskure linjer og ikke hundredvis af de tyndeste tråde, der danner et globalt netværk. Nogle af illustrationerne var i farver [97] [98] .

Jo længere Lowell så Mars, jo flere kanaler så han. I 1895 udtalte han i en liste over kanaler, at han kun havde observeret 70 af de 113 linjer, der er angivet på Schiaparellis kort. I 1908 nåede den samlede liste over kanaler 437. I 1906 blev der opdaget kanaler, der krydsede ækvatorialzonen, hvilket ifølge Lowell vidnede om deres kunstige natur. Dette krævede bevis for, at Mars' overflade er meget flad og blottet for bjerge, hvilket blev gjort i Lowells bog. De mørke pletter registreret af tidligere observatører og fortolket som bjergrige områder blev erklæret af Lowell for at være midlertidige skyakkumuleringer [99] .

"Mars som livets bolig"

Lowells sidste bog om Mars, Mars as the Abode of Life , blev udgivet i 1908 . Det anonyme forord forklarede, at der var tale om otte offentlige foredrag afholdt på Lowell Institute på invitation af dets repræsentanter. Yderligere blev deres tekst offentliggjort i Century Magazine og endelig udgivet som en separat bog [100] . Noget andet var fundamentalt vigtigt i denne bog:

Titlen på forelæsningerne nævner kun Mars, men deres indhold er planetarisk evolution generelt, og denne bog taler om, hvad prof. Lovell har været involveret i lang tid, og som hans udforskning af Mars kun er en del af: hun taler om studiet af oprindelsen og udviklingen af ​​det, vi kalder verden - ikke en simpel ophobning af stof, men også hvad denne ophobning uundgåeligt medfører. Dette område, som forbinder urtågehypotesen med Darwins teori og udfylder det evolutionære hul mellem dem, siger Prof. Lovell kaldet planetologi. Dette er historien om det individuelle liv på hver planet. Det er i dette lys, at Mars betragtes her: hvordan den blev til, hvad den er, og hvordan forskellene mellem den og Jorden opstod i denne proces [101] .

Ifølge Lowell opstod alle himmellegemer fra den oprindelige gaståge. Efterhånden som de kondenserede, kølede deres varme stof ned, derfor afhænger et himmellegemes liv direkte af dets størrelse. Solsystemets planeter udvikler sig i samme retning. Evolutionsstadierne er ifølge Lowell som følger:

  1. Solstadiet :  Planeten er varm nok til at udsende sit eget lys .
  2. Molten Stage ( eng.  The Molten Stage ): Planeten er stadig varm, men ikke længere selvlysende.
  3. Størkningsstadiet :  Den faste overflade af planetens skorpe dannes. Havbassiner dannes. Geologisk er dette æraen med metamorfe bjergarter .
  4. Amfibiestadie ( eng.  The Terraqueous Stage ): sedimentære bjergarter dannes .
  5. Den terrestriske fase : Udtørringen af  ​​havene begynder .
  6. The  Dead Stage : Atmosfæren forsvinder.

Hver planet skal igennem disse stadier. Neptun , Uranus , Saturn og Jupiter er i fase 2, Jorden  er i fase 4, Mars er i fase 5, og fase 6 er Månen og planeternes store måner [102] .

Ifølge Lowell er Mars, der er mindre end Jorden, afkølet tidligere, udviklet sig hurtigere og er på det udviklingsstadium, som Jorden er bestemt til at gennemgå i en meget fjern fremtid. I denne henseende spiller Mars "rollen som en profet for Jorden." Mars, i sin størrelse, indtager et mellemsted mellem Jorden og Månen, dette gælder både for deres geologiske struktur og mængden af ​​fugt. På Jorden er næsten 3/4 af overfladen dækket af vand, på Månen - en solid ørken. På Mars er forholdet mellem ørken og kunstvandet land omvendt proportional: Der er lige så mange ørkener, som der er oceaner på Jorden. Således er det mørke "hav" på Mars ifølge Lowell områder dækket med vegetation. Bevis på dette er ændringen i deres udseende på forskellige tidspunkter af året; de bliver blege om vinteren og bliver særligt mørke hen mod midten af ​​sommeren. Den eneste kilde til vand, der understøtter vegetation på hele Mars, er polarsneen. Netværket af kanaler er skabelsen af ​​levende væsener, som med hensyn til intelligens og teknisk kraft er lige så overlegne i forhold til mennesker, som den gigantiske "kloakering" på Mars er jordens kanaler overlegen. De indbyggere i verden, der dør af udtørring, har truffet alle foranstaltninger for at bevare den sparsomme forsyning af vand på planeten. De faktiske kanaler er ikke synlige for jordiske observatører, da linjer og striber, der er synlige på Jorden i Mars-virkeligheden, er titusinder af miles brede og strækker sig tusindvis af miles. Tabet af vand ved fordampning ville være for stort i dette tilfælde; fra Jorden observeres kun en stribe kunstvandet og dækket med plantejord, selve kanalen er smal og løber i midten. Bølgen af ​​formørkelse og visualisering af kanalerne, som spreder sig på Mars hvert forår fra polen til ækvator, betyder genoplivning af vegetationen, "forårsrødmen, der breder sig over planetens ansigt, der vågner fra vintersøvnen." På Jorden forplanter vegetationsbølgen sig i den modsatte retning, fra ækvator til polerne; terrestrisk vegetation kommer til live med øget solopvarmning, på Mars - med udseendet af vand, som først vander polarområderne og derefter de ækvatoriale [103] .

Bogen slutter på en høj tone, som dog ifølge D. Dolan lugter af demagogi [104] : eksistensen af ​​en højtudviklet Mars-civilisation er blevet bevist. Den er forbigået den jordiske på den evolutionære stigen, og spørgsmålet om dens forbindelse med den kan endnu ikke løses positivt af videnskaben.

Men eksistensen af ​​dette liv fører os til tanker af mere trist natur: det vil snart, fra et kosmisk synspunkt, gå over i evigheden. <...> Processen, der bragte planeten til sin nuværende tilstand, skal gå fremad til en fatal afslutning, indtil den sidste livsgnist på Mars slukker. Den utvivlsomme udtørring af planeten vil fortsætte, indtil dens overflade endelig ikke længere vil være i stand til at understøtte liv. Langsomt men sikkert vil tiden slukke det. Når den sidste gnist går ud, vil planeten rulle som en død bold i rummet, og dens udvikling vil for altid være afsluttet [105] .

Søg efter "Planet X"

Det meste af sin tid tilbragte Lowell i Boston og førte en velkendt sekulær livsstil. Hans vigtigste kontaktkreds omfattede Edward Morse  - zoolog og Japanolog, direktør for Peabody Museum , medlem af National Academy of Sciences , samt George Agassiz - barnebarn af en af ​​grundlæggerne af American Academy of Sciences; i 1891 ledsagede han Lowell på hans ekspedition til japanske vulkaner. Agassiz var medlem af House of Trustees ved Harvard University og ledede Harvard Zoological Museum, han var ikke fremmed for amatørastronomi [106] . Lowell var venner med David Todd, en professionel astronom, en af ​​de få, der ikke samarbejdede med Lowell Observatory, men forsvarede teorien om kanaler. Todd var også interesseret i Japan og besøgte dette land i 1887 og 1896. Efter observationer i Chile i 1907 holdt Todd imidlertid op med at tage Lowell alvorligt. Morse tilbragte to uger i Flagstaff under Mars-oppositionen i 1906 og lod sig endda overbevise om, at han faktisk observerede kanalerne. Agassiz - hovedsageligt som investor - tilbragte flere uger på observatoriet i 1907 og 1909, men var oftere på Lowells kontor i Boston [107] . Friends hjalp med at fremme Lowells teorier, fik ham valgt som gæsteprofessor ved Massachusetts Institute of Technology, og så at sige "helligede" hans ideer med deres akademiske status [108] . I 1909 udkom Lowells sidste bog, The Evolution of the Worlds, hvor teorien om søgen efter den ikke-neptunske " Planet X " indtog den vigtigste plads. Dens stil er noget mindre spekulativ end The House of Life, selvom der kun gik et par måneder mellem udgivelsen af ​​den forrige bog og den første i en ny serie af forelæsninger [109] . Resultatet var Lowells isolation fra det astronomiske samfund, som kastede ham ud i depression [110] . Imidlertid er hans artikler ikke blevet accepteret i Astrophysical Journal siden 1895 [111] . Han undlod at forbinde sit observatorium til Harvards telegrafnetværk for en øjeblikkelig udveksling af nyheder og gentjekke de opnåede resultater; ved valget i 1910 lykkedes det ham ikke at opnå valget af C. Lampland til American Academy of Sciences and Arts [112] .

Som forberedelse til den internationale undersøgelse af Halleys komet i 1910 kom mange medlemmer af International Society of Solar System Explorers til USA og udtrykte et ønske om at besøge Flagstaff. Lowell var så igen i konflikt med Harvard over en forbindelse til dets telegrafnetværk, og Slifer og Lampland modtog gæsterne. Kometen øgede heller ikke stemningen hos lederen af ​​observatoriet, da den stillede ham over for et dilemma: at undertrykke stolthed og deltage i et internationalt projekt (fotograferingen af ​​kometen blev koordineret af American Society for the Advancement of Videnskab) eller at arbejde selvstændigt [113] . Også i 1910 meddelte Lowell, at han havde beregnet positionen for "Planet X" og begyndte en fotografisk søgning efter den baseret på stjernekortene over Flammarion og Pickering [114] . Han meddelte endda, at den niende planet har brug for 282 jordår for at kredse om Solen, og i et teleskop vil den være synlig som en svag stjerne i 12. eller 13. størrelsesorden [115] . 5" astrografen viste sig uegnet til dette formål, og fra 1913 blev en 9" brugt. Det var på dette apparat, at Pluto blev fotograferet i 1915 , men disse billeder blev først identificeret efter dets opdagelse i 1930 [116] . Manglen på synlige resultater førte Lowell til ideen om at lave mere nøjagtige beregninger, fra 1909 havde han en assistent, og i 1912 arbejdede fire matematikere på hans kontor i Boston [117] . Efter opdagelsen af ​​Clyde Tombaugh viste det sig, at Pluto var placeret meget tæt på positionen for "Planet X" beregnet af Lowell. I 1913 opdagede Vesto Slifer, at nogle diffuse tåger , såsom tågen omkring Merope i Plejaderne , har et spektrum svarende til stjernernes. For Lowell var dette et afgørende bevis på rigtigheden af ​​den nebulære hypotese, som han holdt [118] .

Ægteskab. De sidste år af hans liv (1908-1916)

På trods af at Lowell selv i sin ungdom afviste ægteskab med en kvinde af samme oprindelse, giftede den 53-årige astronom sig i 1908 med den 44-årige Constance Savage Keith. Hun var Percivals nabo i Boston og drev sin egen virksomhed: hun var engageret i at opkøbe ødelagt fast ejendom, sætte det i stand og videresælge det. De mødtes første gang i 1896, da hun dekorerede Lowells hus på West Cedar Street, men der er ingen beviser for, at de var romantisk interesserede i hinanden. I 1904 havde Lowell en stormende affære med Miss Erna Stevenson, 30 år gammel, som fandt sted i Schweiz. Derudover havde Lowell et langvarigt forhold til sin sekretær, matematikeren og astronomen Louise (Rexie) Leonard , som tjente ham i 21 år indtil hans død. Hun var de facto hans kone, men ifølge William Lowell Putnam  - oldebarn - "i Lowells sociale kreds giftede han sig ikke med sekretærer" [119] . L. Leonard rettede Lowells manuskript og ledsagede ham på alle rejser, også til Afrika; hun havde sit eget værelse i Lowells flagstavsbolig. Ifølge D. Strauss var L. Leonard og K. Keith ens: begge kom fra middelklassen, og begge var enige med Percival på baggrund af astronomi. Årsagen til, at det endelige valg faldt på Constance, er ifølge biografen ikke helt klar. Ralph Curtis fandt sin "frygtelig kedelig ... patetisk borgerlig - ikke fuldt frigjort husslave." Forholdet til Louise Leonard Lowell afbrød ikke selv efter hans ægteskab. W. Lowell Putnam hævdede, at selvom Constance ikke var smuk og ikke bragte Lowell en stor medgift, og på trods af hendes excentriske gemyt, var hun i stand til at passe ind i Boston-klanen og gjorde meget for at bevare arven fra sin mand og hans observatorium [120 ] [119] .

Efter udbruddet af Første Verdenskrig flyttede Lowell endelig til Arizona og havde i 1915 bygget sit eget "imperium" på Mars Hill. Han skrev til Frederick Stimson, at han havde opsat tre teleskoptårne ​​og fire huse til astronomer, en slags "Mars' ambassade på Jorden." Til Lowell selv blev der opført et palæ med 25 værelser med tennisbane og udsigt over bjergene; det blev kaldt "Baronens Herregård". Tjenerne blev flyttet fra Boston; Lowell fortsatte med at leve på samme måde. Gæster fra østkysten og eliten i Arizona blev uvægerligt forbløffet over overdådigheden af ​​hans receptioner, udvalg af vine og cigarer [121] . Lowell blev venner med dommer Edward Doe, med hvem de gik ture i bjergene og tog til Hopi indianerreservatet for at beundre "slangedansen". Han fik nogle gange besøg af Edward Morse, med hvem de rejste til Grand Canyon , på jagt og fiskeri. Lowell blev interesseret i dendrologi og opdagede en tidligere ubeskrevet pileart i Sycamore Canyon [122] . Han etablerede fremragende forbindelser med almindelige folk i Flagstaff, inviterede gæster til observatoriet, organiserede ture og offentlige foredrag. Han sponsorerede en lokal avis, og juledag 1916 arrangerede han et juletræ for børn i observatoriet og klædte sig ud som julemand (hvilket han havde gjort før). Ifølge D. Strauss passede Arizona ham også som et sted, der ikke kendte til fagforeninger og kvindefrigørelse, såvel som en platform for at prædike "Brahmin"-synspunkter og fremme elitisme . Da han var en konsekvent pacifist , opfordrede han kraftigt sine venner, der blev i Boston, til at forhindre USA i at komme ind i krigen. Efter erobringen af ​​Belgien erklærede han, at tyskerne havde krydset sig ud af listen over civiliserede nationer ved denne handling [123] .

Den 12. november 1916 døde Lowell af et slagtilfælde i Flagstaff , efter at have testamenteret til at blive begravet på Martian Hill og placeret observatoriet under ledelse af en enkelt trustee fra hans familie. Lowell blev begravet med det samme af to lokale præster - episkopale og katolske , ceremonien blev overværet af medlemmer af Lowell og Putnam familierne og enken Rexie og Constance. De begravede ham i et marmormausoleum med en glaskuppel, hvis vægge var dekoreret med citater fra hans værker; den blev opført i 1923 efter enkens insisteren [124] .

Lowell som astronom

Lowells metodologi og epistemologi

Ifølge D. Strauss tog Lowell en stor risiko ved at starte en videnskabelig karriere i forbindelse med grundlæggelsen af ​​sit eget observatorium, som han ønskede at kontrollere både praktisk og økonomisk. Han risikerede ikke mindre med hensyn til omdømme, for han var uden tvivl den første astronom, der rationelt rejste spørgsmålet om tilstedeværelsen af ​​udenjordisk liv og forsøgte at løse det ved hjælp af den daværende videnskab [125] . Ifølge A. Pervushins figurative sammenligning : "hvis SETI -søgeprogrammet har en forfader, så er det Lowell" [126] . Samtidig var Lowell den første astronom, der grundlagde et stationært observatorium i højlandet med et ørkenklima, som gav den største gennemsigtighed af atmosfæren og andre sæt af klimatiske faktorer til observationer. Lowell var glad for astronomi som barn, da han lærte at håndtere et 2,5-tommer teleskop, i hans læsekreds var der mange populære bøger om denne videnskab. Udmærkede sig i matematik og astronomi på universitetet afslog han dog et tilbud om at blive professor. Bestyrelsen for Harvard University mistede ikke kontakten med ham, og i 1893, 1894 og 1895 blev Lowell udnævnt til inspektør for Harvard Observatory [127] . Mens han rejste til Japan i 1891, tog Lowell med sig et 6-tommer teleskop, som Saturn kunne observeres med [128] .

Ifølge D. Strauss tænkte Lowell indtil 1891 ikke på en videnskabelig karriere. Han opfattede selv sine orientalske studier som et tidsfordriv og et emne for litterære sysler. Astronomi blev hans nye liv, hvilket kræver to hovedårsager: For det første svarede organiseringen af ​​observatoriet og forskningsprogrammet til hans autoritære natur, mere karakteristisk for en industrimagnat. For det andet blev astronomi ofte genstand for lidenskab for europæiske aristokrater, som skabte en videnskabelig teori på amatørniveau, og hyrede professionelle specialister var engageret i at bevise den [129] . Denne tilgang irriterede mange: for eksempel erklærede T. J. J. C. , at Lowell var "en overdreven filosof for en astronom" [130] . På samme tid, indtil slutningen af ​​århundredet, havde Lowell-observatoriet ikke et reflekterende teleskop og en spektrograf , og dets videnskabsmænd brugte næsten ikke fotografi til observationer [130] .

På trods af den udbredte tro på, at Lowell-observatoriet blev oprettet udelukkende for at studere Mars, var dets program meget bredere. Lowell planlagde fra starten en omfattende udforskning af solsystemet. Siden 1896 har der været en successiv observation af cirkulationen omkring Merkur og Venus Sol , og der er gjort forsøg på at observere den venusiske overflade. I samme 1896 meddelte Lowell, at han havde opdaget et stationært sted, der skiller sig ud fra de kontinuerlige venusiske skyer , såvel som nogle retlinede strukturer - "eger". Han insisterede på deres eksistens indtil slutningen af ​​sit liv, på trods af at andre astronomer ikke observerede sådanne fænomener. I 2003 antog William Sheehan, at Lowell observerede skyggerne af sine egne nethindekar , fordi han brugte et lille okular. En lignende effekt blev stødt på under direkte visuelle observationer i teleskoper med høj forstørrelse [131] .

Ved Lowell-observatoriet blev der lavet en masse arbejde med undersøgelsen af ​​Saturns ringe , der bestemmer den kemiske sammensætning af Jupiters atmosfære , cirkulationen af ​​Uranus og Saturns satellitter  - Mimas og Enceladus . Alsidigheden af ​​observatoriets program er også illustreret af den langsigtede søgen efter den hinsides-neptunske "Planet X" (siden 1907 [132] ), som krævede detaljerede beregninger af elementerne i Uranus og Neptuns baner [133] .

I et professionelt miljø blev Lowell aldrig "en af ​​sine egne", hans rolle som leder af observatoriet vidnede om hans entusiasme, men ikke mere. N. Hetherington henledte opmærksomheden på det faktum, at Lowell ofte blev sammenlignet med Herschel , baseret på begges tro på himmellegemernes beboelighed. Ikke desto mindre er Herschel ubetinget anerkendt som professionel forsker, selvom han ikke havde en grunduddannelse [128] . Lowells evige problem var hans " fantasiens epistemologi ", som han udviklede tilbage i Japan. Forskeren skal med andre ord generere begreber, som så fortolkes i lyset af kendte og nyopdagede fakta. Dette førte, i hans terminologi, til en sondring mellem "fornuftens øje" og det "analytiske øje", som er i stand til at opfange "fænomenale tegn". Fakta er kun genstand for fortolkning, men ikke grundlaget for teorien [134] . Det er ikke overraskende, at N. Hetherington kategorisk udtalte: "Lowell var ikke en professionel videnskabsmand i ordets sædvanlige betydning" [128] . Faktisk blev dette anerkendt af samtidige: i 1895 udtalte W. Campbell ( Lick Observatory ) at "Lowell gik til observatoriet direkte fra forelæsningssalen og på en glimrende måde beviste alt, hvad han havde sagt før observationer." Henry Norris Russell bemærkede i Lowells nekrolog, at hvis en observatør på forhånd ved, hvad han vil observere, vil denne viden forvrænge hans vurdering af fakta. Endnu mere direkte var professor i geologi ved University of Wisconsin E. Blackwelder, der kaldte Lowells bog "Mars som livets hjem" for en fantasi og et "latterligt intellektuelt produkt", som det simpelthen er umoralsk at præsentere for offentligheden [135 ] . I 1911  forbød Hugh Chisholm  , chefredaktør for den 11. udgave af Encyclopædia Britannica , enhver omtale af Lowell and the Martians. I encyklopædien blev Percival Lowells biografi placeret i en artikel om hans bror Abbott, og omtalen af ​​kanalernes kunstige natur dukkede alligevel op i en artikel om Mars [136] .

Lowell krævede inden for rammerne af sin epistemologi, at hypotesen ikke modsiger de observerede fakta, og at sandsynligheden for, at den er sand, er tilstrækkelig stor. Med andre ord hvilede den på sandhedsformodningen og krævede ikke forfalskning . På tidspunktet for Lowells liv var problemet med udenjordisk intelligens naturligvis genereret af ikke-videnskabelige overbevisninger, og diskussionen om dette problem krævede under alle omstændigheder fremlæggelse af ubeviselige argumenter. Traditionen repræsenteret af Lowell var dog ikke en del af det teoretiske arsenal af det nittende århundredes videnskab. N. Hetherington bemærkede, at hvis Herschel i slutningen af ​​det 18. århundrede havde teoretiseret i samme omfang som Lowell, ville han have placeret sig uden for fagvidenskabens sfære. Forskellen mellem en professionel og en amatør inden for videnskab er, at sidstnævnte spørger, om hans teori kan være sand, mens førstnævnte kræver beviser [137] .

Marskanalproblemet efter Lowell

Lowells teorier var populære blandt den læsende offentlighed, men professionelle videnskabsmænd mødte dem med skepsis allerede i midten af ​​1890'erne, hvilket endda førte Lowell til et nervøst sammenbrud. Negative holdninger fra fagfolks side blev senere observeret. Selvom der er tegnet mange kort over Mars-kanalerne, matcher de ikke hinanden. En række forskere forklarede udseendet af kanaler på Mars med en optisk illusion . Så i 1903 oprettede Edward Maunder et eksperiment, hvor forsøgspersonerne (skolebørn, der ikke havde nogen idé om striden) fik vist billeder med et tilfældigt sæt pletter, i stedet for hvilke mange af dem så "kanaler" - især dem, der var sidder på afstand [138] . Mange berømte astronomer så heller ikke retlinede kanaler. Blandt dem var Edward Barnard og Eugène Antoniadi ; sidstnævnte foretog observationer af Mars under den store opposition i 1909 med det tilstrækkeligt kraftige teleskop fra Meudon Observatory . Antoniadi, som opsummerede observationerne fra 1909, skrev: "Hypotesen om den påståede eksistens af et geometrisk netværk blev endelig tilbagevist ... for vor tids mest kraftfulde værktøjer opdagede ikke engang et spor af dette netværk, mens detaljerne var meget tyndere end retlinede kanaler var konstant synlige » [139] . I 1903 udtalte den første udgave af Simon Newcombs Astronomy for All kategorisk, at de objekter, der blev observeret på Mars, intet havde at gøre med Schiaparelli- og Lowell-kanalerne [140] .

Medstifteren af ​​evolutionsteorien Alfred Russell Wallace var i starten sympatisk over for Lowells observationer, selvom han allerede i 1898 kaldte kanalerne for en "kuriositet" [141] . I 1907, i en alder af 84, udgav Wallace en kort bog, Is Mars Inhabited?, hvori han beviste, at temperaturen på overfladen af ​​Mars er meget lavere, end Lowell troede, og det atmosfæriske tryk er for lavt til eksistensen af vand i flydende form. Derudover viste spektralanalyse af atmosfæren ikke tilstedeværelsen af ​​vanddamp i den. Ud fra dette konkluderede Wallace, at eksistensen af ​​højt organiseret liv på Mars generelt er umulig, for ikke at nævne en udviklet civilisation og kunstige strukturer [142] . Wallace betragtede Lowells teorier som "en udfordring ikke så meget for astronomer som for den uddannede verden som helhed", og begyndte at kritisere den metodiske tilgang og konklusioner [143] . Observationer under den store konfrontation i 1909 tillod E. Maunder at sige kategorisk:

Det geometriske netværk på Mars var blot én fase i udviklingen af ​​vores viden; men denne fase hører allerede fortiden til [144] .

Da forlaget udgav den russiske oversættelse af Lowells bog The Planet Mars and Life on It i 1912, fastslog forlaget i forordet, at mange yderst professionelle astronomer, inklusive Pickering og Lowells tidligere assistent Douglas, betragtede kanalerne som "illusioner, der i høj grad spolerede observationer." men Lowells autoritet som en omhyggelig observatør var meget stor. Læserne blev bedt om selvstændigt at vurdere forfatterens og hans modstanderes argumenter [145] . IF Polaks bog, The Planet Mars and the Question of Life on It, udgivet for den store opposition i 1939, opsummerede teorierne om datidens Mars-kanaler, påvirket på den ene eller anden måde af Lowell. Antoniadi, mens han benægtede eksistensen af ​​kanaler, var enig i Lowells evolutionsteori og i det faktum, at Mars' svind var gået meget længere end på Jorden. Teorien om S. Arrhenius forklarede kanalerne på Mars som geotektoniske fejl svarende til dem på Jorden. Endelig forklarede W. Pickering essensen af ​​de observerede kanaler ved meteorologiske faktorer: mørke bånd var zoner, hvori luftstrømme passerer, rige på vanddamp fra smeltende polære gletschere. Han forsøgte at bestemme hastigheden og retningen af ​​vindene i Mars atmosfære ud fra formen af ​​kanalerne [146] .

Efter oppositionen i 1939 vendte forskere deres opmærksomhed fra Mars' overflade til dens klima og atmosfære. Endnu tidligere blev det klart, at de klimatiske forhold på planeten er langt fra, hvad Lowell havde forestillet sig. Den britiske astronom Waterfield udtalte endda, at "mange ville foretrække, at hele teorien slet ikke blev til" [147] . Der er dog med jævne mellemrum opstået teorier om eksistensen af ​​nogle former for organisk liv på Mars, især lavere planter . En sådan teori blev udviklet i 1940'erne af G. A. Tikhov , som viede omkring et halvt århundrede til studiet af Mars. Det lykkedes ham at udvikle metoder til at fotografere planetskiven og til at studere atmosfæren [148] . Kanalerne blev først fotograferet ved Lowell Observatory, derefter blev billeder af Mars taget af andre observatorier under de store oppositioner i 1924 og 1939. Imidlertid kunne ingen klare detaljer ses på dens overflade: kun i undtagelsestilfælde nåede planetens diameter, når den blev observeret gennem et teleskop, 1/70 af måneskivens tilsyneladende diameter og nåede normalt ikke engang en hundrededel af det. Billedet af en planet på en fotografisk plade, selv gennem de kraftigste teleskoper, var normalt 2-2,5 mm [149] .

En ende på problemet med kanaler blev sat af flyvningen af ​​den automatiske interplanetariske station Mariner-9 , som i 1971-1972 undersøgte 85% af overfladen med en opløsning på 1 til 2 km fra kredsløbet om en kunstig Mars-satellit ( 2 % af overfladen blev fotograferet med en opløsning på 100 til 300 meter ), hvilket viser eksistensen af ​​de højeste bjerge og dybeste kløfter i solsystemet [150] .

Amerikanske astronomer K. Sagan og P. Fox sammenlignede i 1975 Lowell-kanalerne med de virkelige strukturer af relieffet fra Mars. En lille brøkdel af klassiske kanaler er forbundet med forkastninger, bjergkæder, kraterkæder og andre formationer. Blandt dem var alle de kanaler, der blev opnået i astronomiske fotografier [151] . Efter interplanetariske stationers flyvninger, som transmitterede detaljerede billeder af Mars, blev problemet med kanaler som et videnskabeligt glemt, selvom det ikke blev løst [147] .

Marskanalerne ser ud til at være resultatet af en mærkelig funktionsfejl i hændernes, øjnenes og hjernens fælles arbejde, som viser sig hos mennesker under vanskelige observationsforhold (i det mindste hos nogle mennesker; mange astronomer, der har de samme instrumenter og betingelser for observation) som Lowell, udtalte, at der ikke er nogen kanaler). Men denne forklaring er også meget langt fra tilfredsstillende, og tvivl fortsætter med at plage mig om, at nogle væsentlige detaljer i problemet med Mars-kanaler forbliver uoplyst. Lowell har altid sagt, at den korrekte form af kanaler er et umiskendeligt tegn på deres intelligente oprindelse. Selvfølgelig er dette sandt. Det eneste uløste spørgsmål er, hvilken side af teleskopet dette sind var på [152] .

Hukommelse

Hovedbæltasteroiden " (1886) Lowell", opdaget i 1949 [153] , kratere på Månen og på Mars [1] er opkaldt efter Lowell . I 2015 blev Lowell-regionen på Pluto opkaldt efter ham (navnet blev godkendt af International Astronomical Union den 30. maj 2019) [154] .

Historiografi

Indtil 2001 var der ingen generel kritisk biografi om Percival Lowell. Allerede i 1905 udkom Hector MacPhersons Astronomers of the Modern Day, hvori Lowells biografi var baseret på datidens avisudgivelser og blev betragtet som "delvis autoriseret" [155] . Lowells sekretær Louise Leonards Percival Lowell: Summary (1921) [156] David Dolan kaldet "hagiografisk". I 1935 blev Abbott Lowells bog om hans bror [157] udgivet , som forblev den eneste omfangsrige biografi om Percival Lowell i trekvart århundrede. Denne bog blev opretholdt i en undskyldende ånd, hvilket blev forklaret både af beskyttelsen af ​​Abbotts videnskabelige omdømme og hans families ære. Percival Lowells biografi spillede til en vis grad en positiv rolle, da den brød det etablerede billede af en amatør excentriker; den beskrev også forskerens videnskabelige metode. I Abbott Lowells bog er der næsten ingen ord om hans ældre brors Mars-epos, hans forskning præsenteres som en service til ren videnskab, baseret på et strengt faktuelt grundlag. Meget plads i bogen blev viet til Percivals pacifistiske synspunkter og nævnte også hans forsøg på at komme ind i den serbo-tyrkiske krig i 1877 , som heldigvis for ham endte i fiasko. D. Dolan udtalte, at læseren af ​​biografien skrevet af E. Lowell vil uddrage lidt mere fra denne bog end fra hans brors egne værker [158] .

I 1964 offentliggjorde psykiater Charles Hofling en freudiansk analyse af Lowells personlighed i British Journal of Medical Psychology . Hofling erklærede Lowells drastiske holdningsændringer og hans besatte lidenskab for Mars for at være en form for voyeurisme . Fra personlige dagbøger og korrespondance uddrag han nogle detaljer om Lowells privatliv, især trekanten mellem ham, John Chapman og hans forlovede Minnie Timmins. Hofling afslørede karakteren af ​​Percival Lowells forhold til sin far og mor, delvist gennem materiale udgivet af Abbott Lowell; disse detaljer er blevet fælles for alle efterfølgende undersøgelser [159] . I 1970'erne og 1980'erne blev der publiceret adskillige artikler om Lowells rejser til Østen og hans plads i videnskabens historie. Richard Elwood erklærede søgen efter den Anden for at være hovedbetydningen af ​​Lowells liv, og Japan viste sig at være "for menneskeligt", og hans opmærksomhed skyndte sig til rummets dyb. I 1976 blev W. Hoyts bog "Lowell and Mars" baseret på arkiverne fra Lowell Observatory udgivet, efterfulgt i 1980 af en bog om eftersøgningen af ​​Planet X og opdagelsen af ​​Pluto [160] . Norriss Hetherington viede et kapitel til Lowell i hans monografi Science and Objectivity i 1988 [161] . I 1992 blev David Dolans afhandling "Percival Lowell - astronomiens vismand" forsvaret, som sammenfattede alle hans værker og næsten al engelsksproget historieskrivning [162] . Lowells arv blev yderligere udforsket af professor David Strauss (Kalamatsu College), som udgav en syntesebiografi fra 2001, Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin . Anmelderne bemærkede, at dette arbejde viste en kollision af den afgørende indflydelse af klasse og kulturelle sammenhænge på dannelsen af ​​videnskabsmandens personlighed og synspunkter [164] [165] . I 2006, under redaktion af Strauss, blev alle Lowells orientalske publikationer genoptrykt.

Kulturel indvirkning

Anton Pervushin skrev: "... Opdagelsen af ​​de mytiske marsboers enorme kunstvandingsanlæg havde en lille indvirkning på videnskaben, men i høj grad - på den menneskelige kultur..." [166] . Fra midten af ​​1890'erne blev mange " avisænder " forbundet med Lowell Observatory i den amerikanske presse, som blev gengivet med succes i det næste årti. New York Times rapporterede i 1900 og 1901 "signallys", der angiveligt var observeret på Mars, som var placeret i Ikaria-regionen på en linje på flere hundrede kilometer, brændte i præcis 1 time og 10 minutter og derefter forsvandt. William Pickering blev krediteret med projektet med at kommunikere med marsboerne ved hjælp af elektriske søgelys og et kilometer langt spejl. Sådanne beskeder blev så almindelige, at da en vis fransk borgerlig Clara Guzman i samme år etablerede en pris på 100 tusind francs i guld for at etablere tovejskommunikation med en udenjordisk civilisation, blev Mars udelukket fra listen over "stjerner og planeter", da det så ud til, at etablering af kontakt med marsboerne kunne forventes fra dag til dag [167] . Efter standoffen i 1909 annoncerede Lowell synet af en ny 1.000-mile kanal, der angiveligt skulle bringe livet tilbage til den tidligere ubeboede ørken. Som følge heraf udkom et nummer af Chicago-avisen Evening American med en stor lederartikel "The Martians have built a new canal!" [168] .

Ideen om kanaler blev så udbredt, at der fra 1894 var clairvoyante , der fortalte om Mars. Carl Gustav Jung skrev om sådanne tilfælde i sin afhandling On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena (1902) [169] . Litteraturkritikeren Robert Crossley forklarede en så stærk indflydelse på sin samtid med, at Lowells astronomiske bøger faktisk var en slags science fiction, rodfæstet både i victoriansk gotisk romantik og i selve datidens fantasylitteratur [170] . Offentligheden lærte om Lowells teorier, snarere end fra hans bøger, skrevet i høj stil og fyldt med videnskabelig information, men fra illustrerede tillæg til søndagsaviser. En typisk artikel af denne art omfattede en beretning om de seneste opdagelser i Flagstaff, fotografier af Lowell selv og hans 24-tommer teleskop, samt Schiaparelli -kort og Lowells glober. Terrestriske udsigter blev uvægerligt placeret i nærheden: jernbanenettet i Illinois , planen for Montreal , kanalerne i Arizona eller det hollandske Groningen , det vil sige, at læserne blev ført til den konklusion, at linjerne "observeret" på Mars var skabelsen af ​​intelligens og målrettet vil [171] . Mars, med sit globale netværk af kanaler, dukkede op for offentligheden som en slags legemliggjort utopi , blottet for individuelle landes egoistiske interesser, efter at have besejret fordomme og forenet hele Mars-menneskeligheden i navnet på et enkelt mål [172] .

Ifølge John Webb havde Lowells teori dog den største indflydelse på science fiction. Af de mest berømte forfattere er tre normalt navngivet - Herbert Wells , Edgar Rice Burroughs og Ray Bradbury . Wells' roman The War of the Worlds blev udgivet tre år efter udgivelsen af ​​Lowells teori, og i det første kapitel står det eksplicit. Allerede i 1896 udgav Wells "The Mind of Mars", utvivlsomt inspireret af Flammarions og Lowells arbejde [173] . I 1908 vendte han tilbage til dette emne i artiklen "The Beings Who Live on Mars", publiceret i Cosmopolitan magazine , som udviklede konceptet om en gammel klog race, langt foran menneskeheden i udvikling [174] . Også under Lowells levetid udgav Edgar Rice Burroughs en magasinversion af A Princess of Mars (1912) og producerede adskillige efterfølgere indtil 1943; handlingen i disse historier udspillede sig på en døende planet , der minder meget om beskrivelserne af Flagstaff-astronomen [175] . Endelig udgav Ray Bradbury, startende i 1949, adskillige noveller fyldt med pessimistisk lyrik, som dannede bogen "The Martian Chronicles " [176] . I en række fantastiske værker (inklusive "The Red Star " af A. Bogdanov ) blev Flammarion og Lowells idé om Mars som en realiseret utopi legemliggjort [177] . Allerede i 1949 blev Lowells areografi (inklusive kanalnavne) direkte brugt af Robert Heinlein i eventyrromanen for unge, Den røde planet . Imidlertid var Heinlein, ligesom Bradbury, karakteriseret ved at ændre Mars-realiteterne for at løse sine egne kreative problemer [178] .

Proceedings

Noter

  1. ↑ 1 2 Astronomers, 1977 , s. 134, 356, 378.
  2. ↑ Sagan, 2008 , s. 169.
  3. ↑ Zaroulis N. Manden, der opfandt Mars . The Boston Globe (27. april 2008). Hentet 17. marts 2017. Arkiveret fra originalen 26. marts 2017.
  4. ↑ Dolan, 1992 , s. 1-2.
  5. ↑ Lowell, 1935 , s. 2.
  6. ↑ Simon, 1966 , s. 53.
  7. ↑ Ellwood, 1970 , s. 288-289.
  8. ↑ Strauss, 2001 , s. 9, 13-15.
  9. ↑ Strauss, 2001 , s. 16.
  10. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 2.
  11. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 58.
  12. ↑ Strauss, 2001 , s. 17.
  13. ↑ Strauss, 2001 , s. 26-27.
  14. ↑ Strauss, 2001 , s. 46.
  15. ↑ Dolan, 1992 , s. 3.
  16. ↑ Strauss, 2001 , s. 49.
  17. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 59.
  18. ↑ Strauss, 2001 , s. 50, 53.
  19. ↑ Strauss, 2001 , s. 51.
  20. ↑ Strauss, 2001 , s. 35.
  21. ↑ Strauss, 2001 , s. 28-29.
  22. ↑ Strauss, 2001 , s. tredive.
  23. ↑ Strauss, 2001 , s. 33.
  24. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 62.
  25. ↑ Ellwood, 1970 , s. 287.
  26. ↑ Ellwood, 1970 , s. 288.
  27. ↑ Strauss, 2001 , s. 71.
  28. ↑ Dolan, 1992 , s. 262.
  29. ↑ Dolan, 1992 , s. 262-263.
  30. ↑ Lowell, 1935 , s. 9-12.
  31. ↑ 1 2 Ellwood, 1970 , s. 290.
  32. ↑ 1 2 3 4 Strauss, 2001 , s. 65.
  33. ↑ Dolan, 1992 , s. 263.
  34. ↑ Strauss, 2001 , s. 82.
  35. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 265.
  36. ↑ Ellwood, 1970 , s. 290-291.
  37. ↑ Strauss, 2001 , s. 62-63.
  38. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 64.
  39. ↑ Dolan, 1992 , s. 267.
  40. ↑ Ellwood, 1970 , s. 291.
  41. ↑ Ellwood, 1970 , s. 292.
  42. ↑ Dolan, 1992 , s. 269-270.
  43. ↑ Dolan, 1992 , s. 270.
  44. ↑ Dolan, 1992 , s. 273.
  45. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 274.
  46. ↑ Dolan, 1992 , s. 275.
  47. ↑ 1 2 3 Ellwood, 1970 , s. 297.
  48. ↑ Strauss, 2001 , s. 63.
  49. ↑ Strauss, 2001 , s. 66.
  50. ↑ Dolan, 1992 , s. 297.
  51. ↑ Strauss, 2001 , s. 67-68.
  52. ↑ Dolan, 1992 , s. 286.
  53. ↑ Ellwood, 1970 , s. 298-300.
  54. ↑ Ellwood, 1970 , s. 301.
  55. ↑ Ellwood, 1970 , s. 302.
  56. ↑ Ellwood, 1970 , s. 303.
  57. ↑ Dolan, 1992 , s. 287.
  58. ↑ Dolan, 1992 , s. 289.
  59. ↑ Strauss, 2001 , s. 128.
  60. ↑ Dolan, 1992 , s. 298.
  61. ↑ Dolan, 1992 , s. 299-300.
  62. ↑ Dolan, 1992 , s. 303.
  63. ↑ Strauss, 2001 , s. 46-47.
  64. ↑ Strauss, 2001 , s. 97.
  65. ↑ Strauss, 2001 , s. 97-98.
  66. ↑ Strauss, 2001 , s. 98-99.
  67. ↑ Strauss, 2001 , s. 99.
  68. ↑ Strauss, 2001 , s. 105.
  69. ↑ Pervushin, 2006 , s. 58.
  70. ↑ Crossley, 2000 , s. 301.
  71. ↑ Strauss, 2001 , s. 176-177.
  72. ↑ Strauss, 2001 , s. 178.
  73. ↑ Simon, 1966 , s. 55.
  74. ↑ Webb, 1980 , s. 575.
  75. ↑ Strauss, 2001 , s. 178-179.
  76. ↑ Strauss, 2001 , s. 179.
  77. ↑ Strauss, 2001 , s. 180.
  78. ↑ William SHEEHAN. Planetarisk intelligens, Percival Lowell og teorien om intelligent liv på Mars . CMO Lowell Page (24. august 2003). Hentet 25. marts 2017. Arkiveret fra originalen 21. januar 2018.
  79. ↑ Strauss, 2001 , s. 183.
  80. ↑ Strauss, 2001 , s. 182.
  81. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 188.
  82. ↑ Pervushin, 2006 , s. 60-61.
  83. ↑ Strauss, 2001 , s. 187.
  84. ↑ Strauss, 2001 , s. 187-188.
  85. ↑ Strauss, 2001 , s. 189.
  86. ↑ Strauss, 2001 , s. 190.
  87. ↑ Strauss, 2001 , s. 191.
  88. ↑ Strauss, 2001 , s. 53-54.
  89. ↑ Strauss, 2001 , s. 54-55.
  90. ↑ Strauss, 2001 , s. 57.
  91. ↑ Strauss, 2001 , s. 56.
  92. ↑ Dolan, 1992 , s. 18-22.
  93. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 197.
  94. ↑ Strauss, 2001 , s. 198.
  95. ↑ Lovell, 1912 , Om tynde linjers synlighed, s. 268.
  96. ↑ Strauss, 2001 , s. 200.
  97. ↑ Dolan, 1992 , s. 22-23.
  98. ↑ Strauss, 2001 , s. 201.
  99. ↑ Dolan, 1992 , s. 24.
  100. ↑ Lovell, 1912 , Til den engelske udgave, s. xiv.
  101. ↑ Lovell, 1912 , Til den engelske udgave, s. xiv-xv.
  102. ↑ Lovell, 1912 , s. 11-13.
  103. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeten Mars og spørgsmålet om liv på den, s. 115-117.
  104. ↑ Dolan, 1992 , s. 29.
  105. ↑ Lovell, 1912 , s. 215-216.
  106. ↑ Strauss, 2001 , s. 204.
  107. ↑ Strauss, 2001 , s. 205.
  108. ↑ Strauss, 2001 , s. 209.
  109. ↑ Dolan, 1992 , s. 29-30.
  110. ↑ Strauss, 2001 , s. 241.
  111. ↑ Strauss, 2001 , s. 246.
  112. ↑ Strauss, 2001 , s. 234-237.
  113. ↑ Strauss, 2001 , s. 246-247.
  114. ↑ Strauss, 2001 , s. 251.
  115. ↑ Simon, 1966 , s. 61.
  116. ↑ Strauss, 2001 , s. 252.
  117. ↑ Strauss, 2001 , s. 253.
  118. ↑ Strauss, 2001 , s. 254.
  119. ↑ 1 2 William Lowell Putnam og andre. Ch. 5. Constance vs Wrexie  // The Explorers of Mars Hill. - Light Technology Publishing, 1994. - ISBN 1622336798 .
  120. ↑ Strauss, 2001 , s. 41-43.
  121. ↑ Strauss, 2001 , s. 259.
  122. ↑ Strauss, 2001 , s. 259-260.
  123. ↑ Strauss, 2001 , s. 260-261.
  124. ↑ Strauss, 2001 , s. 43, 262.
  125. ↑ Strauss, 2001 , s. 82-83.
  126. ↑ Pervushin, 2006 , s. 59.
  127. ↑ Strauss, 2001 , s. 83.
  128. ↑ 1 2 3 Hetherington, 1981 , s. 159.
  129. ↑ Strauss, 2001 , s. 84.
  130. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 85.
  131. ↑ William Sheehan. Venus Spokes: En forklaring omsider? . Sky & Telescope Media (23. juli 2003). Hentet 25. marts 2017. Arkiveret fra originalen 26. marts 2017.
  132. ↑ Strauss, 2001 , s. 93.
  133. ↑ Strauss, 2001 , s. 88-89.
  134. ↑ Strauss, 2001 , s. 90-91.
  135. ↑ Hetherington, 1981 , s. 160.
  136. ↑ Webb W. On the Rejection of the Martian Canal Hypothesis // The Scientific Monthly. - 1957. - Bd. 85, nr. 1. - S. 23-28.
  137. ↑ Hetherington, 1981 , s. 161.
  138. ↑ Dolan, 1992 , s. 68-69.
  139. ↑ Bronshten, 1977 , s. 27.
  140. ↑ Dolan, 1992 , s. 58.
  141. ↑ Dolan, 1992 , s. 61-62.
  142. ↑ Dolan, 1992 , s. 62.
  143. ↑ Pervushin, 2006 , s. 161-162.
  144. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeten Mars og spørgsmålet om liv på den, s. 124.
  145. ↑ Lovell, 1912 , A. R. Orbinsky. Til den russiske udgave, s. x-xiv.
  146. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeten Mars og spørgsmålet om liv på den, s. 138-139.
  147. ↑ 1 2 Surdin, 2004 , s. otte.
  148. ↑ Bronshten, 1977 , s. 28-31.
  149. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeten Mars og spørgsmålet om liv på den, s. 92, 98.
  150. ↑ Dolan, 1992 , s. 156-157.
  151. ↑ Dolan, 1992 , s. 148-155.
  152. ↑ Sagan, 2008 , s. 174-175.
  153. ↑ (1886) Lowell . Minor Planet Center. Hentet 16. maj 2017. Arkiveret fra originalen 4. oktober 2016.
  154. ↑ Lowell Regio  . Gazetteer of Planetary Nomenclature . International Astronomical Union (31. maj 2019). Arkiveret fra originalen den 18. juli 2019.
  155. ↑ Dolan, 1992 , s. 33.
  156. ↑ Leonard, 1921 .
  157. ↑ Lowell, 1935 .
  158. ↑ Dolan, 1992 , s. 34-36.
  159. ↑ Dolan, 1992 , s. 37-38.
  160. ↑ Dolan, 1992 , s. 39.
  161. ↑ Dolan, 1992 , s. 42.
  162. ↑ Dolan, 1992 .
  163. ↑ Strauss, 2001 .
  164. ↑ Ronalds historie. Anmeldt værk: Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin af David Strauss // The Journal of American History. - 2002. - Bd. 89, nr. 1. - S. 238-239.
  165. ↑ Marc Rothenberg. Astronomical Outsider: Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin af David Strauss // American Scientist. — Bd. 89, nr. 9. - S. 569-570.
  166. ↑ Pervushin, 2006 , s. 66.
  167. ↑ Pervushin, 2006 , s. 68-70.
  168. ↑ Crossley, 2000 , s. 315.
  169. ↑ Pervushin, 2006 , s. 79.
  170. ↑ Crossley, 2000 , s. 304.
  171. ↑ Crossley, 2000 , s. 311.
  172. ↑ Crossley, 2000 , s. 312-313.
  173. ↑ Pervushin, 2006 , s. 96.
  174. ↑ Pervushin, 2006 , s. 100-101.
  175. ↑ Basalla G. Civiliseret liv i universet: videnskabsmænd om intelligente rumvæsener. - Oxford University Press, 2006. - S. 90-91. — 248 sider. — ISBN 978-0195171815 .
  176. ↑ Webb, 1980 , s. 578.
  177. ↑ Pervushin, 2006 , s. 116-137.
  178. ↑ Pervushin, 2006 , s. 217-218, 220.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis