Le Plongeon, Auguste

Auguste Le Plongeon
engelsk og fr.  Augustus Le Plongeon

Foto af Alice Le Plongeon
Fødselsdato 4. maj 1826( 04-05-1826 )
Fødselssted Jersey
Dødsdato 13. december 1908 (82 år)( 1908-12-13 )
Et dødssted Brooklyn
Borgerskab  USA
Beskæftigelse rejsende, fotograf, amatørarkæolog
Ægtefælle Alice Dixon Le Plongeon
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Auguste Le Plongeon ( engelsk) og fr.  Augustus Le Plongeon ; 5. maj 1826 , Jersey  - 13. december 1908 , Brooklyn , New York ) - Amerikansk eventyrer , fotograf, rejsende , amatørarkæolog , en af ​​pionererne inden for studiet af præ-columbianske civilisationer i Amerika . I 1856 blev han valgt til medlem af California Academy of Sciences , i 1878-1882 var han fuldgyldigt medlem af American Society of Antiquaries , hvorfra han forlod efter en konflikt med ledelsen.

Om biografien om Le Plongeon før hans genbosættelse i Californien i 1849 vides intet med sikkerhed. De første år arbejdede han som landinspektør og tjente penge på ejendomshandler, i midten af ​​1850'erne blev han interesseret i fotografi , som han begyndte at beskæftige sig med professionelt, samtidig med at han fik en lægeuddannelse. I 1860'erne flyttede han til Peru , hvor han praktiserede som læge, fra 1868 stilede han sig selv som Doctor of Medicine . I Sydamerika blev han først interesseret i arkæologi og ledsagede Ephraim Squier som fotograf . I 1873-1884 foretog han sammen med sin engelske kone adskillige lange rejser til Mexico og Britisk Honduras . Han tilbragte de sidste årtier af sit liv i Brooklyn og forsøgte at udbrede sine teorier.

Kendt for sine pseudovidenskabelige undersøgelser af Maya-civilisationen , der proklamerer den forfaderen til oldtidens egyptiske og verdenskulturen generelt. Dette var i vid udstrækning dikteret af hans overbevisning: Frimureren Le Plongeon forsøgte at bevise sin læres dybe antikke, idet han ledte efter dens rødder i forskellige eksotiske kulturer fra den fjerne fortid. Hævdede også, at den gamle Maya brugte elektricitet og telegrafen . Fotografier af ruinerne af det antikke Amerika, taget af Le Plongeon, bevarer dog til en vis grad videnskabelig værdi, fordi de registrerer mange monumenter, der blev mistet eller beskadiget senere. Le Plongeon blev ikke taget seriøst af professionelle mayanister, og Michael Koh kaldte hans publikationer "modbydelige", de bidrog ikke til dechifreringen af ​​mayaernes skrift og forståelsen af ​​dette folks kultur [1] .

Le Plongeons arbejde blev fremmet af hans kone Alice, født Dixon (1851-1910). I moderne historieskrivning har antropologen Laurence Gustave Desmond konsekvent været engageret i forskningen i det fotografiske arkiv og den videnskabelige arv fra A. Le Plongeon.

Biografi

De tabte år (1826-1848)

Som undersøgelsen af ​​Laurence Gustave Desmond har vist, er der overhovedet ingen verificerbare oplysninger om Le Plongeons oprindelse, uddannelse og liv før 1848. Hans kone , Alice, født Dixon , hævdede fra sin mand, at Auguste blev født i Jersey den 4. maj 1826 og blev døbt som Auguste Henri Jules Le Plongeon. Far - Francois Guillaume Le Plongeon - var en officer i den franske flåde, som blev Chevalier af Æreslegionens Orden . Mor - Francis, født Legros du Roche - var datter af guvernøren på Mont Saint-Michel . Forældreløs i 1837 kom Auguste ind på militærskolen i Caen , og i 1841 sluttede han sig til Ecole Polytechnique i Paris , og dimitterede med udmærkelse i en alder af nitten. Han fortsatte med at købe et lille skib, som blev vraget ud for Chiles kyst . Den rejsende var i stand til at få et job på kollegiet Valparaiso , hvor han underviste skolebørn i tegning og sprog samt matematik og mestrede det spanske sprog . Han hævdede også, at han ved første lejlighed rejste med skib til Sydhavet, besøgte Hawaii og Kinas kyst . Lev Klein betragtede dog denne del af sin biografi som fiktiv i omtrent samme omfang som Schliemanns [2] [3] [4] .

Lawrence Desmond konstaterede, at Le Plongeon-familien i Jersey ikke optrådte i hverken de katolske eller protestantiske sognearkiver, der er ingen dokumentation for den angivne fødselsdato for Auguste Le Plongeon. Han var heller ikke opført som udenlandsk studerende ved École Polytechnique i 1840'erne. Der er heller ingen dokumentation for hans ophold i Chile [5] . Arkæolog R. Evans, uden at stille spørgsmålstegn ved fødslen af ​​Le Plongeon i Jersey, nævnte ikke hans rejse til Chile, idet han mente, at han straks flyttede til USA [6] . I monografien udgivet af L. Desmond og F. Messenger i 1988, er pålideligheden af ​​oplysningerne leveret af Alice Le Plongeon-Dixon ikke kommenteret [7] . Databasen over medlemmer af Æreslegionen indeholder sagen om Francois Guillaume Clair Le Plongeon (født i Cherbourg i 1789), som blev ordensridder den 28. april 1821 [8] .

Californien (1849–1862)

Den nøjagtige dato for Le Plongeons ankomst til San Francisco i 1849 er ukendt. Tilsyneladende var den unge mand tiltrukket af " guldfeberen ". I december 1849 arbejdede han som landmåler i Yuba County (nu Marysville ), og hans byplan blev godkendt i februar 1851 og er bevaret i de lokale arkiver. Marysville Herald og arkivalier nævner Le Plongeons arbejde, en landinspektør , og mindst et dusin ejendomstransaktioner, han foretog. Det er kendt, at fra de fem grunde, der blev tildelt ham på "E" Street med en nominel værdi på $ 1.150, tjente han en formue på tredive tusinde, hvilket giver dig mulighed for at forklare, hvor han fik midlerne til sine rejser. Yderligere modtog Auguste en kontrakt om at planlægge en anden by i Yuba-dalen og mødte sin kollega Stephen Field, som tredive år senere blev valgt til højesteret og hjalp med at få tilladelse til at udforske Yucatan . Et skøde fra 1854 på tre grunde og et hus i navnet på en vis Maria Eugenia af Cadiz, "under hensyntagen til hendes afdøde fars venlighed og gæstfrihed", er også blevet bevaret. Augustes forhold til Mary selv er helt uklart, og Le Plongeons overlevende manuskripter og korrespondance nævner hende aldrig. I Marysvilles arkiver blev Auguste sidst nævnt i 1854 på listen over frivillige brandmænd, hvis kompagni næsten udelukkende bestod af personer med franske navne og efternavne [9] .

I 1855 begyndte Auguste Le Plongeon fotografering . San Francisco Daily Evening Bulletin af 20. oktober 1855 nævner, at Plongeon ejede "Gallery of Daguerreotypes " og på grund af overarbejde ledte efter assistenter. I maj 1856 blev en annonce for Le Plongeons daguerreotypi placeret i en fransksproget californisk avis, henvendt til immigrantsamfundet. Denne annonce bruger den fulde navneforkortelse "ASL Le Plongeon" for den eneste gang, hvilket er forskelligt fra det fulde navn givet af Alice Dixon. Lawrence Desmond bemærkede, at den rejsendes fulde navn, transskriberet i nekrologen, var det samme som Schliemanns fulde navn , hvilket sandsynligvis var en bevidst beslutning af Auguste selv. Der er ingen beviser for hans brug af mellemnavnet, ej heller betydningen af ​​initialerne "S". og "L." ("Louis"?). Det er også kendt fra avisannoncer, at "Monsieur Auguste Le Plongeon" den 28. april 1856 blev det syvogtredivede valgte medlem af California Academy of Sciences [10] .

Der er meget lidt information om Le Plongeons aktiviteter i 1856-1862. Alice Dixon hævdede, at Auguste med succes kombinerede den juridiske og medicinske praksis. Le Plongeon begyndte selv i 1868 at kalde sig læge i medicin. Han studerede sandsynligvis lægepraksis i praksis og kvalificerede sig, da selv uvenlige modstandere ikke satte spørgsmålstegn ved hans grad [11] .

Rejser 1862-1872

Peru

Le Plongeons navn går igen i pressen den 27. marts 1862 i Lima - avisen El Comercio , hvor en stor annonceartikel blev trykt to dage senere. Der var ikke længere omtale af ham i den peruvianske presse. Auguste erklærede over for sine kunder omkring 11 års erfaring som portrætfotograf i Californien, han fik et valg af optageteknikker, og studiet havde endda et omklædningsrum og et omklædningsrum. Alice Dixon hævdede, at Le Plongeon praktiserede som læge (med særlig vægt på hydroterapi og elektroterapi ) i Peru, men der er ingen dokumentation for dette, bortset fra en tilfældig omtale i Augustes korrespondance med American Society of Antiquaries. Hans interesse for elektricitet bekræftes af en uventet kilde: i 1872 i New York udgav Le Plongeon en artikel om årsagerne til jordskælv i Peru, hvori han forbandt rystelser med elektromagnetiske strømme, der opvarmer foden af ​​jordskorpen visse steder. . Han overværede med andre ord det store jordskælv i Callao den 13. august 1868 og forsøgte at finde en forklaring på, hvad han så [12] .

Fra den offentliggjorte korrespondance med ledelsen af ​​American Society of Antiquaries i 1877-1878 vides det, at Le Plongeon omkring 1863 mødte arkæologen Ephraim Squier og begyndte at fotografere de gamle monumenter i Peru for ham. Auguste præsenterede ham for godsejerne, i hvis besiddelser der var ruiner. Le Plongeon anklagede senere sin tidligere arbejdsgiver for at have underslæbt hans fotografier og endda stjålet en parietal knogle med spor af gammel trepanation fra et privat museum . Fra Squiers egen bog kan det forstås, at Le Plongeon ledsagede ham i hans udforskning af Cajamarcaquilla og Chan Chan . De originale negativer og print fra Peru er dog ikke blevet identificeret [13] .

Ægteskab

I 1870 vendte Auguste Le Plongeon tilbage til San Francisco, hvor han holdt en række foredrag om Perus arkæologi og seismologi ved California Academy of Sciences. Akademiet af 1870's "Scientific Works" lister foredrag den 15. august (med en demonstration af gamle kranier), den 5. september (om de gamle inkaruiner med en fotodemonstration ), den 5. og 19. december (om årsagerne til jordskælv). Den rejsendes flytning til New York fremgår af en artikel på forsiden af ​​New York Evening Mail dateret 2. marts 1871. Derefter var Le Plongeon engageret i salget af to malerier af Murillo og et af Juan de Castillo , som han havde hentet fra Peru [14] .

I foråret 1871 bosatte Le Plongeon sig i London . Her mødte han 19-årige Alice, født Dixon . Dixons (udover Alice var der otte brødre og søstre i familien) boede på Albany Street i Regent's Park , i nummer 112. Hvor og hvornår Alice og Auguste mødtes er ukendt, men hun hævdede selv, at deres møde var forudset til hende ved en seance [15] [16] . Alices far, Henry Dixon (1820-1893), var en kendt victoriansk fotograf, der fangede mange af Londons byudsigter. I folketællingen fra 1871 kaldes Alice "fotografens assistent", derefter fortsatte hendes bror Thomas James Dixon familievirksomheden, som professionelt beskæftigede sig med filmoptagelser indtil sin død i 1943. En anden bror - Harry Dixon - blev professionel kunstner og grafisk illustrator, hans arbejde er udstillet på Tate Gallery [17] [18] . Alice var først imod ægteskabet, men besluttede sig derefter for at gå ugift med Auguste til Amerika. Efter ankomsten til New York indvilligede Alice i at gifte sig med Auguste officielt. En borgerlig ceremoni blev afholdt i Brooklyn den 16. oktober 1871 af Justice of the Peace Forris. Adressen var angivet i ægteskabskontrakten: Marcy Avenue 403. Næsten halvandet år brugte parret i USA på at forberede en stor rejse til Mexico [19] .

Der er ingen information om, hvorfor Le Plongeon gjorde territorier i Mexico beboet af mayafolket til det næste mål for sine rejser . Den uafhængige forsker Sean McDaniel foreslog, at denne interesse var forbundet med skrifterne fra Abbé Brasseur de Bourbourg , som Auguste kunne have stiftet bekendtskab med i perioden 1863-1871 [20] . I januar 1873 indsendte Le Plongeon et papir til American Geographical Society, "Om parallellerne mellem monumenterne i det antikke Amerika, Assyrien og Egypten." Dette papir præsenterede konceptet om mayaernes migration til Asien og derefter deres grundlæggelse af en civilisationspost i Egypten [6] .

Rejser i Mellemamerika (1873-1884)

Ankomst til Yucatan

I Alice Le Plongeons rejsedagbog begynder indførslerne den 6. august 1873. Parret ankom til Cuba , hvorfra de den 4. august sejlede til havnen i Progreso . Det viste sig, at gul feber florerede ved kysten [22] . Derefter slog Le Plongeons sig ned i Merida på Meridian Hotel, hvor de kom til den konklusion, at byen var ret civiliseret: Parret deltog i en opførelse af operaen Semiramide. Alice fik hurtigt gul feber, og Auguste fungerede som hendes sygeplejerske i mere end en uge. Efter at være kommet sig, så parret sig omkring på stedet og behandlede siden med ekstrem afsky følgerne af spansk kolonialisme , beskrev indigneret den brutale udnyttelse af indianerne i haciendaerne . De anså også Yucatan-racekrigen for at være blot [23] . På grund af overtrædelsen af ​​sanitære regler landede Auguste for en retssag, hvor han forsøgte at opføre sig, som han plejede under "guldfeberen" i Californien. For at fornærme retten (han viftede med en pistol) fik Auguste Le Plongeon to ugers fængsel [24] . Året i Mérida var for det meste viet til at interviewe øjenvidner og arbejde i arkiverne, da Auguste ønskede at fange monumenterne fra Maya-civilisationen og "optrevle dens ånd og betydninger." I 1879 udtalte Le Plongeon i rejsenotater redigeret af Alice ligeud, at han "begyndte at arbejde i Yucatan med den tydelige hensigt at enten bevise eller tilbagevise den idé, der kom til mig på ruinerne af Tiahuanaco , at det kontinent, vi bor på. er verdens vugge." civilisation" [25] .

Parret mestrede det yukatekiske sprog til en vis grad og begyndte fra november 1874 at rejse rundt i landet og vaccinerede den lokale befolkning mod kopper . Dette blev sanktioneret af guvernør Liborio Yrigoyen, da en alvorlig epidemi brød ud på halvøen, men lønnen var symbolsk, Le Plongon måtte også bestille vaccinen for egen regning. Således nåede parret ruinerne af Uxmal , blev optaget til religiøse og sekulære helligdage, nogle indtægter blev bragt af Alice's artikler offentliggjort i American Antiquarian . I december 1873 tog parret til Izamal , hvor de opdagede et stort kultcenter, hvor katolske ritualer fantasifuldt blev blandet med hedenske ideer. Auguste var interesseret i indisk medicin, og han kom til den konklusion, at healere ikke har et udviklet system til helbredelse, idet han mente, at årsagen til alle sygdomme er hekseri, som skal bekæmpes [26] .

Fotografering af Uxmal

De første fotografier af mexicanske monumenter blev taget af Le Plongeon i december 1873 i landsbyen Muna, omkring 15 miles fra Uxmal , hvor der var en bemærkelsesværdig kirke fra kolonitiden. Det første ophold på ruinerne af bebyggelsen tog kun to dage, hvorefter parret rejste til Merida [27] .

I et brev fra 1902 mindede Auguste om, at han havde til hensigt at lave stereopar , da de gav en mere realistisk idé om oldtidsmonumenter, "måske bedre, end hvis jeg stod direkte foran dem." Le Plongeons brugte 4x8 " glasplader til stereopar og 5x8" til almindelige fotografier. Dette format gjorde det muligt at bære flere fotografiske plader, samt at bruge et lettere og mindre kamera, mere kompakt behandlingsudstyr og færre kemikalier. De fleste af negativerne blev fremstillet ved hjælp af våd collodion- teknologi . Hver af de hundreder og tusinder af negativer blev behandlet individuelt. Le Plongeons kamera manglede en lukker , så eksponeringstiden (gennem fjernelse og udskiftning af objektivdækslet) blev kun bestemt af fotografens erfaring. For eksempel, da han fotograferede paladset i Uxmal, byggede Le Plongeon et 20 meter tårn fra stammerne af unge træer, hvorpå han installerede et kamera. Dernæst blev den fotografiske plade dækket med collodion lige på stedet, behandlet med sølvnitrat , løftet op i en sort boks og opladet kameraet, indtil collodion tørrede op og mistede sin lysfølsomhed. Efter eksponering blev den fotografiske plade straks fremkaldt. Hvis resultatet var utilfredsstillende, blev processen gentaget. Da et vellykket skud dukkede op, blev tårnet, kameraet og behandlingsudstyret flyttet for at få et nyt look, hvilket blev udført af Auguste, Alice og deres indiske assistenter. Det tog flere uger at fuldt ud fotografere den 320 fod lange facade af Uxmal Palace. 16 stereopar blev opnået, og de mest bemærkelsesværdige arkitektoniske detaljer blev fanget på 5×8 tommer negativer . Det samlede antal fotografier, som ægtefællerne har taget, er næppe til at beregne, desuden er en væsentlig del af negativerne ikke bevaret, da pladerne blev genbrugt, hvilket reducerede mængden af ​​nødvendig bagage betydeligt [28] . At dømme efter analysen af ​​fotografier undersøgte Le Plongeons den antikke by tre gange: umiddelbart efter deres ankomst, og også i 1876 og 1881. Stereo-parrene blev lavet i sæsonen 1876, og detaljerne blev fotograferet i 1881. Størstedelen af ​​5×8 tommer fotografierne var fra 1873 [29] . I 1902 producerede Le Plongeon 254 fotoprint fra Uxmal, som han donerede til American Museum of Natural History . 83 fotografier fangede "herskerens palads", herunder 16 fotografier af dets vestlige facade, yderligere 43 fotografier optog templet på toppen af ​​"magikerens pyramide", 17 fotografier af "klostret", og 18 fotografier optog specifikke arkitektoniske detaljer [30] .

I 1870'erne var der en hacienda på bosættelsens område, hvor kvæg blev opdrættet og sukkerrør blev dyrket, det samlede antal peoner nåede fem hundrede. Parret slog lejr i ruinerne af "Ruler's Palace" og begyndte først at vurdere den generelle plan for bebyggelsen og fotografere panoramaet. Auguste Le Plongeon gik ud fra det faktum, at han ville være i stand til at forstå byens struktur, eftersom "det menneskelige sind og ønsker er de samme til enhver tid, i alle lande, i alle racer, uanset hvilken civilisation og kultur" [ 31] .

I 1881 offentliggjorde magasinet New York World et interview med Auguste om hans arbejde med gamle ruiner. Det følger heraf, at Le Plongeon brugte sin tids sædvanlige metoder. På den ene side brugte han en spekulativ analysemetode, der satte ham i stand til at beregne kapaciteten af ​​Uxmal regnvandstankene. Ud fra de menneskelige behov i det 19. århundrede beregnede han, at bybefolkningen kunne være fra 30 til 40 tusinde mennesker. Af samme interview fremgår det, at Le Plongeon ikke tøvede med at bruge dynamit for at sprænge væggene i luften og infiltrere de formodede skjulte rum. I sommeren 1880 var der en skandale: i Merida besøgte to medlemmer af American Society of Antiquaries ægtefællerne , og som et resultat dukkede en note op i den lokale presse om, at Le Plongon havde opdaget en skulptur af Chac -Mool . Han udgravede skulpturen, så indianerne ikke skulle slæbe den væk. Men ejerne af haciendaerne ødelagde også de gamle ruiner, fordi de havde brug for byggematerialer. Dette vakte bekymring Le Plongeon, og i 1884 skrev han indigneret til formanden for Society of Antiquaries, at hans fætter, den amerikanske konsul, havde beskadiget en gammel maya- fresko ved at slå den med en machete . Ifølge L. Desmond spillede sådanne demarcher en rolle i at tage Le Plongeon ud af hovedstrømmen af ​​den arkæologiske undersøgelse af mesoamerikanske civilisationer [32] .

Chichen Itza

Ved Chichen Itza ankom Le Plongeons via Valladolid . På grund af partisanangreb fra oprørere fra Chan Santa Cruz opholdt parret sig i byen fra 20. maj til 21. september 1875, og først derefter tog de af sted under beskyttelse af general Guillermo Palomino, den kommende Yucatan-guvernør. De blev direkte eskorteret af oberst Felipe Diaz, chef for den østlige forsvarslinje, oberst José Coronado og to kompagnier soldater. Den første sæson på Chichen Itza varede fem måneder, fra den 27. september 1875 til februar det følgende år. Parret blev placeret i en forladt hacienda, som var befæstet fra oprørernes angreb. Auguste undervurderede i september 1875 i høj grad mængden af ​​arbejde, idet han på grundlag af tidligere rejsendes beretninger mente, at tre ugers rekognoscering ville være nok. Da tiden udløb, bevæbnede oberst Diaz de indianere, som Le Plongeons havde hyret, og de rejsende bosatte sig selv i bygningen af ​​en forladt kirke i den nærliggende landsby Piste, der ligger et stykke fra ruinerne [33] . På grund af Teodosio Cantos oprør blev det besluttet at evakuere alle de hvide og afvæbne de indiske militærenheder. Ikke desto mindre informerede Auguste Mexicos præsident, Lerdo de Tejada , om, at han på fem måneder lavede 500 stereoskopiske billeder, hvoraf 80 vedhæftede til beskeden. Det var i denne besked, han udtalte, at reliefferne fotograferet af ham angiveligt indeholder et billede af konstruktionen af ​​en telegraflinje, der forbandt Saki og Hoo i præcolumbiansk tid. Mængden af ​​arbejde udført af Auguste og Alice var meget betydelig: de fotograferede hver af de individuelle bygninger og fangede også generelle synspunkter, basrelieffer og andre bemærkelsesværdige detaljer. Auguste kopierede kalkmalerierne af Jaguarernes øvre tempel på kalkerpapir, lavede afstøbninger af 90 relieffer, hvoraf det mest omfangsrige var en 13 meter lang frise med en hieroglyfisk inskription i Det Røde Hus, samt relieffer af Venus platforme og Eagles. Der blev også fundet en halvanden meter Chak-Mool, til hvis transport der skulle konstrueres en speciel vogn [34] .

Ruinerne af Chichen Itza var stærkt bevokset med tropiske træer, så Le Plongeon begyndte med at hyre lokale pæoner, som ved hjælp af en machete befriede overfladen af ​​gamle bygninger fra tilgroning. På den anden side gjorde krat det muligt at nå de højeste punkter og fotografere bemærkelsesværdige detaljer og skulpturer. Der blev lagt særlig vægt på det såkaldte "La Iglesia" med kamtag og "Jaguarernes tempel" med dets figurer af "Atlanteans" og søjler i form af slanger [35] . Det var i 1875, at Auguste åbenlyst begyndte at kalde sig reinkarnationen af ​​præsterne i den gamle Maya og forsøgte at overbevise de lokale indianere om dette [36] .

Le Plongeons tilbragte det meste af 1876 i Mérida og forsøgte at få tilladelse til at tage Chac Mool med til at blive udstillet på Centennial Exhibition i Philadelphia. I juli besøgte de Uxmal igen, tilbragte otte dage i Motul og Aka, men på grund af et akut angreb af malaria i Alice vendte de tilbage til civilisationen [37] . Sagen om eksport af skulpturen fortsatte efter Porfirio Diaz ' ​​kom til magten , indtil skulpturen til sidst i 1878 blev ført til Mexico City, og alle Le Plongeons påstande blev afvist [38] . Samme år, 1878, blev Le Plongeon valgt til fuldgyldigt medlem af American Society of Antiquaries [39] .

Yucatan - Britisk Honduras

Den 20. november 1876 tog Alice og Auguste ud for at udforske Yucatáns østkyst og sejlede mod Isla Mujeres , og ankom til Dolores-bugten den 2. december. Deres hovedmål var den antikke by Ekab, hvis eksistens de kendte fra Cogolyudos arbejde . De lokale betragtede dem som skattejægere. Ikke desto mindre lykkedes det Auguste at udarbejde en plan for et af templerne, i hvis ruiner han opdagede en terrakottafigur den 28. december [40] . Le Plongeon ønskede virkelig at besøge Tulum , men det var umuligt: ​​bosættelsen var placeret på oprørernes territorium fra Chan Santa Cruz. Til gengæld bosatte parret sig i Cozumel , hvor de opholdt sig fra februar til juni 1877. Jeg måtte putte mig i en forladt stråtækt hytte. Forskerne blev støttet af sognepræsten, Fader Rejon, som hjalp Auguste, da han blev hårdt såret, mens han undersøgte den hellige cenote og mistede en masse blod [41] .

Dernæst rejste Le Plongeons på en båd af tobakssmuglere til Belize , hvilket var farligt på grund af nærheden af ​​de områder, der var besat af oprørerne. Der er kun fragmentariske oplysninger om Augustes og Alices ophold i britiske besiddelser i halvandet år. Om de var i stand til at besøge det uafhængige Honduras er ukendt, men nogle af samlingens genstande, der nu er udstillet på Peabody Museum , stammer derfra . At dømme efter korrespondancen, tilbage i 1876, ønskede Le Plongeon virkelig at besøge Copan , men det skete aldrig. I Belize førte parret et sekulært liv, åbnede et blomstrende fotostudie, Alice holdt et foredrag med Auguste-transparenter, som blev overværet af alle de første personer i kolonien. På dette tidspunkt var de ved at løbe tør for midler og havde travlt med at sælge deres fotografier i London (gennem Alices far); Le Plongeon hævdede at have gemt noget Maya-kunst i Chichen Itza, som han havde til hensigt at sælge til et museum eller til interesserede samlere [42] [43] .

New York-Mexico City

I april 1880 vendte Le Plongeons tilbage til New York for en kort tid i håb om at finde en sponsor. Men L. Desmond mente, at alvorlige sygdomme var hovedårsagen: Alice havde malaria og Auguste havde gul feber. Turen viste sig at være vellykket: De rejsende modtog økonomisk støtte og protektion i Washington fra Stephen Field, som kendte Auguste fra San Francisco. Auguste ønskede, med bistand fra den føderale regering, at opnå ret til at trænge ind i de områder, der kontrolleres af oprørerne i Yucatan, i det mindste i Tulum. Mægtige lånere tog Le Plongeon til den mexicanske præsident Porfirio Diaz for at få støtte fra Mexico City. Allerede den 8. juli 1880 vendte parret tilbage til Progreso, hvorfra de satte kursen mod den mexicanske hovedstad. Den 25. september blev Auguste Le Plongeon modtaget af Porfirio Diaz, som mødte eventyreren meget elskværdigt og gav ret til at eksportere de færdige afstøbninger og tegninger uden for landet. De opdagede værdigenstande og kunstværker skulle dog forblive Mexicos ejendom. I slutningen af ​​oktober mødtes Auguste og Alice igen med præsidenten i uformelle rammer, og den amerikanske minister var også til stede. Le Plongeon holdt derefter flere foredrag på Nationalmuseet. Den 2. november 1880 var der et skænderi med den franske rejsende Desire Charnay , som trodsigt forlod ambassadebalet, der blev givet til ære for Alice Le Plongeon [44] .

Sidste år i Yucatan

Det næste formål for anvendelsen af ​​Le Plongeons styrker var stedet for Mayapana , baseret på resultaterne af en undersøgelse , som Auguste offentliggjorde en artikel om Maya - epigrafi i 1881 . Den amerikanske ambassade finansierede turen, ejeren af ​​haciendaen, Don Vicente Solis de Leon, viste sig at være meget gæstfri, på hvis territorium ruinerne lå. Auguste blev meget fascineret af Maya-skrivning , forsvarede dens fonetiske natur og mente, at "de Landa-alfabetet" var nøglen til at læse det. Da han vidste om Champollions metode , søgte han flittigt efter stensteler med hieroglyffer i håb om at finde en flersproget inskription, men forgæves. Yderligere identificerede den rejsende en kunstig høj nær pyramiden i Kukulkan med en astronomisk gnomon . Ved at studere konstruktionsmetoderne opdelte han Maya-arkitekturens historie i "klassiske" og "postklassiske" perioder [45] .

Tilbage i 1880 stiftede Auguste Le Plongeon bekendtskab med general Luigi Palma di Cesnola , som dengang var direktør for Metropolitan Museum of Art . Cesnola var inspireret af ideen om at organisere en udstilling af Maya-kunst ved hjælp af afstøbninger og billedkopier af Auguste af Uxmal. Parret tog til den antikke by umiddelbart efter afslutningen af ​​arbejdet i Mayapan. Der blev lavet afstøbninger, men under et besøg i New York i 1881 viste det sig, at de var blevet skødesløst dumpet i kælderen, hvilket førte til et alvorligt skænderi. En vis kompensation (herunder økonomisk) var brugen af ​​Le Plongeons fotografier på den amerikanske arkæologiske udstilling i Madrid. I løbet af de fire måneder, de tilbragte i USA, var parret i stand til at modtage penge nok til at udgive bogen og fortsætte arbejdet i Yucatan. Samtidig forværredes forholdet til American Society of Antiquaries støt, som foretrak værker af D. Charnet og Louis Imes [46] . Endelig, i juni 1882, underrettede Le Plongeon formelt bestyrelsen om sin opsigelse fra American Society of Antiquaries og opsigelse af enhver tilknytning til den. Han krævede også tilbagelevering til ham af alle de genstande, han gav til selskabet "til bevarelse". Konfliktens detaljer er dårligt dokumenteret, især er det ikke klart, om den var baseret på personlige eller professionelle motiver. Undervejs skændtes Le Plongeon med Philip Valentini  - en autoritativ mayanist på den tid, og beskyldte ham for at tilegne sig sine hypoteser om den mexicanske kalender og udgive sine fotografier uden tilladelse og kompensation. Le Plongeon beholdt dog støtten fra den indflydelsesrige forretningsmand og politiker Stephen Salisbury , som var tæt på ledelsen af ​​Society [47] .

Le Plongeons tilbragte sæsonen 1883 i Chichen Itza, som oplevede en alvorlig græshoppeinvasion, der ødelagde hele området. Mange bønder stod uden arbejde på grund af dette, og Auguste besluttede at hyre dem som gravere til den arkæologiske undersøgelse af Venus-platformen. Da dette objekt lignede Ørnenes Platform, hvor Chac-Mool-statuen blev fundet, foreslog Le Plongeon, at en lignende skulptur blev begravet i Venus-platformens indvolde. Statuen blev faktisk opdaget på den ottende arbejdsdag omtrent i midten af ​​platformen i en dybde af det omkringliggende område, derefter gik den ind i Mérida-museet [48] . Alice og Auguste skiftede derefter til fresker ved Jaguartemplet, som viste ansigter med "semitiske træk" og skæg. Deres rekonstruktionskopier var meget forskellige fra kopierne af Adela Breton, som blev lavet fra 1901: fortolkninger af klæderne, proportioner og placering af figurerne varierede. Auguste udtalte, at kalkmalerierne skildrer historien om dronning Mu og hendes ægteskab med prins Kokom, efter hvis død, i hænderne på sin bror Aak, enken flygtede til Egypten, hvor hun blev gudinden Isis . Dette plot blev grundlaget for den næste bog af Le Plongeon, hvor han utvetydigt udledte oprindelsen af ​​maya-civilisationerne og det gamle Egypten fra Atlantis . Denne sidste kaldte han "Mu" [49] . At dømme efter de senere udgivelser af Alice Le Plongeon, betragtede parret seriøst sig selv som de moderne reinkarnationer af prins Kokom og dronning Mu [50] .

Sidste årtier (1885-1908)

I 1884 vendte Le Plongeons permanent tilbage til USA og slog sig ned i Brooklyn . Alice Le Plongeon anslåede omkostningerne ved deres 12-årige rejse til Mexico til 50.000 $ [51] . Samme år modtog Auguste og Alice en invitation til New Orleans , hvor direktøren for en mexicansk sponsoreret udstilling, Burke, tilbød at genskabe et af mayatemplerne. Han krævede dog $5.000 fra Auguste, som hverken Porfirio Diaz eller Smithsonian Institution kunne tilbagebetale . Tilbuddet måtte afvises [52] . I 1886 udgav Alice rejsenotater om en rejse til Yucatan, og Auguste udgav selv bogen Sacred Mysteries, hvori han forsøgte at forbinde civilisationerne i Maya og det Gamle Nære Østen og spore deres forbindelse med frimureriet . I 1887 udbrød en konflikt mellem Le Plongeon og American Association for the Advancement of Science , da Daniel Brinton vicepræsident for den antropologiske afdeling , tilfældigt afslog Alices anmodning om at holde en række foredrag om Yucatan under sammenslutningens session i august . Allerede i 1890'erne væltede fejden mellem Le Plongeon og Brinton ind i aviserne, da de diskuterede de gamle Mayas måleenheder: Auguste hævdede, at indianerne havde en idé om det metriske system . Le Plongeon foreslog to gange en offentlig debat, herunder om " Landa-alfabetet " og dechiffreringen af ​​hieroglyffer , og blev "ugenerøs", med Robert Brunhaus' ord, ignoreret [54] . Som gengældelse angreb han direkte Brinton i forordet til dronning Mu og den egyptiske sfinx, og i 1902 modsatte han sig offentliggørelsen af ​​Motul Dictionary, fordi Brinton , som var død på det tidspunkt, var dens redaktør .

Le Plongeons økonomiske situation var prekær. Alle de midler, Auguste akkumulerede, blev brugt under hans rejser, han undlod at modtage hverken akademisk anerkendelse eller entusiasme fra den brede offentlighed eller et fast job. De fleste af de skrevne bøger og artikler blev afvist af forlag og magasinredaktører. Alice Le Plongeon klagede i 1900 "over de konservative professorers sammensværgelse": hun måtte leve af uregelmæssige honorarer og royalties fra salget af de hellige mysterier. Med private donationer blev dronning Mu og den egyptiske sfinx udgivet i 1896 [56] . Med overskuddet fra en række forelæsninger på Lowell Institute kunne Auguste og Alice i 1890 besøge slægtninge i London i et par måneder og besøgte igen Storbritannien i 1897 [57] . Under et kort ophold i London i september 1890 blev Le Plongeon-familien involveret i Theosophical Society og dets leder, Helena Blavatsky . Alice blev inviteret af hende til at holde et foredrag i London - logen om sine opdagelser, men hun fandt ikke et fælles sprog med teosofferne, selvom hun modtog en invitation til at blive publiceret i tidsskriftet Lucifer [58] [59] . I 1902 satte Le Plongeons syv stykker Maya-skulptur fjernet fra Yucatán tyve år tidligere til salg, inklusive et hoved og torso fra Uxmal, men kun en af ​​dem kom ind i samlingen af ​​American Museum of Natural History [60] .

I begyndelsen af ​​1900-tallet led Auguste i stigende grad af angina pectoris . I 1905 klagede Alice også over virkningerne af malaria og gul feber . Ifølge oplysningerne givet i nekrologen fra Brooklyn Daily Eagle , var Auguste Le Plongeon ude af stand til at bevæge sig uafhængigt i det sidste år af sit liv og blev endda tvunget til at sove, mens han sad i en stol; Alice og hendes medbeundrer Maud Blackwell fungerede skiftevis som sygeplejersker. Han døde den 13. december 1908 i sin lejlighed på 90 State Street i Brooklyn. Den 14. december blev liget kremeret. Nekrologen nævnte et upubliceret manuskript af "Pearls in Shells", som Manly Hall så tilbage i 1931 , men da var afhandlingen formentlig tabt. Hans enke hævdede, at hun allerede fem dage efter Augustes død etablerede telepatisk kontakt med ham, og at han var lykkelig i efterlivet. Under en rejse til London i januar 1909 spredte Alice Augustes aske over Atlanterhavet og vedhæftede sin nekrolog til Paris Journal of the Society of Americanists. Alice fik selv konstateret brystkræft i foråret 1910 , og hun tog for at sige farvel til sine slægtninge i London. Hun var også i stand til at udgive den poetiske afhandling "The Secret of Egypt" i et af de teosofiske tidsskrifter. I midten af ​​maj vendte hun tilbage til New York, og allerede undervejs blev hendes tilstand kritisk. James Churchward , som mødte hende , var i stand til at arrangere en enke på et kvindehospital, hvor hun døde den 8. juni 1910 i en alder af 58. En nekrolog skrevet af Maud Blackwell blev offentliggjort i New York Times [61] [62] .

Atlantis, diffusionisme, frimureriet: Le Plongeons okkulte teorier

Historisk og ideologisk kontekst

Ifølge kunsthistorikeren R. Evans blev arkæologi i USA i 1880'erne et middel til at konstruere amerikansk identitet. Ideen om, at Amerika er den civiliserede menneskehedens gamle forfædres hjem, ikke ringere end de europæiske og mellemøstlige, spredte sig aktivt i offentlighedens sind. Le Plongeon R. Evans kaldte "den sidste af de store amatørarkæologer" fra æraen af ​​fødslen af ​​mellemamerikansk arkæologi. Gabet mellem fremskridt i det tekniske studium af antikviteter (fremkomsten af ​​feltfotografering og gipsafstøbning til at lave kopier af skulpturer) og manglen på fremskridt i forståelsen af ​​det etniske billede af oldtidens Mesoamerika og systematisering af sprogene i denne region bidrog til Le Plongeons uhæmmede fantasi. Ifølge R. Evans forstod Stephens den gamle Mayas kultur bedre end nogen af ​​hans tilhængere. Dette blev overlejret på kontrasten mellem fattigdom og permanent politisk ustabilitet i Mexico og den hidtil usete økonomiske og politiske fremgang i USA efter borgerkrigen i nord og syd. Med andre ord, Amerika, der havde brug for en national myte , accepterede let diffusionismens ideer , primært repræsenteret af missionæren Brasseur de Bourbourgs værker , hvor Amerika blev præsenteret som "kontinentet - kulturernes moder." Le Plongeons fotografier og poetiske tekster syntes at bevise abbedens begreber [63] .

Hovedmålet med Le Plongeon var oprindeligt at bevise teorien om spredning af kulturer, for hvilken det var nødvendigt at bekræfte Maya-civilisationens højeste udviklingsniveau. Dette førte straks til en skandaløs historie: efter at have undersøgt reliefferne på " Akab Tzib "-bygningen i Chichen Itza , udtalte Auguste Le Plongeon, at de rebformede ornamenter faktisk afbildede et gammelt telegrafsystem. Denne udtalelse forekom absurd selv for Le Plongeons mest veldisponerede samtidige. Auguste selv havde brug for sådanne højlydte udtalelser (der er ingen tvivl om deres oprigtighed) for at bevise ikke-eksistensen af ​​fremskridt og det faktum, at modercivilisationen skabte ikke kun alle former for alle verdenskulturer, men endda alle eksisterende tekniske resultater. For Le Plongeon er presentisme med andre ord højst karakteristisk  – projektionen af ​​den omgivende modernitet på den fjerne fortid. Dette blev overlejret på hans mystiske verdensbillede, hvilket forklarer, hvorfor Auguste i 1875 ved udgravningerne af Chichen Itza forsøgte at overbevise indiske arbejdere om, at han allerede havde været en magtfuld mayapræst i en tidligere genfødsel, og at hans billede angiveligt pryder det øvre tempel af El Castillo -pyramiden . Det var dog i 1870'ernes essays, at Le Plongeon hævdede, at han bevidst vildledte indianerne, fordi han besluttede at drage fordel af tilstedeværelsen i ruinerne af billeder af "Atlanter" med langt skæg. Angiveligt stod han ved siden af ​​statuen i samme stilling og henledte arbejdernes opmærksomhed på dette, som var gennemsyret af den største respekt for ham. I senere erindringer, optaget af Edward Thompson i 1931, var det mystiske element snarere forbundet med Le Plongeons vished, i hvilket særligt område man kunne finde antikke skulpturer eller ornamenter [64] .

Le Plongeons begyndte tidligt at bruge det mytologiske element i deres skrifter. I 1886 udkom Alices rejsebeskrivelse Her og der i Yucatan, som indeholder mange beskrivelser af moderne Maya-magiske praksisser (især det onde øje ), samt diskussioner om gammel mesmerisme og det okkulte . Helena Blavatsky citerede endda Le Plongeons som et eksempel på succesen og den praktiske effektivitet af "metafysisk arkæologi", når materielle rester afsløres af det "åndelige øje" [65] .

Frimureriet

Historiografi trækker en tæt forbindelse mellem Le Plongeons syn på indiske antikviteter og hans frimureri . Biograf L. Desmond bemærkede, at der ikke er nogen tvivl om, at Auguste Le Plongeon var medlem af logen , fordi hans fotografi i et frimurerforklæde og med regalier er blevet bevaret i arkivet. Det samme foto er det eneste direkte bevis, der indikerer, at Le Plongeon tilhørte St. John ("blå") logen, men det vides ikke, hvilken grad af indvielse han nåede. I frimurernes tro indtog arkitekturen en særlig plads. Ideen om, at universets struktur var krypteret i Salomons tempel , blev projiceret på andre kulturers monumenter. I bogen "The Sacred Mysteries of the Maya and Quiche" fra 1886 udtalte Le Plongeon utvetydigt, at han fandt beviser i ruinerne af Mayaerne for, at de gamle indianere praktiserede frimurerritualer så tidligt som for 12 tusinde år siden. "Beviser" var friser i form af kranier og knogler, skulptur i "forklæde" og andre træk ved kunsten i Puuk -stilen . Denne skulptur blev angiveligt set af amerikanske diplomater: konsulen i Merida Aim og en tidligere ansat ved ambassaden i Mexico City Bliss, hvorefter Le Plongon meddelte, at han havde begravet statuen. Som L. Desmond fandt under undersøgelsen af ​​Le Plongeons negativer, blev de offentliggjorte billeder retoucheret , og andre detaljer givet af Auguste kan let fortolkes på en helt anden måde. Frisen fra Uxmal havde ingen krydsede knogler. Men i fremtiden forsøgte Le Plongeon ikke at finde nye "beviser" ved at skifte til Mayaverdenens antikke forbindelser med det antikke østen [66] [67] [68] .

Jesse Lerners afhandling giver oplysninger om, at en vis Harold Emerson i 1928 grundlagde en lodge i Brooklyn, der praktiserede angiveligt Maya-ritualer og tilbød hieroglyfer til sine tilhængere. Efterfølgende forsøgte lodgen endda at bruge indiansk astrologi til at forudsige skæbnen for Roosevelts New Deal . Forbindelsen mellem sådanne synspunkter og Le Plongeons værker forekom indlysende for forfatteren [69] . Le Plongeon var den første til at introducere udtrykket " naacal ", hvormed han mente mayaernes missionærpræster, der bragte civilisationens lys til Indien og Egypten. Ifølge Le Plongeon blev mindet om "slangernes herrer" bevaret i de burmesiske legender om Nagas . Okkultist-frimurer James Churchward gav udtrykket en fundamentalt anderledes betydning, mens R. Evans ikke var i tvivl om, at myten om det antikke rige Mu var lånt fra Le Plongeon, som forfatteren kommunikerede tæt med og modtog nogle manuskripter efter testamente. Churchwards bøger var dog ifølge Evans "endnu mere spekulative" [70] .

"Queen Mu": Le Plongeons mytologi

Efter at have opdaget en statue af Chac-Mool i Chichen Itza, annoncerede Le Plongon, at det var en statue af byens hersker, "et sandt portræt af en mand, der levede et jordisk liv" [71] . Ydermere opdagede Le Plongeon i Jaguarernes tempel (over boldbanen ) en kompleks fresco, hvis plot han erklærede for at være nøglen til at forstå historien om herskeren af ​​Chac Mool. Moderne mayanister har ikke fuldt ud afsløret betydningen af ​​disse billeder, selvom der er en antagelse om, at dette er et minde om plyndringen af ​​byen Piedras Negras i det 9. århundrede [72] . Le Plongeon udpegede en bestemt figur i kampscenen og kaldte den "Prince Co", som han identificerede med Chak-Mool. Kampen fandt ifølge ham sted mellem prins Ko og hans værste fjende - hans egen bror, prins Aak, herskeren over Uxmal. Efter Kos nederlag og mord flygtede hans enke, Kinich Kakmo, kendt som "dronning Mu", fra Mexico for at undgå at gifte sig med Aak. I sidste ende slog dronningen sig ned i Egypten, og uden hendes dydige styre faldt landet Mu, det vil sige Chichen Itza, hurtigt i øde. I Egypten fik dronningen et nyt navn - Isis  - og blev grundlæggeren af ​​den egyptiske stat. Statuen af ​​den afdøde mand af Chuck Mool var det sidste monument, hun rejste på amerikansk jord. I Egypten fortsatte hun sin forevigelse, det mest slående monument er den store sfinks . Ifølge R. Evans var dette plot en projektion af dronning Victorias sorg over sin mand Albert , som nåede sit højeste niveau netop i 1880'erne, da Le Plongeons mytologi blev udviklet. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede skrev Alice endda et teaterstykke, The Fall of the Maya: A Tragic Drama of Ancient America, baseret på den samme historie .

Auguste Le Plongeon præsenterede en konsekvent præsentation af sin mytologi (suppleret over tid) i tre bøger: "Rester af Mayaerne, eller fakta, der indikerer, at de nærmeste relationer og kommunikationer må have eksisteret i meget fjerntliggende tider mellem indbyggerne i Mayab og de i Asien og Afrika (1881), Mayaernes og quichens hellige mysterier for 11.500 år siden: deres forhold til Egyptens, Grækenland, Kaldæa og Indiens hellige mysterier (1886) og dronning Mu og den egyptiske sfinks (1896). R. Evans karakteriserede stilen i disse værker som "tung, påtrængende og autoritær." Den var baseret på Brasseur de Bourbourgs hypotese om den generelle rolle, som civilisationerne i Mellemamerika spiller for udviklingen af ​​verdenscivilisationen. Men i modsætning til Stephens og Catherwoods rejseberetninger , Mormons Bog eller Desiree Charnays rapport , gik Le Plongeons skrifter ikke ud over et snævert publikum, der var interesseret i mystik, ikke amerikanske studier. Efter udgivelsen af ​​Mayan Remains fortalte en vis udgiver ligeud til Auguste, at "læserne er ligeglade med dette emne", hvilket fornærmede ham meget. Dronning Mu skulle trykkes for egen regning, selvom Alice forsøgte at få Phoebe Hearst , William Hearsts mor , som hun kendte fra Theosophical Society, involveret i projektet. Hun understregede specifikt, at accepten af ​​Augustes teorier "ville sikre Amerika hendes sande plads blandt andre nationer" [74] .

R. Evans bemærkede, at før Maya-skriften blev dechiffreret, var det typisk at "kombinere svindel med autenticitet." Le Plongeons fotografier, sporingspapirer og afstøbninger viser en meget tidlig brug af ikke-destruktiv teknologi til at fikse oldtidsmonumenter, selvom han værdsatte afstøbninger mere end fotografisk fiksering. Det viste sig dog, at selv fotografier af gamle genstande viste sig at være "kompromitteret", når de blev gengivet i Augustes finurlige skrifter. Især angav han næsten aldrig præcis, hvor bestemte bygninger var placeret, og de gengivet detaljer er givet uden nogen henvisning til de tilsvarende bygninger, hvorfra de er fotograferet. Nogle fotos var stærkt retoucheret, og "rekonstruktionen" af Venus-platformen var generelt fiktiv fra start til slut. I denne henseende var Le Plongeons fotografiske udgivelser ikke anderledes end Waldecks fantastiske tegninger , og på samme måde var den illustrative serie indbygget i en specifik fortællemodel [76] .

I betragtning af Le Plongeons narrative strategi trak R. Evans paralleller med erfaringerne fra mormonismens grundlægger, Joseph Smith , og den respekterede arkæolog Heinrich Schliemann . I tilfældet med Le Plongeon, ligesom Smith, var "beviset", at de havde ret, tilgængeligt for dem personligt - eller for en lille kreds af insidere. J. Smith hævdede at have modtaget en åbenbaring om de ældste indbyggere i Amerika på gyldne tavler. Le Plongeon meddelte i 1885, at han havde gravet ypperstepræsten Kays (Akohs bror) mausoleum i Chichen Itza, hvor han opdagede Maya-manuskripter, der angiveligt optager frimureriets originale ritualer. Han erklærede sig selv ledet af Forsynet, da manuskripter kun bør vises i verden, når menneskeheden er bedst forberedt til åbenbaring. R. Evans fortolkede Alice Le Plongeons litterære eksperimenter som endnu et forsøg på at skabe et amerikansk epos , "i MacPhersons ånd ." Dette forsøg var dog dømt til at mislykkes, da Mayaernes skriftlige arv var yderst begrænset. En samtidig med Le Plongeon var Heinrich Schliemann, som også begyndte at søge efter det gamle Troja , på forhånd under forudsætning af sandheden af ​​oplysningerne fra det homeriske epos . Som en succesrig iværksætter annoncerede Schliemann dygtigt sine virkelige resultater. R. Evans var i stand til at opdage en utvivlsom sammenhæng mellem fotografiet af Sophia Schliemann i smykker fra Treasure of Priam og fotografiet af Alice Le Plongeon, som hendes mand tog i 1881. I sidstnævnte tilfælde er opdagerens kone fikseret med et Maya- jadepynt , som Auguste kaldte "Dronning Mus talisman". Sammensætningen af ​​Le Plongeons foto gentager tydeligt Schlimanns prototype [77] .

Historiske og sproglige synspunkter om Le Plongeon

Med Robert Branhaus' ord, selvom Le Plongeon ikke tvivlede på eksistensen af ​​Atlantis i en fjern fortid , spillede hun ikke en vigtig rolle i hans koncept. Civilisationens lys blev ikke bragt til verden af ​​atlanterne, der overlevede deres lands død, men af ​​mayaerne fra Mellemamerika. Ikke desto mindre hævdede Alice Le Plongeon i en af ​​sine publikationer, at Auguste studerede og "oversatte" Troano-koden , hvorfra han udtog følgende tekst [78] :

I det 6. år af K'an, den 11. dag i Muluk, i måneden Sak, begyndte et frygteligt jordskælv og fortsatte uden afbrydelse indtil den 13. Kuen. Land of the Clay Hills, Land of Mu, blev ofret. Efter at have oplevet to stærke vibrationer, forsvandt hun pludselig i løbet af natten; jorden rystede bestandig under påvirkning af underjordiske kræfter, som hævede og sænkede den mange steder, så den lagde sig; lande blev adskilt fra hinanden og derefter spredt.

Ude af stand til at modstå disse frygtelige rystelser fejlede de og trak 64 millioner mennesker med sig. Dette skete 8050 år før denne bog blev skrevet [79] .

I overensstemmelse med doktrinen om diffusionisme , udtalte Le Plongeon, at alle vellykkede migrationsstrømme udelukkende var rettet i vestlig retning, modsat retningen af ​​klodens rotation omkring sin akse. Migrationer mod øst var ikke en succes, da de nytilkomne blev absorberet af den fremherskende lokale befolkning og efterlod kun sporadiske spor af deres tilstedeværelse. Således påvirkede Atlantis død ikke civilisationen i Mellemamerika, og så krydsede præsterne-civilisatorerne Stillehavet og det indiske ocean, landede i Mesopotamien , grundlagde kolonier i Syrien og Egypten og gik rundt i hele Middelhavet , med sproget, traditioner, kosmogoniske myter, viden om astronomi og kalenderberegninger. De skæggede statuer ved Chichen Itza "beviste", ifølge Le Plongeon, at fønikerne længe havde besøgt Yucatan [80] .

Le Plongeon brugte ikke naturvidenskabelige beviser til sine beregninger (for eksempel om hastigheden og dybden af ​​forvitring af stenmonumenter). I stedet udtalte han, at de 36 søjler i Ak symboliserer 180-årige kalendercyklusser og derfor repræsenterede en historie på 5780 år, mens hele Egyptens historie ikke overstiger to et halvt årtusinde, og heraf følger angiveligt, at den egyptiske forening kong Menes var efterkommer af mayaerne, mens Chichen Itza og Uxmal blev grundlagt for 12.000 år siden [81] . Som før opdagede Waldeck , Le Plongeon elefanter i Maya-billeder, som han dog foretrak at kalde " mastodonter ". Dette, ifølge Auguste, beviste igen Maya-civilisationens oldtid, fordi tidspunktet for udryddelse af snablen i Amerika på det tidspunkt var kendt fra palæontologiske data . Mest eksotisk var hans tro på, at de klassiske byer Palenque og Copan ikke tilhørte Maya-civilisationen. Han benægtede, at mayaerne praktiserede kraniedeformation , og de "væmmelige ansigter" i basreliefferne kunne efter hans mening ikke henvise til "Maya-racen". Le Plongeon hævdede, at disse byer blev bygget af indbyggerne på Tahiti eller andre stillehavsøer, som derefter befolkede Indien. Hieroglyferne fra den klassiske periode var ifølge hans dybe overbevisning heller ikke Maya-skrift, dette forklarede Sharne og Ronis mislykkede forsøg på at tyde dem [82] .

Dechifrering af Maya-skriftet blev af Le Plongeon anset for at være relativt simpelt, baseret på "Landa-alfabetet" og egyptisk skrift. Desuden var de bygninger, som han erklærede for at være Dronning Mu's tronsal og Akohas mausoleum, generelt blottet for inskriptioner, men Auguste fortolkede de arkitektoniske dekorationer symbolsk. Le Plongeon hævdede dog, at han sammen med Alice lærte at læse hieroglyffer på fortidsminder "lige så let som man læser latinske bogstaver på papir." Han hævdede at have identificeret de totemiske hieroglyffer: skildpadden til prins Akoha og den hjerteædende fugl til dronning Mu. Han udtalte, at "de grammatiske former og syntaks for maya- og egyptiske sprog er næsten identiske, mens det er velkendt, at det egyptiske sprog ikke har nogen beslægtede i Asien eller Afrika." Følgelig er næsten alle etymologier af de ældste beboede steder i hele Asien og Afrika let afledt fra mayasproget, især da "opdagelserne af Dr. Le Plongeon beviste, at de hieratiske alfabeter fra de indviede præster i Egypten og Mayab (som Yucatan blev kaldt i oldtiden) er næsten identiske." Selv det græske alfabet , læst på mayasproget, danner et digt, der fortæller om Atlantis død. I en af ​​sine artikler udtalte Le Plongeon, at Jesus på korset talte maya, ikke aramæisk [83] [84] .

Blandt andre eksotiske udsagn af Le Plongeon stod historier om Mayaernes sameksistens i Yucatan med stammer af dværge og kæmper frem. Ved kalendersøjlerne i Aque blev Auguste ramt af gigantiske ubearbejdede sten; højden af ​​de mennesker, der leverede disse blokke, blev bevist af størrelsen af ​​trappens stentrin. I Progreso fik han vist jætternes gravsteder, men han kunne ikke få tilladelse til at rive dem fra hinanden. På østkysten af ​​Yucatan foreslog Le Plongeons, at der boede dværge der i antikken, da templerne på øerne var meget små, og døråbningerne ikke oversteg tre fod i højden. Omtrent på niveau med disse rapporter er Augustes tro på mayaernes numerologi, at den geometriske figur, der danner statuen af ​​Chac Mool, repræsenterer et kort over Maya-imperiet, og at figuren af ​​korset i hedenske templer symboliserer Sydkorset , som optræder i himlen før begyndelsen af ​​regntiden . . Le Plongeons tro på brugen af ​​mayaernes metriske system blev forklaret med, at ved måling af templer var det kun dette system, der gav hele tal [85] .

Hukommelse. Historiografi

Arkiv

I alt tog Auguste og Alice Le Plongeon over 2.200 fotografier. Deres negativer og aftryk er ejet af Society for Philosophical Research i Los Angeles , American Museum of Natural History i New York, Peabody Museum ved Harvard University , Getty Research Institute i Los Angeles og i samlingen af ​​Donald Dixon (Alice's oldebarn) i London. Alice sendte sine familiebilleder fra Mexico, som dannede et album med 239 billeder. Duplikerede originale fotografier fra ovenstående samlinger afholdes på Maya Research Center i Barnardsville, North Carolina . I Laurence Desmonds afhandling og efterfølgende publikationer blev 1034 fotos behandlet og katalogiseret. Alice Le Plongeon testamenterede arkivet efter Auguste til sin ven Maud Blackwell, af hvem forfatteren Manly Hall købte dokumenter og fotografier i 1931 . Alice Le Plongeons dagbøger og korrespondance indtil 1980'erne var i arkiverne hos Theosophical Society of Los Angeles [86] .

Le Plongeons værk er stort set upubliceret. Et stort arkiv, inklusive mange dagbøger, arbejdsdagbøger og 1200 fotografiske negativer, er blevet opbevaret i Los Angeles på Getty Museum siden 2005 [87] . Samlingen er organiseret i fem sektioner og placeret i 63 kasser. Augustes papirer bevarede manuskripter af rapporter læst på California Academy of Sciences, professionelle notater af en fotograf, opskrifter på fotografisk emulsion og lignende. Trykte udgaver har også overlevet, hvortil der var knyttet presseudklip med anmeldelser. Alices samling indeholder hendes feltdagbøger og korrespondance. Tegninger og planer er også bevaret, især sporingspapirer af freskomalerierne i Jaguarernes Øvre Tempel i Chichen Itza, lavet i sangvinsk , croques lavet i Uxmal og Xochicalco [88] .

Historiografi

Auguste Le Plongeons arbejde er blevet refereret af okkulte forfattere som James Churchward , Manly Hall [89] [90] og endda Helena Blavatsky [91] [92] . Inspireret af oversættelserne af Le Plongeon og Brasseur de Bourbourg udgav K. D. Balmont samlingen Snake Flowers i 1910 [93] . Ikke alle mystikere støttede betingelsesløst Le Plongeons værker. Frimurerforfatteren Albert Churchward ( James ' bror ), efter at have gjort sig bekendt med manuskripterne til Augustes værker, kritiserede ham for ikke at skelne mellem sol- og stjernekulter , totemiske overbevisninger og endda en misforståelse af den kritik, der blev udtrykt [94] :

Han opdagede kun mange ruiner af templer, fotograferede dem og dechiffrerede mayaernes hieroglyffer. Sådan endte det hele.

I forbindelse med salget af arkivet i 1931 opstod spørgsmålet om vurdering af Le Plongeons kreative arv. Maud Blackwell henvendte sig til de professionelle mayanister Sylvanus Morley og Frans Blom . I korrespondance med ledelsen af ​​Carnegie Institution angav Morley, at værdien af ​​Le Plongeons teorier er "nul", men hans fotografier og tegninger fra Chichen Itza er et vigtigt dokument for yderligere feltarbejde på dette område. Andetsteds understregede Morley, at Le Plongeon var en mystiker, der virkelig troede på numerologi , Atlantis og lignende. Blom var endnu mere tilbageholden og erklærede, at Le Plongeon-arkivet var af den største værdi på grund af selve dets bevaring [95] . Dechiffreren af ​​Maya-skriftet, Yuri Knorozov , nævnte Le Plongeon blandt videnskabsmændene i det 19. århundrede, der forsvarede muligheden for at bruge "Landalfabetet" til fonetisk læsning af hieroglyfer, men fejlagtigt anså Maya-skriftet for at være rent alfabetisk [96] . Lev Klein kaldte Le Plongeon "en militant amatør og eventyrer typisk for hans æra" [4] .

Interessen for Le Plongeon steg noget i 1970'erne, efterhånden som mayanismen skred frem og anerkendelsen af ​​succesen med dechifreringen af ​​skrift, hvilket gjorde det muligt at gå videre til læsning af gamle tekster. Arkæologen Robert Branhaus (1908-1996) understregede, at Auguste Le Plongeon var en amatør, der overdrevet sin egen betydning og gjorde meget for at miskreditere fagfolk inden for amerikanske studier ved overgangen til det 19.-20. århundrede [97] . Brian Fagan kaldte Le Plongeons skrifter "egocentriske og kedeligt skrevet", hvori forfatteren jonglerede med fakta, beviste intet og kom til direkte absurditet. Samtidig betragtede Le Plongeon oprigtigt sig selv som et ikke-anerkendt geni inden for arkæologi. Fagan kaldte ham imidlertid "et fænomen fra sin tid, som ofrede rigdom og komfort for at forfølge arkæologi med en fantastisk beslutsomhed." Hans hovedmål var dog ikke sandhed, men berømmelse, og Le Plongeons ambition grænsede til selvbedrag. "Men i modsætning til mange selverklærede genier inden for arkæologi, tjente han aldrig penge på sine ekstravagante værker" [98] . Jesse Lerner bemærkede i sin afhandling også, at Le Plongeons artikler og bøger blev skrevet af "en hykler, der fra en position af okkult viden henvender sig til vantro tåber" [99] . Den uafhængige forsker Edward Malkowski hævdede, at "hvis Le Plongeon havde været i stand til at afstå fra at teoretisere, ville hans arbejde sandsynligvis være blevet anerkendt som en stor arkæologisk bedrift" [100] .

Siden anden halvdel af 1970'erne begyndte antropologen Laurence Gustave Desmond (f. 1935) at beskæftige sig med Le Plongeon-arkivet, som i 1983 forsvarede sin doktordisputats baseret på den rejsendes biografi. I 1988 skrev han sammen med Phyllis Messenger monografien Dream of the Maya: Auguste og Alice Le Plongeon i det 19. århundredes Yucatan. Anmeldere bemærkede forfatterens ønske om at introducere tidligere upublicerede kilder i videnskabelig cirkulation og til en vis grad at rehabilitere Le Plongeon, hvis evner som arkæolog i det mindste ikke var ringere end mange af hans samtidige. Samtidig kritiserede L. Desmond ikke Le Plongeons mest modbydelige teorier: "dette problem er allerede løst før, og der er ingen grund til at gentage det" [101] . Desuden demonstrerer monografien, at der selv i det 19. århundrede i de amerikanske massemedier var konkurrence mellem seriøse "mainstream"-videnskabsmænd og talrige forfattere af opsigtsvækkende opdagelser, der ikke havde noget med videnskab at gøre [102] [103] .

I 2009 udgav L. Desmond (sammen med C. Lyons) en separat biografi om Alice Le Plongeon, mere end halvdelen af ​​bogens volumen var udgivelsen af ​​hendes feltdagbøger for 1873-1876. Ifølge anmeldere var Alice på ingen måde ringere end sin mand og var en uafhængig forsker, den første kvinde, hvis artikler blev offentliggjort i Scientific Papers of the American Society of Antiquaries [104] .

Publikationer af Auguste og Alice Le Plongeon

Auguste Le Plongeon

Alice Le Plongeon

Noter

  1. ↑ Ko, ​​​​2021 , s. 134.
  2. ↑ Le Plongeon, 1909 , s. 276-277.
  3. ↑ Desmond, 1983 , s. 28-29.
  4. ↑ 1 2 Klein, 2011 , s. 557.
  5. ↑ Desmond, 1983 , s. 29-31.
  6. ↑ 12 Evans , 2004 , s. 128.
  7. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 2-3.
  8. ↑ Le Plongeon, François Guillaume Clair (N° de Notice: L1598007)  (fransk) . Nationale arkiver. Hentet 29. juni 2022. Arkiveret fra originalen 29. juni 2022.
  9. ↑ Desmond, 1983 , s. 32-35.
  10. ↑ Desmond, 1983 , s. 36-38, 58.
  11. ↑ Desmond, 1983 , s. 41-43.
  12. ↑ Desmond, 1983 , s. 44-49.
  13. ↑ Desmond, 1983 , s. 51-53.
  14. ↑ Desmond, 1983 , s. 55-56.
  15. ↑ Desmond, 1983 , s. 57-58.
  16. ↑ Desmond, 2009 , s. 17.
  17. ↑ Desmond, 2005 , s. xv.
  18. ↑ Desmond, 2009 , s. 7.
  19. ↑ Desmond, 2009 , s. 23.
  20. ↑ McDaniel, 2007 , s. 49.
  21. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 12.
  22. ↑ Desmond, 1983 , s. 59.
  23. ↑ Desmond, 1983 , s. 63-66.
  24. ↑ Desmond, 2009 , s. 32, 40-41.
  25. ↑ Desmond, 1983 , s. 67.
  26. ↑ Desmond, 1983 , s. 68-71.
  27. ↑ Desmond, 1983 , s. 72-73.
  28. ↑ Desmond, 2005 , s. xviii-xx.
  29. ↑ Desmond, 1983 , s. 74.
  30. ↑ Desmond, 1983 , s. 82-83.
  31. ↑ Desmond, 1983 , s. 75-76.
  32. ↑ Desmond, 1983 , s. 90-94.
  33. ↑ Desmond, 1983 , s. 99-102.
  34. ↑ Desmond, 1983 , s. 102-103.
  35. ↑ Desmond, 1983 , s. 104-105.
  36. ↑ Desmond, 1983 , s. 110.
  37. ↑ Desmond, 1983 , s. 117-118.
  38. ↑ Desmond, 1983 , s. 122-123.
  39. ↑ Desmond, 1983 , s. 23.
  40. ↑ Desmond, 1983 , s. 132-135.
  41. ↑ Desmond, 1983 , s. 136-138.
  42. ↑ Desmond, 1983 , s. 139-141.
  43. ↑ Desmond, 2009 , s. 225-230.
  44. ↑ Desmond, 1983 , s. 142-145.
  45. ↑ Desmond, 1983 , s. 146-148.
  46. ↑ Desmond, 1983 , s. 150-152.
  47. ↑ Desmond, 1983 , s. 153-157.
  48. ↑ Desmond, 1983 , s. 157-161.
  49. ↑ Desmond, 1983 , s. 166-167, 171.
  50. ↑ Desmond, 1983 , s. 176-177.
  51. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 157.
  52. ↑ Desmond, 1983 , s. 179.
  53. ↑ Desmond, 1983 , s. 180-182.
  54. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 155-157.
  55. ↑ Desmond, 1983 , s. 183-185.
  56. ↑ Desmond, 1983 , s. 186.
  57. ↑ Desmond, 1983 , s. 188, 190.
  58. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 106-107.
  59. ↑ Desmond, 2009 , s. 266-270.
  60. ↑ Desmond, 1983 , s. 191-192.
  61. ↑ Desmond, 1983 , s. 193-194.
  62. ↑ Desmond, 2009 , s. 318-329.
  63. ↑ Evans, 2004 , s. 126-127.
  64. ↑ Evans, 2004 , s. 130-131.
  65. ↑ Evans, 2004 , s. 131-132.
  66. ↑ Desmond, 1983 , s. 95-99.
  67. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 6, 9.
  68. ↑ Lerner, 2006 , s. 117-118.
  69. ↑ Lerner, 2006 , s. 115-116.
  70. ↑ Evans, 2004 , s. 151.
  71. ↑ Evans, 2004 , s. 132-133.
  72. ↑ Evans, 2004 , s. 134.
  73. ↑ Evans, 2004 , s. 135-137.
  74. ↑ Evans, 2004 , s. 138-139.
  75. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 36.
  76. ↑ Evans, 2004 , s. 140-141.
  77. ↑ Evans, 2004 , s. 144-146.
  78. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 149-150.
  79. ↑ Zhirov N. F. Atlantis: Atlantologiens hovedproblemer / Nauch. udg. og bemærk. Dr. Geogr. Videnskaber prof. D. G. Panova ; Kunstner O. Aizman. - M .: Tanke , 1964. - S.  111 . — 432 s. — (Geografisk serie). — 12.000 eksemplarer.
  80. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 150.
  81. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 151.
  82. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 155-156.
  83. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 152-154.
  84. ↑ Malkowski, 2006 , s. 168-169.
  85. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 154-155.
  86. ↑ Desmond, 2005 , s. ix-xiv.
  87. ↑ McDaniel, 2007 , s. 51.
  88. ↑ Augustus og Alice Dixon Le Plongeon papirer, bulk 1860-1910 . Getty bibliotekskatalog . Getty Research Institute. Hentet 22. juni 2022. Arkiveret fra originalen 28. november 2019.
  89. ↑ Fagan, 1977 , s. 265.
  90. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 125, 127-128.
  91. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 106.
  92. ↑ Blavatsky E. Den hemmelige doktrin . Syntese af videnskab, religion og filosofi / Pr. fra engelsk. E. Roerich . - Moskva, Kharkov: Eksmo ; Folio, 2015. - Vol. 2: Antropogenese. - S. 44. - 944 s. — (Store indviede). - ISBN 978-5-699-17095-1 .
  93. ↑ Molotilov V. Trunk Vukub-Kakisha // Elephas columbi. [Elektronisk ressource]: Vandrende udstilling af moderne kunst opkaldt efter. V. V. Kamensky.
  94. ↑ Churchward A. Frimureriske symbolers historie = Frimureriets arkana / Pr. S. Fedorov. - M.  : Tsentrpoligraf , 2013. - S. 16-17. — 254 s. — ISBN 9785952450769 .
  95. ↑ Desmond, 1983 , s. 9-11.
  96. ↑ Diego de Landa. "Report on Affairs in the Yucatan" af Diego de Landa som historisk og etnografisk kilde // Report on Affairs in the Yucatan / Pr. fra gammel spansk, indgang. Kunst. Y. Knorozova. — M.-L. : Ed. USSR's Videnskabsakademi, 1955. - S. 76. - 273 s. — XXII tabeller, XVIII indekser.
  97. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 164-165.
  98. ↑ Fagan, 1977 , s. 265-266.
  99. ↑ Lerner, 2006 , s. 176.
  100. ↑ Malkowski, 2006 , s. 184.
  101. ↑ Anthony P. Andrews. Anmeldt værk: [A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth-Century Yucatan af Lawrence Gustave Desmond and Phyllis Mauch Messenger ] // American Antiquity. - 1990. - Bd. 55, nr. 3. - S. 645-646.
  102. ↑ George E. Stuart. Et par mayanister // Science, New Series. - 1989. - Bd. 244, nr. 4906. - S. 864-865.
  103. ↑ Tålmodighed A. Schell. Anmeldt værk: [Yucatán gennem hendes øjne: Alice Dixon Le Plongeon, forfatter og ekspeditionsfotograf af Lawrence Gustave Desmond ] // Journal of Latin American Studies. - 2010. - Bd. 42, nr. 4. - S. 857-859.
  104. ↑ Christina Bueno. Anmeldt værk: [Yucatán gennem hendes øjne: Alice Dixon Le Plongeon, forfatter og ekspeditionsfotograf af Lawrence Gustave Desmond og Claire L. Lyons ] // The Americas. - 2009. - Bd. 66, nr. 2. - S. 290-291.

Litteratur

  • Brunhouse RL På jagt efter Maya; de første arkæologer. - Albuquerque: University of New Mexico Press , 1973. - ix, 243 s. — ISBN 0-8263-0276-9 .
  • Desmond LG Augustus le Plongeon: tidlig Maya arkæolog: En afhandling... for graden af ​​Doctor of Philosophy Institut for Antropologi. - University of Colorado , 1983. - xiv, 248 s.
  • Desmond L., Messenger P. A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth Century Yucatan. - Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. - xxi, 147 s. - ISBN 0-8263-1000-1 .
  • Desmond LG Augustus Le Plongeon. A fall from archaeological grace // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archaeology / redigeret af Alice B. Kehoe og Mary Beth Emmerichs. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. - S. 81-90. — vi, 241 s. - ISBN 0-8263-1939-4 .
  • Desmond LG Det nittende århundredes fotografier af Alice Dixon Le Plongeon og Augustus Le Plongeon: et katalog over samlinger fra American Museum of Natural History, Donald Dixon Album, Getty Research Institute, Peabody Museum ved Harvard University, Philosophical Research Society: CD til computer. - 2005. - xxviii, 388 s.
  • Desmond LG Yucatán gennem hendes øjne: Alice Dixon Le Plongeon: forfatter og ekspeditionsfotograf/forord af Claire L. Lyons. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009. - xxvii, 387 s. - ISBN 978-0-8263-4597-4 .
  • Evans RT Romancing the Maya: Mexicansk oldtid i den amerikanske fantasi, 1820-1915. - Austin: University of Texas Press , 2004. - xii, 202 s. — ISBN 0-292-70247-7 .
  • Fagan B. Undvigende skat: historien om tidlige arkæologer i Amerika. - N. Y.  : Charles Scribners sønner , 1977. - xiv, 369 s. — ISBN 0-684-15124-3 .
  • Lerner D. Modernitetens ruiner: Mayaerne i den modernistiske fantasi, 1839—2003: En afhandling... for graden af ​​Doctor of Philosophy. - Claremont, Californien: Claremont Graduate Univ., 2006. - 260 s.
  • Malkowski EF Før faraoerne: Egyptens mystiske forhistorie. — Rochester, Vt. : Bear & Co , 2006. - xii, 324 s. - ISBN 978-1-59143-048-3 .
  • McDaniel S. The Lure of Moo // Arkæologi. - 2007. - Bd. 60, nr. 1. - S. 48-51.
  • Sabau Fernandez A. Revoluciones y revelaciones: una arqueologia de la imaginacion politica del siglo XIX da Mexico: En afhandling... for graden af ​​Doctor of Philosophy: [ Spansk. ] . - Princeton University , 2014. - x, 284 s.
  • Klein L.S. Arkæologisk tankehistorie. - Sankt Petersborg.  : St. Petersburg State University Publishing House , 2011. - T. 1. - S. 557-559. — 688 s. - ISBN 978-5-288-05166-1 (bind 1). - ISBN 978-5-288-05165-4 .
  • Co, Michael . Optrævling af Maya-koden: hvordan videnskabsmænd dechiffrerede skrivningen af ​​en gammel civilisation / oversættelse fra engelsk af D. D. Belyaev. — M  .: Eksmo , 2021. — 416 s. - (Denis Peskovs udsigter). — ISBN 978-5-04-109243-6 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder