| Sergey Kalinovsky | ||
|---|---|---|
|
||
| 18. maj - juni 1922 | ||
| Kirke | renoveringisme | |
| Forgænger | stilling etableret | |
| Efterfølger | Evgeny Belkov [1] | |
| Fødsel |
15. april (27.), 1884 |
|
| Død | 1930'erne | |
| Dynasti | Kalinovskie | |
| Præsbyteriansk ordination | 28. marts 1912 | |
Sergei Vladimirovich Kalinovsky (15. april, 1884, Moskva - 1930'erne ) - en tidligere præst fra den russisk-ortodokse kirke , en af initiativtagerne til renovationisme i 1922, forfatteren til udtrykket " Levende Kirke ". Fra maj til august 1922 var han medlem af Renovationist Higher Church Administration. Siden 1923 har han været ateistisk foredragsholder.
Da han blev ordineret til præstedømmet i 1912, begyndte han præstelig tjeneste i Moskva og var tæt på de sorte hundrede kredse. I 1914-1917 var han regimentspræst i hæren . I 1918 vendte han tilbage til det postrevolutionære Moskva, hvor han allerede viste sig som tilhænger af " kristen socialisme ". I marts 1922 talte han til støtte for beslaglæggelse af kirkegods til fordel for de sultende, i april samme år meldte han sig ind i initiativgruppen for de "progressive præster" fra Petrograd og fik tilladelse til at udgive det levende kirkeblad, som gav navnet til denne gruppe af præster, der begyndte det renovationistiske skisma i den russisk-ortodokse kirke, samt det uofficielle navn for al renovationisme. Efter arrestationen af patriarken Tikhon den 18. maj blev han en af grundlæggerne af den højere kirkelige administration, og tog også stilling som leder af anliggender i den. Selv om han i april-maj 1922 deltog i de fleste begivenheder i Moskva i forbindelse med den fremvoksende renovationisme, blev han allerede i juni afskediget fra posten som chefredaktør for Den Levende Kirke og leder af VCU, og den 18. august forlod han VCU og forlod Moskva til Krim , hvor han blev en del af Tauride Renovationist bispedømmeadministration, men i februar 1923 forlod han også den. Samme år fjernede han sin værdighed og skiftede til antireligiøst arbejde. I denne egenskab "hulede han sig i ti år sammen i baghaven af antireligiøs propaganda og døde i total uklarhed i 1930'erne." Dato og sted for hans død er ukendt.
Sergiy Kalinovsky blev født den 15. april 1884. Hans far var en arvelig adelsmand i Vitebsk-provinsen , en officer og døde med rang af oberst , og hans mor kom fra Lvovs fyrstefamilie [2] .
I 1896 gik Kalinovsky ind i Tsarevich Nicholas Imperial Moscow Lyceum . I 1898 overførte han til Moskvas private gymnasium L. I. Polivanov , som han dimitterede i 1905. Samme år kom han ind på fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet , men i efteråret 1907 blev han udvist, da han ikke betalte studieafgifter. I april 1908 blev han genindsat ved samme fakultet [2] .
I 1909 giftede han sig med Elizaveta Ivanovna Tikhomirova. En datter blev født i ægteskabet [2] .
Den 2. marts 1912 blev Kalinovsky efter eget ønske fyret fra Moskva Universitet, uden at afslutte sine studier der [2] . Han bestod eksamen på Serpukhov statsskole for titlen som lærer i offentlige skoler [3] .
Kalinovsky blev optaget på kontoret for militær- og søpræsteriet . Den 28. marts 1912 blev han ordineret til præst og udstationeret til Sankt Sergius-kirken ved sommerens militærlejre på Khodynka-marken i Moskva. Siden den 27. april samme år - den almindelige præst i samme kirke [4] [2] .
Ifølge data fra A. I. Krasnov-Levitin og V. M. Shavrov , citeret af dem i bogen "Essays on the History of Russian Church Troubles": "I besiddelse af en litterær og forkyndende gave" bliver præst Sergius Kalinovsky "snart væbner af Metropolitan Vladimir [Bogoyavlensky] og den velkendte sorte hundrede ærkepræst [John] Vostorgov ." Således før revolutionen, Kalinovsky "hvis han ikke var en direkte deltager i De Sorte Hundrede organisationer, så sluttede han sig under alle omstændigheder til de mest højreorienterede kredse af det førrevolutionære præsteskab" [5] .
Den 16. december 1913 blev Kalinovsky udnævnt til præst for Peter og Paul-kirken i det 6. Don Kosakregiment, general Krasnosjtjekov , stationeret i byen Mlava i Plotsk-provinsen [2] .
Den 29. juli 1914 blev Kalinovsky udnævnt til posten som stifts anti-sekterisk missionær-prædikant i Pskov stift [6] . Den 31. august samme år blev han afskediget fra embedet for militær- og søgejstligheden [2] .
Den 25. juni 1916 blev han forflyttet til samme stilling i Podolsk stift [7] [8] .
Ifølge Krasnov-Levitin og Shavrov opfordrede Kalinovsky under junioffensiven i 1917 indtrængende soldaterne til at gå i kamp. Efter oktoberkuppet forsvandt han hurtigt og stille fra hæren [5] .
I 1917 vendte Kalinovsky tilbage til Moskva og blev udnævnt til rektor for Sankt Sergius-kirken på Khodynka-marken [2] . I 1918 udnævnte patriark Tikhon Kalinovsky til rektor for kirken i Grebnevskaya Guds moder på Lubyanka . Som Nikita Okunev skrev i sin Muscovite's Diary, var Kalinovsky på det tidspunkt en "populær ung præst", der holdt "stærke prædikener" [3] .
Kalinovsky var aktivt engageret i missionsarbejde blandt arbejderne, var forbundet med en medarbejder i VIII ("likvidation") afdeling af People's Commissariat of Justice, tidligere præst Mikhail Galkin , som erklærede sig selv ateist. En af de fælles aktiviteter med Galkin, efter forslag fra sidstnævnte, var afholdelsen af stridigheder mellem kommunistiske celler. På trods af præsteembedet delte Kalinovskij, som han selv senere indrømmede, "kommunismens ideer, med undtagelse af det religiøse spørgsmål", som et resultat af hvilket hans kampfæller betragtede ham som en bolsjevik [3] .
Kalinovsky blev formand for Valaam Religious and Educational Brotherhood, oprettet "efter anmodning fra ortodokse troende" i Moskva-gården til Valaam-klosteret og officielt registreret den 28. juni 1918. Med fokus på "udviklingen af religiøse følelser i de ortodokse hjerter og ønsket om at bringe dem tættere på kirken", forpligtede Broderskabet sig samtidig til at "anerkende alle den nye regerings dekreter" og "ikke blande sig i dens domme”, nægtede at kritisere regeringen eller opildne nogen imod den. eller. Senere forsvinder Broderskabet fra papirerne, og den videre skæbne for denne dannelse er ukendt [9] .
Kalinovsky blev valgt til skriftefader for det kristne socialistiske arbejder- og bondeparti (KhSRKP) oprettet af Fjodor Zhilkin . Hovedindholdet i andragendet til patriark Tikhon dateret den 5. juni 1919 var tiltrædelsen af det sidste parti til sognet ledet af Kalinovsky, som ifølge dokumentet "var den første af gejstligheden til frygtløst at prædike evangeliet , ikke begrænset kun til templet. Han holdt mange tusinde arbejdere i ortodoksiens flok, og han nyder folkets kærlighed og almen respekt, og derfor nyder Fr. Kalinovsky bliver valgt til skriftefader, og derfor appellerer Hovedorganisationsrådet til DIN HELLIGHED med en anmodning om at tillade og velsigne vores ønske og partiets resolution” [10] .
På dette andragende fremsatte patriark Tikhon den 23. maj / 5. juni 1919 en resolution: "Til Hans Eminence Ærkebiskop Joasaph [Kallistov] : der er ingen forhindringer fra min side. Patriark Tikhon. Den 25. maj / 7. juni fremsatte ærkebiskop Joasaph (Kallistov) en resolution: "Velsignede er medlemmerne af CHRIST[IAN]-SOC[IALIST] WORK[E]-KR[ESTYANSKY] PARTY for at være sognemedlemmer af Church of Church of Grebnevskaya Guds Moder og til præst S. Kalinovsky for at være den åndelige leder af de førnævnte partier" [10] .
Ved et teselskab, der fandt sted, efter at patriark Tikhon holdt en liturgi den 15. juni 1919 i kirken i Grebnev-ikonet for Guds Moder, henvendte Fjodor Zhilkin sig til patriarken med to spørgsmål: at slutte sig til partimedlemmer til dette sogn og godkendelse af hierarken af en appel om at velsigne partiets arbejde. Blandt patriarkens egne håndskrevne notater på det sidste dokument var understregningen af sætningen "at placere dit store menneskelige selv nær Gud" og inskriptionen i margenen "Det er ikke helt klart!", og på bagsiden af papiret, han efterlod. en beslutning: de vil udføre dem i deres liv og aktiviteter - i det omfang, at den hellige kirke vil påkalde dem Guds velsignelse, der fremskynder” [10] .
Snart blev Zhilkin arresteret, og den 30. september 1919 fandt en retssag sted over ham, hvor Kalinovsky optrådte som vidne for forsvaret. Zhilkin blev af domstolen kendt skyldig i "at placere navnet på en ansat i den sovjetiske regering til kommercielle formål og for at reklamere for sit parti", og selve partiet blev anerkendt som skadeligt [10] . I 1920 blev HSRKP forbudt af myndighederne, hvorefter Kalinovsky gik i skyggen for en stund [11] . Den 25. juni 1920 afgav Protopresbyter Nikolai Lyubimov følgende vidnesbyrd i sagen om lukningen af HSRKP:
Jeg rapporterede til patriark Tikhon om alle omstændighederne i denne sag. Med hensyn til deltagelse i forbindelse med aktiviteterne i det kristne socialistiske arbejder- og bondeparti fortalte patriarken mig, at han nu er overbevist om, at Zhilkin er en provokatør, en slyngel, som patriarken udtrykte det, og desuden slap han med 70.000 rubler . festpenge. Dette parti blev hjulpet og fremmet på alle måder af N. D. Kuznetsov , som gennem dette parti forsøgte at finde et kompromis mellem sekulære og kirkelige myndigheder. Kuznetsov forsvarede Zhilkin på alle mulige måder, Zhilkin blev støttet af vidnet Kalinovsky, som jeg ligeså kender, og som jeg ikke sætter stor pris på for hans larmende og støjende aktiviteter. Jeg forstår ikke, hvad hans fans er til. Jeg tilskriver Kalinovskys deltagelse i dette spil udelukkende tilpasning til tidsånden. Jeg bekræfter i al oprigtighed, at efter min mening er kristendom og socialisme uforenelige. Jeg har gentagne gange diskuteret dette emne med patriark Tikhon, og han var også oprigtigt enig med mig i, at kristendom og socialisme er uforenelige [10] .
I 1921, under hungersnøden i Volga-regionen , organiserede Kalinovsky en gratis kantine ved templet, deltog aktivt i at indsamle donationer til fordel for de sultende [5] [11] .
Den 7. august 1921 blev Kalinovsky arresteret på Ozyory- stationen og fængslet i Kolomna-fængslet; løsladt tre dage senere, vendte hjem [11] . Under hele nattens vagt på festen for Herrens Transfiguration holdt Kalinovsky en samtale med de troende i landsbyen Ozyory , Kolomna-distriktet, Moskva-provinsen . Som en konsekvens af den sidste begivenhed, den 26. august 1921, blev han arresteret: han blev anklaget for agitation "mod sovjetterne gennem prædiken". Den 2. september gav Kalinovsky, der var under undersøgelse, en underskrift på, at hans udførelse af religiøse ritualer og prædikener ikke ville påvirke politik som sådan [3] . Den 22. september blev sagen om anklager mod Sergei Kalinovsky "af politiske årsager" afvist [11] .
Den 3/16 februar 1922 beskrev ærkepræst Vasily Vishnyakov , dekan for 4. afdeling af Sretensky Fyrre , ærkebiskop Nikandr (Fenomenov) af Krutitsky kirken, hvor Sergiy Kalinovsky var rektor:
I Guds Moders Grebnevskaya-ikon, på Lub[yanskaya]-pladsen, udføres gudstjenesterne dagligt og i forhold til de mennesker, der er på pladsen: vagt ved 7-8-tiden om [aften] og messe kl 10-11 om morgenen. I kirken synger søsterskabet og folket, og der holdes prædikener foruden lokale præster og inviterede åndelige og verdslige prædikanter (såsom pastor [præst] Antonin [Granovsky] , ærkepræst V [ladimir] Strakhov , N. D. Kuznetsov og etc. .). Alt dette tiltrækker folk til kirken. Men samtidig observeres også her et eller andet unormalt fænomen - manglende opfyldelse af den patriarkalske orden om innovationer - åbningen af de kongelige døre på det forkerte tidspunkt, stå på bispestolen, læse på russisk, være på den hellige trone krukker med blomster og juletræer, optagelse af lægprædikanter [uhørlige] sekterister, forfriskninger til præster og lægfolk i templet[ 12] del .
I foråret 1922 deltog Kalinovsky aktivt i myndighedernes kampagne for at beslaglægge kirkens værdigenstande . Den 31. marts 1922 offentliggjorde Izvestia fra den all-russiske centrale eksekutivkomité sit "Åbent brev til de ortodokse troende", som skilte sig ud i sin militante tone på baggrund af Nizhny Novgorod , Saratov og Petrograd-appellerne til støtte for denne kampagne. og indeholdt antydninger af den kommende kirkerevolution, selvom der ikke var nogen direkte angreb mod patriark Tikhon [13] . Som afdelingen for agitation og propaganda i Moskva-komitéen for RCP(b) rapporterede, gav Kalinovskys deltagelse i denne kampagne ikke de ønskede resultater - partimedlemmerne så årsagen til dette i "præstens udseende, der ikke svarer til rang" [3] .
Staten holdt sig ikke afsides fra den indre kirkelige kamp. Resultatet var en instruktion vedtaget den 11. april 1922 af GPU . Ifølge dokumentet skulle der organiseres en internkirkelig opposition fra gejstligheden i Moskva, hvis opgave var at udvikle en resolution gennem "en betingelsesløst fast og resolut præst" - altså Kalinovsky - udviklingen af en resolution, hvis hovedmål ville være patriark Tikhon og den højeste kirkelige myndighed. Et yderligere punkt skulle være en obligatorisk opfordring til fornyelse af hierarkiet og indkaldelse af et lokalråd . Kalinovsky blev ifølge instruktionerne også betroet forpligtelsen til at etablere kontakter med Petrograd-medarbejdere ved at rejse til dem [3] .
Den 19. april 1922 fandt et møde sted mellem repræsentanter for Moskva-gejstligheden og de sovjetiske myndigheder i Sergiy Kalinovskys lejlighed. Blandt gejstligheden var, ud over Kalinovsky selv, den overtallige biskop Antonin (Granovsky) , præsterne John Borisov og Leonid Nikolastansky. Fra myndighedernes side, Mikhail Shmelev, en autoriseret repræsentant for VI-afdelingen i Moskva Gubernia-afdelingen af GPU, Mikhail Shmelev og en ansat i VIII ("likvidation") afdeling af People's Commissariat of Justice , Mikhail Galkin , som den 3. april modtog fra Moskva-kommissionen for beslaglæggelse af kirkelig ejendom opgaven med at forberede og indkalde til et initiativmøde af præster "der står for beslaglæggelsen af kirkelige værdier. Patriark Tikhon blev anerkendt som skadelig for staten og det "progressive" præsteskab, og i overensstemmelse med partimedlemmernes instrukser skulle de "revolutionære" fra kirken åbent modsætte sig dens hoved. Argumenterne for overtalelse for præsterne var løfterne om frihed i missionsarbejde og afholdelse af kongresser samt tilladelse til at indføre egne ideer i det kirkelige område. Biskop Antonin (Granovsky) blev bedt om at tænke over muligheden for at få en kirkeprædikestol . I den sidste del af mødet blev en række opgaver formuleret af de tilstedeværende: at forberede en appel til de troende, at deltage i deltagelse i det nye tidsskrift, for hvis udgivelse Kalinovsky var ansvarlig, og at styrke båndene til " progressive præster" i Petrograd [14] .
Af Moskva-tilhængerne af beslaglæggelsen af værdigenstande var det kun Sergiy Kalinovsky, der gik med til at deltage i det kommende kup. Han modtog entusiastisk lederne af det nye renovationistiske skisma: præsterne Alexander Vvedensky og Yevgeny Belkov , Vladimir Krasnitsky , der ankom fra Petrograd, og Nikolai Rusanov og Sergius Ledovsky , der ankom fra Saratov. Han meddelte dem, at han var ved at forberede udgivelsen af det første nummer af bladet Levende Kirke, som han selv havde fundet på et navn til [15] . Redaktionen var placeret i hans lejlighed: Moskva, hjørnet af Lubyanskaya-pladsen og Myasnitskaya-gaden , 2/4 (nær Grebnevskaya-kirken) [16] . Det blev straks besluttet at give gruppen, de organiserede, navnet "Levende Kirke" [17] .
Den 29. april 1922, i det polytekniske museums lokaler, vidnede Kalinovsky ved retssagen i sagen om modstand mod beslaglæggelsen af kirkens ejendom i Moskva. Som svar på spørgsmålet om, hvorvidt fjernelse af hellige kar fra kirker skader de troendes religiøse følelse, argumenterede han sammen med biskop Antonin og ærkepræst Sergius Ledovsky, at kærlighed til ens næste tillader en at give alle karene væk [18] .
Snart blev det første nummer af Zhivaya Tserkva-magasinet, redigeret af Kalinovsky, udarbejdet, som åbnede med redaktørens redaktion, fastholdt i en usædvanlig militant tone [16] :
Ret stille! Øjeblikket er kommet, hvor det ortodokse russiske folk venter på Kirkens afgørende stemme. På grund af det gamle bureaukratiske og hierarkiske systems skyld blev relationerne mellem de tidligere herskende klassers håndlangere og sovjetstaten absolut umulige. Kirkens moralske fallit, nu eksisterende ordrer, afsløres. Enhver fremsynet søn af kirken skal ved egen indsats have civilt mod og beslutsomhed til at træffe foranstaltninger til den ortodokse kirkes triumf og frelse [19] .
Ved 18-tiden den 8. maj var nummeret af bladet allerede udgivet i 10.000 eksemplarer, og to eksemplarer af bladet faldt på Trotskijs skrivebord samme dag sammen med en kopi af udgivelsen af samme navn i byen Penza [14] .
I begyndelsen af maj 1922 udarbejdede Kalinovsky et dokument kaldet "Udkast til memorandum til den all-russiske centrale eksekutivkomité, der kommer fra en del af den ortodokse kirkes præster og lægfolk." Krasnov-Levitin og Shavrov bemærker: "Underteksten til dette meget dårligt skrevne dokument på gejstligt sprog er som følger: det er nødvendigt at udskille en gruppe præster, som bør blive en del af statsapparatet. Det er netop det, der var den elskede drøm for alle lederne af den "Levende Kirke"" [20] . Dette "Projekt ..." blev det første programdokument for den nye Renovationist split [5] og spillede en væsentlig rolle i dens organisatoriske design [3] .
Den 10. maj 1922 rapporterede avisen Pravda om fremkomsten af en ny kirkebevægelse af "ny-kirker". Kalinovskys udtalelse i samme publikation gav det patriarkalske budskab af 28. februar 1922 en politisk karakter og uoverensstemmelse med ortodoksiens ånd. Ud over afhandlingen om muligheden for at fjerne patriarken Tikhon med hjælp fra Rådet, rapporterede avisen om indførelsen af forskellige nyskabelser i gudstjenesten, på trods af patriarkens forbud [14] .
Den 12. maj sent på aftenen ankom præsterne Alexander Vvedensky, Vladimir Krasnitsky, Evgeny Belkov, Sergiy Kalinovsky og salmisten Stefan Stadnik i bil til Trinity Compound på Samotyok , hvor de mødtes med konvojens leder, der ventede på dem. Samtidig besluttede Kalinovsky at blive nede på gangen og sagde "Nej, jeg vil ikke gå, du går," og tre Petrograd-præster og en salmedikter, ledsaget af to GPU-arbejdere, klatrede op ad trappen til patriarkens venteværelse [21] [14] . Den moderne historiker Sergei Ivanov fremlægger en version, ifølge hvilken de konspirerende præster forsøgte at gøre det mest gunstige indtryk på patriark Tikhon for at dæmpe hans årvågenhed, og Kalinovskys personlighed kunne gøre ham opmærksom på [13] . De "progressive præster" fik hjælp til at bevare billedet af lydige gejstlige, der bekymrer sig om kirkens bedste ved, at anklagerne mod patriarken, der allerede blev cirkuleret i den sovjetiske presse, blev fremsat på vegne af regeringen, og ikke på egen hånd [14] .
Den 13. maj underskrev Kalinovsky et programdokument fra Moskva-, Petrograd- og Saratov-grupperne "Living Church" med titlen "Til de troende sønner af den ortodokse kirke i Rusland" [22] , hvori kirkeledere, der var uenige i Sovjets initiativer. regeringen fik mærket "kontrarevolutionære". Samtidig sørgede dokumentet for en hurtig indkaldelse af lokalrådet "for at dømme gerningsmændene til kirkeødelæggelser, for at løse spørgsmålet om at styre kirken og etablere normale forbindelser mellem den og den sovjetiske regering" [3] .
Den 16. maj mødtes Kalinovsky blandt andre initiativtagere til det renovationistiske skisma med patriarken, under mødet fik han svaret fra formanden for den all-russiske centrale eksekutivkomité . Patriark Tikhon blev også informeret om sin aftale med kandidaturet af Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) fra Yaroslavl , mens meddelelsen fra Yaroslavl-biskoppen om hans udnævnelse til hans stedfortræder i kirkeadministrationen forblev ifølge rapporten hos patriarken. To korte breve fra sidstnævnte, modtaget af dem, der kom til mødet, indeholdt følgende: en besked til Metropolitan Agafangel om den midlertidige overførsel af kirkeadministration til ham og en anmodning til Protopresbyter Nikolai Lyubimov om at organisere modtagelsen og indkvarteringen af Yaroslavl Metropolitan i Donskoy-klosteret . Kalinovskij overrakte brevet til Lyubimov personligt, og den 17. maj tog Krasnitsky til Jaroslavl med en besked til storbyen [14] .
Den 18. maj optrådte Kalinovsky sammen med Vvedensky og Belkov for patriark Tikhon; formålet med deres besøg var at anmode om overførsel af det patriarkalske embede til dem. Kravet blev fremlagt i form af et dokument med titlen "Memorandum fra Initiativgruppen for Progressive Clergy Living Church" og underskrevet "Deres Hellighed, de mest uværdige tjenere: Vvedensky, Belkov, Kalinovsky"; Patriark Tikhon pålagde en resolution om dette dokument, hvori han instruerede "nedennævnte personer om at acceptere og overføre ... synodesager ... [og sager] i Moskva stift " til biskopperne i den russisk-ortodokse kirke, Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) og biskop af Klin Innokenty (Letyaev) , og før ham ankomst af biskop Leonid (Skobeev) af Vernensky [14] [23] .
"Initiativgruppen af progressive præster" bedragede både patriarken og kirkesamfundet ved at overtage den øverste kirkelige administration [13] . Det modtagne dokument gav ikke ret til nogen ledelsesbeføjelser, hvilket resulterede i dets indledende fortielse og den efterfølgende oprettelse af falske kopier af anmodningen fra Kalinovsky-medarbejdere: forskellen var omtalen af den højere kirkeadministration i stedet for patriarkens kontor [14] .
Om aftenen samme dag fandt det første organisatoriske møde i den nye VCU sted i et af Moskva-hotellerne, hvor Alexander Vvedensky boede. Biskop Leonid (Skobeev), som ankom til mødet, indvilligede straks i at lede det [14] . Kalinovsky blev medlem af HCU og leder af anliggender [2] [1] . Om natten blev patriarken ført til Donskoy-klosteret og fængslet i et år "under den strengeste bevogtning, fuldstændig isoleret fra omverdenen, i en lejlighed over klosterportene, hvor de biskopper, der var i hvile, plejede at bo" [24] .
Den 19. maj ankom "Initiativgruppen", nu under navnet HCU, til Trinity Compound, hvor biskop Antonin (Granovsky) , som var ankommet for at lede det nye administrative apparat, ventede på dem - som svar på en skriftlig henvendelse fra "Initiativgruppen" Levende Kirke "". Efter at have besat Trinity Compound, ventede HCU, repræsenteret ved Vvedensky, Kalinovsky og Belkov, ikke på hverken Metropolitan Agafangel eller Krasnitsky, som var rejst til ham i Yaroslavl, men gik straks i gang under ledelse af biskop Antonin (Granovsky) [ 24] , som siden 1921 havde været underlagt et forbud i det præsteskab, som patriark Tikhon havde pålagt ham for den uautoriserede indførelse af nyskabelser i liturgien [25] .
Derudover blev der i Izvestia af den all-russiske centrale eksekutivkomité og Pravda den 20. maj 1922 offentliggjort to erklæringer af Kalinovsky, som på det tidspunkt næsten var en daglig samtalepartner for ROSTA- ansatte . Således lød en udtalelse i Pravda: ”I går nåede vi efter en lang samtale til enighed med patriark Tikhon om, at kirkemyndigheden, indtil den endelige dannelse af kirkeadministrationen, overgår til en midlertidig højere kirkeadministration bestående af: Biskop Antonin, Biskop Leonid , ærkepræst Vvedensky, præster Krasnitsky, Kalinovsky og Belkov, diakon Skobelev og repræsentant for lægfolket Khlebnikov" [14] , hvilket ikke svarede til patriark Tikhons sande hensigter [13] .
Præst Vladimir Krasnitsky [26], som besatte Trinity Compound [26] organiserede der "Central Committee of the Living Church group", som omfattede Kalinovsky [27] . Den 30. maj blev sidstnævnte valgt til medlem af den renoverende Moskva Stiftsadministration [2] .
Kalinovskys karriere inden for renovering begyndte dog at falde, hvilket blev lettet af det faktum, at resten af medlemmerne af ACU havde "ikke en særlig høj opfattelse af Kalinovskys talenter" [16] . I de allerførste dage af splittelsen blev han skubbet i baggrunden [28] . Efter udgivelsen af første nummer af "Den Levende Kirke" blev han fjernet fra redaktionen med et udtryk for taknemmelighed for initiativet [16] . I juni samme år blev han afskediget fra posten som administrerende direktør for HCU, men han blev samtidig ophøjet til rang af ærkepræst [2] .
Den 18. august 1922 forlod Kalinovsky frivilligt den renoverende Højere Kirkeadministration [2] .
I efteråret samme år sendte HCU Kalinovsky til Krim for at organisere en renovationsadministration der [3] med løsladelsen fra posten som rektor for kirken i Grebnevskaya Guds moder [29] . Han blev medlem af Renovationist Tauride Diocesan Administration [2] .
Kalinovsky forsøgte at fjerne Alexander Nevsky-katedralen i Simferopol fra de troende i "Tikhonov-orienteringen" . I december 1922 gav NKVD fra Krim ASSR ham ret til at tjene i denne katedral [3] ; fra 3. december til 19. december blev han ifølge ærkepræst Valery Lavrinov opført som katedralens rektor [2] , men det lykkedes sognebørnene at forsvare templet [3] .
Under de processer, der fandt sted på Krim mod de ortodokse præster og lægfolk, var Kalinovsky involveret i efterforskningen som ekspert [3] .
I februar 1923 blev han fritaget fra sin post som medlem af bestyrelsen for Tauride Diocesan Administration og blev medlem af bestyrelsen for Tauride Diocesan Candle Factory [2] .
Samme år fjernede Kalinovsky sin rang [2] , en kort udtalelse om hvilken blev offentliggjort i avisen Bezbozhnik . Han forklarede dette skridt med, at han under indflydelse af præsteskabets kontrarevolutionære handlinger blev desillusioneret af Kirken [28] [3] .
Samme år skiftede Kalinovsky til antireligiøst arbejde. Han var bidragyder til avisen Bezbozhnik [30] og rejste også rundt i landet og holdt antireligiøse foredrag. I sine taler udtalte han sig med særligt had mod renovationslederne, herunder Alexander Vvedensky, og satte spørgsmålstegn ved hans religiøse overbevisning [3] .
På det antireligiøse område opnåede Kalinovsky ikke berømmelse. Meget få episoder fra hans ateistiske aktivitet har overlevet. Det er kendt, at han holdt foredrag i Moskva i 1923 [31] . I Hieromartyren Michael Okolovichs liv , kompileret af hegumen Damaskin (Orlovsky) , beskrives Kalinovskys optræden i efteråret 1924 i Irkutsk som følger [32] :
Den første til at tale var Kalinovsky, som sagde, at før revolutionen var folk begrænset i udvikling, men nu kan de frit afgøre alle spørgsmål. For eksempel, før vidste de ikke, hvad solen er, nu ved de det. Folk har nu lært alle hemmelighederne, og religioner er ikke længere nødvendige for dem. Så begyndte han at latterliggøre engleverdenen skabt af Herren , St. Nicholas the Wonderworker , og som konklusion kaldet til at vende sig til videnskaben og ikke til Gud, da videnskab for en person er alt , og hvor videnskaben er, siger de, er der ingen Gud, og opfordrede de tilstedeværende til at bringe kundskabens lys ind i landsbyen, så de ville holde op med at tro på Gud.
I januar 1925 holdt han foredrag og deltog i debatter i Sverdlovsk med lokale renovationspræster, hvoraf en, som rapporteret i den sovjetiske presse, forsagde Gud efter den første forelæsning [3] . I 1927 bemærkede Centralrådet for Unionen af Ateister i USSR , at antireligiøse gæstekunstnere begyndte at rejse rundt i USSR, som ofte arbejdede efter aftale som "kirkemænd", der rejste til dette formål. En sådan strid endte som regel med kirkemandens nederlag, men de delte belønningen i halvdelen. Kalinovsky [33] blev noteret blandt sådanne "turister" .
Krasnov-Levitin og Shavrov giver følgende anekdote fra den ateistiske æra af hans liv, uden at specificere dato og sted, ifølge professor Nikolai Kuznetsov [28] :
De siger, at Kalinovsky på en af fabrikkerne forsøgte at bevise, at der ikke er nogen Gud. "På hvilken måde har du været præst i lang tid?" spurgte en af de trofaste arbejdere ham. Kalinovsky fandt ikke noget bedre end at sige: "Ja, jeg har bedraget folket." Så bemærkede arbejderen, vendte sig mod de tilstedeværende, vittigt: ”I ser, borgere, han har bedraget os i mange år; måske - han bedrager os selv nu og hævder, at der ikke er nogen Gud?
Ifølge Krasnov-Levitin og Shavrov, "i ti år krøb han sig sammen i baghaven af antireligiøs propaganda og døde i fuldstændig uklarhed i 1930'erne" [28] . Dato og sted for hans død er ukendt. Det vides, at han i februar 1931 stadig var i live og blev opført i Moskvas Department of Public Education [2] .
I lang tid tiltrak Sergei Kalinovskys personlighed ikke forskere. Det første værk, der beskrev ham på lignende måde, var essayet i tre bind, Essays on the History of Russian Church Troubles, skrevet af Anatoly Krasnov-Levitin og Vadim Shavrov og først udgivet i Tyskland i 1977. Forfatterne analyserede i detaljer historien om fremkomsten af det renovationistiske skisma, gav karakteristika til dets ledere og gav undervejs korte oplysninger om deres skæbne, før de sluttede sig til Renovationism. Da forfatterne lærte mange af disse data fra andre menneskers ord, og ikke fra arkivkilder, var informationen ikke altid pålidelig [34] . Så om Kalinovsky citerede de fejlagtige oplysninger om, at han blev født "omkring 1886 i en præsts familie. Efter at have afsluttet eksamen fra Det Teologiske Seminarium og Akademiet blev han ordineret til præst i 1910 . Forfatterne af bogen gav Kalinovsky en lidet flatterende beskrivelse: "at være besat af en karrierekløe hele sit liv, havde han dog ikke de vigtigste kvaliteter, der er nødvendige for en stor karriere: talent, energi og viljestyrke" og der citerede de Alexander Vvedensky 's udsagn om ham : "En lille mand" [28] .
I 2000-2010'erne, i forbindelse med studiet af den russisk-ortodokse kirkes historie i 1910'erne-1920'erne, herunder det renovationistiske skisma, fik kirke- og sekulære historikere også Sergius Kalinovsky i deres opmærksomhedsfelt, men forfatterne særligt vedr. hans figur stoppede disse værker ikke [35] [30] [9] [36] [37] [13] [38] [39] . En af de mest informative publikationer i 2000'erne med hensyn til referencer til Kalinovsky var artiklen af N. A. Krivosheeva "Fuldstændig tilpasning til tidsånden", udgivet i 2009 i Vestnik PSTGU, som afslørede hans rolle i den kristnes aktiviteter Socialistisk Arbejder- og Bønderparti" i 1919-1920 [10] . Historiker Sergei Ivanov offentliggjorde artikler "Om årsagerne til overførslen af St. Patriark Tikhon af gejstlige anliggender til en gruppe præster i maj 1922." i 2011 [13] og "Kronologi af det renovationistiske "kup" i den russiske kirke ifølge nye arkivdokumenter" i 2014 [14] . Disse artikler præciserede Kalinovskys rolle i fremkomsten af den renovationistiske splittelse, selvom forfatteren ikke fokuserede på det.
I 2012 blev det 29. bind af " Orthodox Encyclopedia " udgivet, hvor biografien om Sergius Kalinovsky blev udgivet første gang, skrevet af en moderne forsker inden for renovationisme, præsten Ilya Solovyov , baseret på kilder udgivet på det tidspunkt [3] .
I 2015 skrev lederen af afdelingen for det videnskabelige referenceapparat i RGAKFD , Inna Seryogina , at hun ikke kun kunne finde fotografiske billeder af Kalinovsky, men også en beskrivelse af hans udseende [40] .
I 2016 udkom det grundlæggende værk af den moderne forsker af renovationisme, ærkepræst Valery Lavrinov, "The Renovationist Schism in the Portraits of Its Figures" [41] , som blandt andet omfattede en biografi om Sergiy Kalinovsky. Derudover udgav forfatteren sammen med biografien også et fotoportræt af Kalinovsky [2] .