Vologda ikonmaleri er en stil og skole for ikonmaleri , der udviklede sig i det 14.-16. århundrede i Vologda og nærliggende territorier.
Vologda ikonmaleri blev dannet som en fusion af Novgorod- , Rostov- og Tver- skolerne, senere blev det stærkt påvirket af Moskva-skolen . Den storhedsperiode og mest uafhængige periode for eksistensen af Vologda-skolen for ikonmaleri faldt på det 15. århundrede [1] [2] .
Tidspunktet for fremkomsten af ikonmalerkulturen i Vologda-regionen er ikke blevet pålideligt fastslået og er bestemt i intervallet mellem det 13. og 15. århundrede. De første templer dukkede op her i det 12. århundrede, men man ved kun lidt om deres udsmykning. Det enorme territorium, inklusive den moderne Vologda Oblast , såvel som landområder, der i øjeblikket tilhører Arkhangelsk Oblast , Perm Krai , Komi-republikken , var i de XII-XIV århundreder udsat for intensiv kolonisering og kristning både fra vest ( Novgorod-republikken ) og fra syd ( Rostov Fyrstendømmet ), der oplever forskellige kulturelle påvirkninger.
I den første tredjedel af det 13. århundrede hører skrivningen af de ældste ikoner i det russiske nord - Vor Frue af Ømhed af Belozersk og Peter og Paul ( Veliky Novgorod ) [1] hjemme . Monumenter fra det 13.-15. århundrede, der stammer fra de gamle Novgorod "volosts" - Obonezhye, Vaga, Vologda, afslører en forbindelse med Novgorod ikon-malerskole, for eksempel Vor Frue Odigidria fra kirken ved indgangen til Jerusalem i Kargopol , deesis rang af katedralen i Pokrovsky Glushitsky klosteret . Indflydelsen fra Novgorod-skolen fortsatte senere. Ikonet af Nicholas the Wonderworker fra Konstantin- og Helena-kirken i første halvdel af det 15. århundrede blev sandsynligvis malet af en lokal mester, som var påvirket af Novgorod-skolen, og som også overtog nogle af Rostov-ikonmalernes teknikker [3 ] [4] .
Det ældste Vologda-ikon " Our Lady of Tenderness Podkubenskaya " blev tilsyneladende malet i den første tredjedel af det XIV århundrede.
En anden vigtig kilde til Vologda-ikonmalerkulturen var Rostov-landene . I det 14. århundrede tilhørte kirkerne i Zaozerye , i bosættelser på bredden af Sheksna og den nedre Sukhona , Rostov stift . Vologda-ikoner fra det sene XIV - tidlige XV århundreder minder mest om centralrussiske monumenter med byzantinsk orientering , eksempler er Zyryanskaya Treenigheden , det hagiografiske ikon for martyrerne Cosmas og Damian .
I det 15.-16. århundrede blev der dannet en lokal Vologda-skole, mens man inden for den skelnede en "hovedstad"-trend med fokus på Moskva-modeller og en mere enkel "folkelig".
Ved overgangen til det 15.-16. århundrede oplevede Vologda-ikonmalerskolen den stærkeste indflydelse fra Moskva-skolen, som var forbundet med Vologdas og Vologda-fyrstendømmets indtræden i Storhertugdømmet Moskva i 1482 . Blandt eksemplerne på værker fra denne periode er ikonostasen af Assumption Cathedral of the Cyril-Belozersky Monastery , ikonerne af Dionysius og ikonmalerne fra hans værksted for Pavlo-Obnorsky og Ferapontov klostrene, ikonerne "Assumption of the Mother of God" og "Ascension - Descent into Hell" fra Assumption Cathedral of the Gorne-Assumption Monastery i Vologda , begge fra det 16. århundrede, og begge er sandsynligvis af Vologda-oprindelse [5] . Antagelsens ikon bærer afgjort træk ved en nationalitet.
Ved midten af det 16. århundrede blev Vologda en af de største russiske byer, et blomstrende handelscenter og faktisk hovedbyen i Great Perm bispedømmet med aktiv tempelbygning. Vologda ikonmaleri når sit højdepunkt. En ejendommelig Vologda skrivestil er endelig ved at tage form.
Den aktive konstruktion af kirker i Vologda, som talte mere end 50 i slutningen af det 17. århundrede, bidrager til udviklingen af ikonmaleriet og forbedringen af ikonmalernes færdigheder, dynastier af ikonografer dannes, Icon Street vises i byen .
Forfining og klassisk korrekthed af tegningen, sofistikeringen af farveløsningen afslører en forbindelse med Moskvas kunstneriske traditioner fra den dionysiske tid og de første årtier af det 16. århundrede, såvel som med lokale værker fra denne æra - ikoner for det festlige rang fra samlingerne af A. V. Morozov, I. S. Ostroukhov og B. Khanenko, som naturligvis blev skrevet i Vologda. Samtidig giver overvægten af kolde, lysne, let falmede toner i tøj og arkitektoniske detaljer, sandsynligvis forbundet med brugen af lokale pigmenter, disse ikoner et unikt, let genkendeligt udseende. Lige så genkendeligt er baggrundens klare guld og den fremherskende baggrund for personlig skrift - tæt gylden okker, mærkbart forskellig i nuancen fra den, der blev brugt i Moskva og Novgorods ikonmaleri i det 16. århundrede. Vologda-monumenternes originalitet kom også til udtryk i bevarelsen af et frit, bevægeligt mønster og tynde, gennemskinnelige lag af maling i den dolitiske skrift, som var karakteristisk for tidligere tiders lokale maleri. [en]
Novgorod-købmændene Stroganovs blev tvunget til at flytte til Sol Vychegodskaya efter Veliky Novgorods fald og dets underkastelse til Moskva af Ivan den Forfærdelige i det 16. århundrede. Stroganov-skolen for ikonmaleri opstod på grundlag af Novgorod og lokale Solvychegodsk-traditioner, som efterfølgende for alvor blev omarbejdet under indflydelse af Moskva-ikonmalerskolen. Stroganoverne organiserede ikke kun et ikonmaleriværksted og rekrutterede ikonografer (slutningen af det 16. århundrede), men bestemte også den stil, som mestrene arbejdede i. Nogle repræsentanter for Stroganov-familien selv var engageret i ikonmaleri. Under skolens storhedstid i det 17. århundrede var de fleste af ikonmalerne fra Moskva, ikoner blev malet efter ordre fra Stroganovs i Moskva. Efterligning af "Stroganovs forfatterskab" fandt sted i det 18. århundrede. [6]
Vologda-helgener er et af de mest populære emner i Vologda-ikonmaleri.