| Faith Silent | |
|---|---|
| Fødselsdato | ukendt |
| Dødsdato | 18. maj (30), 1861 |
| Et dødssted | Syrkov-klosteret , Novgorod Governorate , Det russiske imperium |
| Beskæftigelse | eneboer |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Vera the Silencer (? - 6. maj [18], 1861 ) - en ortodoks asket, en eneboer fra Syrkov Devichy-klosteret i Novgorod-regionen , som holdt et tavshedsløfte i 23 år .
Vera the Silencer skylder sin berømmelse til en legende, hvor hun er identificeret med kejserinde Elizaveta Alekseevna , kone til Alexander I , som angiveligt, efter at kejseren iscenesatte sin død , blev en sibirisk ældste Fyodor Kuzmich , fulgte hans eksempel.
En ukendt kvinde, der kaldte sig Vera Alexandrovna, dukkede op i Tikhvin i 1834 og opholdt sig i godsejeren Vera Mikhailovna Kharlamovas hus. Hun talte aldrig om sin fortid, hun gav heller ikke sit efternavn, men den besøgende aftvinget respekt for hendes fromhed og omhyggelige overholdelse af religiøse forskrifter. Hun blev ofte set i Tikhvin-klosteret i Theotokos, hvor hun bad foran Tikhvin-ikonet for Guds Moder . Hun valfartede også til andre lokale klostre. Befolkningen i Tikhvin behandlede Vera Alexandrovna med stor respekt, de besøgte hende ofte for åndelige samtaler og sendte børn til hende for at lære bønner og Guds lov. [1] Således levede hun ifølge de overlevende kilder i omkring tre år. Efter at have erfaret, at konen til diakonen fra Vinnitsa- kirkegården i Olonets-provinsen var alvorligt syg, forlod hun Tikhvin og gik frivilligt for at passe hende. [2]
Hun vendte tilbage til Tikhvin et år senere, men forlod snart byen fuldstændig, som det antages, tynget af overdreven opmærksomhed på sig selv. Det var forårsaget af historien om en Tikhvin godsejer , at han i Petrov så hurtigt , hvordan Vera Alexandrovna blev forvandlet ved at tage nadveren og blev som en engel [3] (denne historie i 1852 blev kendt i Syrkov-klosteret, hvor Vera dengang boede , fra en besøgende til at besøge godsejeren Kharlamova [4] ). Vera flyttede til Valdai - landsbyen Berezovsky Ryadok , hvor hun kunne lide tilbedelsen og fromheden af sognebørn i den lokale kirke, og hun indvilligede, efter anmodning fra bonden Procopy Trofimov, at blive der i nogen tid. Hun boede der i en separat hytte, hvor hun kun tog imod børn, tegnede billeder for dem af Kristus og Guds Moder og lærte dem at læse bønner og læse og skrive. [5] Veras liv varede omkring 9 måneder og vakte mistanke hos politiet. I 1838 blev Vera Aleksandrovna arresteret for ikke at have et pas . Ifølge scenen blev hun sendt til Valdai-fængslet, hvor hun ifølge legenden, da hun blev spurgt om hendes efternavn og oprindelse, svarede efterforskeren: " Hvis dømt af himlen, så er jeg jordens støv, og hvis ved jord, så er jeg højere end dig .” [6] Efterforskeren fortsatte med at insistere og opnåede kun, at Vera Alexandrovna endelig holdt op med at besvare spørgsmål. Derefter åbnede hun i 23 år og indtil sin død ikke længere sin mund og besvarede kun lejlighedsvis spørgsmål gennem noter eller yderst sjældent i brudstykker af sætninger. [7]
Politiet betragtede den mærkelige fange som skør, og efter halvandet år i Novgorod-fængslet blev hun sendt til Kolomovsky sindssygeasyl , hvor hun tilbragte yderligere halvandet år . Under sit ophold på sindssygehospitalet skrev Vera essayet " Guds Moders klagesang under hendes søns Herren Jesu lidelse på korset ". [8] Vera Alexandrovnas optegnelser vedrørende denne periode af hendes liv er blevet bevaret. Om sit ophold på hospitalet skrev hun: [9]
Jeg havde det godt der; Jeg var salig der... Jeg takker Gud for, at han fik mig til at leve med fangerne og de fattige. Herren har endnu ikke udholdt syndere for os!
I Kolomovsky sindssygeasyl blev Vera fundet af en lokal filantrop, grevinde Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (datter af Alexei Orlov ) og inviterede den "stille kvinde" til at slå sig ned i Syrkov-klosteret . Det forlyder, at hun modtog oplysninger om Vera fra St. Petersborg . [10] Klosterets abbedisse kom efter Vera, som gav hendes samtykke og tog hende med til klostret. Om flytningen af Vera til klostret blev der udstedt et dekret af Novgorods teologiske konsistorie dateret den 10. april 1841, hvori det fremgår, at Vera placeres i klostret til vedligeholdelse på grevinde Anna Orlovas regning. [11] Ifølge kirkehistorikeren grev M. V. Tolstoj blev troen modtaget fjendtligt i klostret. Abbedissen gik til Metropolitan Seraphim of St. Petersburg med en anmodning om at udvise den tavse kvinde fra klostret. Til denne anmodning svarede Metropolitan: [12]
Åh din dumme kvinde! Ja, de vil hellere sparke os ud med dig end hende; og tør ikke tænke på det.
Vera slog sig ned i en separat celle - en hytte, hvori der var et enkelt hvidkalket rum og en lille gang, der førte dertil. Fra møblerne i cellen var der en reol med bøger, en talerstol til læsning af de hellige skrifter , en kobbersamovar , to træstole, en seng og et gøgeur (Vera limede billedet af scenen for hyrdelivet på dem med citater fra Skriften om døden og det fremtidige liv). [13] Tilhængere af legenden påpeger, at hendes celle var en "nøjagtig kopi" af Fjodor Kuzmichs celle i Sibirien ( en eremit , som ifølge legenden om Romanov-dynastiet, kejser Alexander I blev) [14] - hvilket virker meget problematisk på grund af den lange afstand og kompleksiteten i kommunikationen med sibiriske byer og især i yderområder. Veras celleikon var billedet af Kristus i lænker, som havde været med hende siden hendes ophold på sindssygehospitalet, foran ham støttede hun en uslukkelig lampe . Vera sov på en seng dækket af tynd filt og lagde brænde på siderne, som dannede sig som en kiste for hende , der mindede hende om livets korte varighed. [femten]
Veras første cellepasser var nonnen Mariamne, som led af epilepsi . Som mange søstre udskældte hun Vera og vred en gang, ifølge N. Gruzinsky, en præst i Syrkov-klosteret, sit ben efter en respektløs udtalelse om at tie, hvilket blev betragtet som Guds straf. [11] Grevinde Anna Orlova udpegede en ny cellepasser blandt hendes husstandsmedlemmer . Nonnen Amphilochia (død i 1901) var døv, og tilhængere af eksistensen af en eller anden hemmelighed forbundet med Syrkovskys tavse kvinde hævder, at grevinden, da hun blev indviet i hende, specifikt valgte en døv tjener, så hun ikke kunne høre, om Vera var vildsyg eller af glemsomhed sige noget om sig selv. [elleve]
I klostret førte Vera Aleksandrovna et afsondret og meget asketisk liv indtil sin død, hvilket begrænsede hendes ophold i klostret til cellen og kirken (undtagelsen var hendes traditionelle udgang på påskeferien , hvor hun klatrede for at bede på klostermuren [16] ). Veras skriftefader var præsten John Lebedev, som hun tilstod ved hjælp af sedler, som han, efter at have udført nadveren, brændte i flammen fra et lys. Det meste af den mad, hun fik (eneboeren brugte ikke det fælles klosters refektorium) blev givet til de fattige eller fodret til fugle. I tøj var Vera uhøjtidelig: i cellen bar hun en hvid calico-kjole og en kasket , for at gå til templet tog hun en glansfrakke på (om vinteren tog hun en gammel vattet overfrakke på ), en hat og et tørklæde. [17]
Under sit ophold i Syrkov-klosteret fik Vera ry for skarpsyn, dette var især tydeligt i hendes forudsigelser om død eller bedring for syge babyer (hun rapporterede dette med tegn eller fagter). [18] Mange besøgende henvendte sig til hende med anmodninger om at bede for dem eller deres kære, hvilket Vera straks gjorde, og bad hende om at bede for hende til gengæld. Til dem, der gerne ville have noget fra hende som minde, gav hun små æsker, hun havde limet af almindeligt papir, som hun pyntede med kors, ordsprog fra den hellige skrift og fyldt med brødkrummer. Vera strikkede også en rosenkrans af garus (ulden garn) .
Der er en legende om, at den tavse kvinde i 1848 fik besøg af kejser Nicholas I , som talte med hende bag lukkede døre i flere timer, og nonnen besvarede hans ord skriftligt, og hendes svar fyldte adskillige ark papir. Da han gik, kyssede den forsigtige (eller galante) kejser høfligt nonnens hånd og brændte hendes sedler i lampens flamme . [19] Andre besøgende på Vera omfattede Metropolitan Grigory (Postnikov) fra Novgorod, Skt. Petersborg, Estland og Finland og forfatteren grev Mikhail Tolstoj . [tyve]
På hellig lørdag (22. april) tilstod hun (hun gav præsten en skriftlig tekst til skriftemålet), og da han gav hende den tilbage efter at have læst den, knælede Vera ned og vendte arket - der stod skrevet " Fader, bed til Herren til min sjæls ihukommelse. Min ende er nær, og mine dage er talte ." [21] På Bright Week den 27. april klatrede hun som sædvanligt op i klostertårnet, kiggede på Novgorod og bad, gik senere til klostrets nordlige porte og så på Khutynsky-klostret fra dem . Efter at have samlet et par kviste op, gik Vera til sydsiden af katedralkirken i Vladimir-ikonet for Guds Moder , lagde kvistene på jorden og efter at have bøjet sig tre gange til jorden pegede hun på dem med sin hånd, dermed bestemme stedet for hendes begravelse. [7] [22] Ifølge legendens tilhængere lå dette sted ved siden af abbedisse Alexandra Shubinas grav, som i maj 1793 var gudmor til kejserinden under sin omvendelse til ortodoksi . [en]
Da hun vendte tilbage til cellen, havde eneboeren stærk feber, vidner fra hendes sidste levedage rapporterer, at hun havde lungebetændelse . Den 30. april var hun allerede meget svag, forvirrede bogstaverne, hun skriver en seddel til abbedissen med en anmodning om at afsløre hende og beder om, at kun præsten og abbedissen skal være til stede ved dette sakramente, og tilføjer " Jeg beder og beder dig ikke at tage mig væk ”, det vil sige ikke at vaske hendes krop efter døden. Den 5. maj blev hun tilstået og kommunikeret, cellebetjenten , der tog præsten med til et andet rum, bad om at komme næste dag og igen fortælle den døende. På dette tidspunkt gik Vera ind i rummet, krydsede sig på Frelserens ikon og pegede på jorden med sin hånd. Med denne gestus forudsagde hun de syge død. [23] Hun vendte tilbage til værelset kun med hjælp fra en cellepasser. Kvalen fortsatte hele natten , bad Vera, klokken 4 blev der læst en bøn over hende . Omkring klokken 6 den 6. maj 1861 døde Vera den Tavse uden at afsløre sit sande navn og oprindelse.
Veras døende anmodning blev ikke opfyldt, og hendes krop blev vasket. De fandt et lærredskorset med noter syet i hjertets niveau: den første er en bøn til Kristus Frelseren om barmhjertighed over hendes sjæl og den anden, som ikke kunne læses på grund af forfald. På den tredje dag efter hendes død blev et portræt af Vera på hendes dødsleje lavet i olie, hvorfra billeder blev sendt til adskillige mennesker. [24] Begravelsen fandt sted på den femte dag efter hendes død i en grav gravet et sted, som Vera før sin død markerede med kviste.
Monumentet, der blev rejst på bekostning af en købmand i St. Petersborg på Vera's grav, lignede en granitkiste på bronzeløvepoter , der stod på en granitsokkel . Et ikon af den hellige martyr Vera blev installeret på den vestlige side af graven , og følgende inskription blev udskåret på den sydlige side: [25]
Her er begravet liget af en Guds tjener, Faith, som elskede Herren af al sin sjæls styrke og Han alene kendte, som døde den 6. maj 1861 kl. 18.00, som boede i dette kloster i mere end 20 år. i afsondrethed og streng stilhed, bøn, sagtmodighed, ydmyghed, sand kærlighed til Herren og medfølelse med sine naboer, som bevarede til graven og fredeligt overgav sin ånd til Herren.
I dit rige, husk, Herre, din tjener og giv himmelsk hvile fra jordisk arbejde og sorger.
Til dato er graven ikke blevet bevaret, kirkegården blev ødelagt, og der blev anlagt en vej igennem den. Erindringspladen for Vera Alexandrovna og cenotafen blev restaureret nær murene til Vladimirsky-katedralen i klosteret.
Krypterede optegnelser om Vera Alexandrovna er blevet bevaret, som endnu ikke er blevet offentliggjort og undersøgt. [7] Også efter hendes død var der uddrag af evangelierne lavet af hendes hånd , monogrammerne "EA" og "P" i blæk og cinnober , samt helgenernes liv omskrevet med blæk og blyant og et forgyldt kors med en lok af blond hår (krucifikset blev sammen med en kopi af Veras portræt opdaget i 1892 i den afdøde abbedisse af Valdai Korotsky-klosteret).
Rygter om, at kejserinde Elizaveta Alekseevna faktisk ikke døde, men efter at hendes mand "gav afkald på verden", begyndte at cirkulere kort efter hendes død. Den fremherskende legende var som følger: Kejserinden, der passerede gennem Belyov , lod en vis godsejer vide (hvis navn aldrig blev givet), at hun ønskede at blive i sit hus. Ved ankomsten klagede kejserinden, der dækkede sine øjne med hånden, over, at der var "for meget lys" i salen og beordrede kategorisk, at det skulle "reduceres", hvorefter tjenerne, der skyndte sig at opfylde ordren, kun efterlod to stearinlys brænder. Derefter ønskede Elizaveta Alekseevna, med henvisning til træthed, at blive ladt alene.
Godsets elskerinde trak sig tilbage til en anden del af huset og uden at klæde sig af lagde hun sig på sofaen, men hun blev rejst ved midnat og meddelte kejserindens død. Godsejeren henvendte sig for at kysse den afdødes hånd (desuden var kejserinden allerede klædt på og sat på bordet på det tidspunkt), og indså angiveligt, at foran hende stod en helt anden kvinde - som man nogle gange tror, i stedet for en blondine - en brunette . [1] [26] Ærkepræst Pokrovsky rapporterer, at om natten blev en præst fra Belevsky Theological School inviteret til godsejerens hus, som tilstod og kommunikerede med en indhyllet kvinde. [19] Efter at kisten med liget af Elizaveta Alekseevna, forseglet i Belev på ordre fra kejser Nicholas I, blev taget bort, dukkede en vis vandrer op i huset til den lokale præst Donetsk. Hun var kendetegnet ved gode manerer og høj uddannelse, på ejernes spørgsmål om hendes oprindelse svarede hun: " Hvem jeg er, kan jeg ikke sige, men at jeg vandrer, det er Guds vilje ." [19] Derefter dukkede et rygte op i byen om, at denne vandrer var kejserinde Elizaveta Alekseevna.
Tilhængere af legenden henviser til nogle uoverensstemmelser, der angiveligt skete i de sidste måneder af kongeparrets ophold i Taganrog . Så de husker, at kejserinden, engang i Taganrog, "pludselig begyndte at komme sig", hvilket ikke stemmer godt overens med den alvorlige hjertesygdom, hun angiveligt led af. De henviser også til et uddrag af kejserindens brev, hvori hun skriver om sin mand: ”... Indtil han bliver her, bliver jeg her: og når han går, går jeg også, hvis de finder det muligt. . Jeg vil følge ham, så længe jeg er i stand til at følge " - på trods af at kejserinden, modsat hendes egne ord, opholdt sig i Taganrog i yderligere fire måneder - og så dette som en antydning af hendes formodede "posthume" skæbne. [en]
Også i månederne efter zarens død var Elizaveta Alekseevna i stand til at give ordrer og gå til mindehøjtideligheder , hvilket indikerer, ifølge antagelsen af tilhængere af legenden, at hendes helbred på ingen måde var så beklageligt som Logvinov rapporterede til Petersborg. [27]
Hvorfor har vi brug for at kende dens oprindelse -
Hvor, hvem - hvorfor skal vi vide alt dette?
Med en stor bedrift af tålmodighed og ydmyghed vil
hun lære os alligevel!
Tilhængere af legenden om afgang fra kejserinde Elizabeths verden og hendes optræden i form af eneboeren Vera finder bekræftelse på den tavse kvindes høje oprindelse i hendes følgende ord og handlinger: [28]
De mener også, at selve navnet " Vera Alexandrovna " i krypteret form indeholder dets sande oprindelse og faktisk betyder "tsar Alexanders tro (religiøs). [29]
Derudover indeholder mindebogen om grevinde Orlova-Chesmenskaya , som tog den mest direkte del i den tavse tros skæbne, ikke navnene på kejser Alexander I og hans kone, hvilket synes at være indirekte bevis på, at grevinden var hemmelig. til mysteriet om deres forsvinden. Der blev også fundet poster i Elizabeth Alekseevnas brevpapirbøger, som foreskrev efter hendes død (ifølge tilhængere af legenden - imaginært) at sende nogle ting fra hendes garderobe til et af Novgorod - klostrene. Der er også en mening om den ydre lighed mellem kejserinden og nonnen [30] , som dog afvises af legendens modstandere. [31]
Til fordel for Veras ædle oprindelse, bevises hendes uddannelse, viden om maleri. Også ifølge de noter, der er bevaret efter hende, konkluderer de, at hun var af ikke-russisk oprindelse [32] (kejserinde Elizaveta Alekseevna var tysk). På de uddrag af Den Hellige Skrift , der har overlevet efter den , er der et stort antal monogrammer med bogstaverne A, P og E i forskellige kombinationer (f.eks. AP, EA), som nogle forskere anser for at være kejserens monogrammer Alexander Pavlovich og hans kone Elizabeth. [33] Monogrammer er altid flittigt skrevet, og ofte ved siden af bogstaverne AP (dechifreret som Alexander Pavlovich) er der et efterskrift " Tsar (Fader) og min Gud du er ." [34] En af sætningerne i Veras notater opfattes som en hentydning til hendes flugt gennem en imaginær død: " Du viser mirakler, du placerer mig med de døde i kisten ." [32] Noterne af Vera den Tavse blev opbevaret i Syrkov-klosterets arkiver, klosterpræsten N. Gruzinsky arbejdede med dem i begyndelsen af det 20. århundrede (se afsnittet Kilder ). Da man i det 20. århundrede forsøgte at tyde notesbogen med Vera Alexandrovnas noter og hendes individuelle noter, blev det antaget, at de er en guide til udøvelse af Jesus-bønnen , det vil sige hesychasme . [1] For eksempel er der blandt notaterne fra Vera Alexandrovna følgende diskussion om bøn:
Enhver dyd, men især bøn, skal udføres af os med stor iver. Vores sjæl beder med en sådan iver, når den overvinder vrede. Enhver, der er flittig i bøn, vær barmhjertig. Gennem denne dyd vil munkene modtage sig selv hundrede gange. Og andre vil modtage noget andet - en bøn, der kommer ind i menneskets hjerte, antændes af himmelsk ild. Så snart den antændes og stiger op til himlen, da vil den samme ild derfra stige ned med den ind i vores sjæls kammer. [35]
Grundlaget for legenden om Vera den Tavse er omstændighederne ved kejserinde Elizabeth Alekseevnas død, hvor forskerne ser en række tvetydige punkter. [31]
Ifølge den officielle version, i 1825, efter hendes mands død den 19. november ( 2. december ) i Taganrog , besluttede kejserinden, efter at have opholdt sig i byen i yderligere fire måneder, endelig at vende tilbage til St. Petersborg . Elizaveta Alekseevna var på det tidspunkt allerede alvorligt syg, led af hjertesvigt , som kom til udtryk i konstant smerte og åndenød . Hendes helbredstilstand blev konstant forværret, hvilket blev rapporteret til St. Petersborg af hendes sekretær N. M. Longinov og prins P. M. Volkonsky , som var ansvarlig for hendes følge. Sidstnævnte rapporterede til St. Petersborg til den nye zar Nicholas I og enkekejserinde Maria Feodorovna , at Elizaveta Alekseevna beordrede " at omarrangere lejrkirken i det rum, hvor den afdøde suveræne kejser døde; det kan let være, at mindet om en trist hændelse frembringer denne effekt på Hendes Majestæt , "og tilføjer, at" Kejserinden plager sig selv med minder . [36] Bekymret over sin svigerdatters helbred gav Nicholas I ret til at bestemme tidspunktet for tilbagevenden til St. Petersborg til lægerne og følge med hende. Det blev besluttet at vente til vejret satte sig og regnen holdt op. I april 1826 steg lufttemperaturen til 18 grader, vejen tørrede ud, og afgangen fra Taganrog var planlagt til den 22. Kejserindens helbredstilstand fortsatte med at vække bekymring, derfor blev det besluttet at bevæge sig langsomt, med et langt stop i Kaluga den 3. maj . Enkekejserinde Maria Feodorovna red ud for at møde sin svigerdatter .
Men på grund af kejserindens dårlige helbred måtte hun bevæge sig langsommere og den 3. maj 1826 kl. 20.00 stoppe for natten i Belev , en by 90 miles væk fra Kaluga . Her stoppede kejserinden ved købmanden Dorofeev, hvor en feltseng blev installeret til hende. Samme nat den 4. maj 1826 døde hun. Maria Fedorovna ankom til byen et par timer senere. [37] [38]
Protokollen for obduktionen af kejserindens lig, udarbejdet af hendes personlige læge Konrad von Shtofregen, er blevet bevaret. Det hedder navnlig, at [39]
Efter denne grundige undersøgelse blev det klart, at Hendes Majestæts lange og smertefulde lidelse havde sin kilde i et patologisk arrangement af hjertet, som fuldstændig forstyrrede blodcirkulationens balance. Den del af dette ædle organ, som er beregnet til at modtage venøst blod, var så udstrakt og svækket, at det ikke længere kunne opfylde sin funktion, nemlig at skubbe det modtagne blod videre gennem sammentrækninger. Ødelæggelsen af væggene gjorde til sidst denne funktion umulig. Blodcirkulationens fuldstændige ophør må have været den umiddelbare konsekvens af denne kendsgerning og samtidig forårsaget pludselig død.
Liget af den afdøde blev transporteret gennem Torzhok , Vyshny Volochek , Tosno og Chudovo . Begravelsestoget gik direkte til Chesme-paladset i Sankt Petersborg, hvor det ankom den 13. maj . En ret beskeden sum på 100.000 rubler til kejserinden blev bevilget til begravelsen, sandsynligvis fordi materialer, der blev tilovers fra hendes mands begravelse, delvist blev brugt under begravelsen. [40]
Den 14. juni 1826 begyndte begravelseskortejen sin procession fra Chesme-paladset til Peter og Paul-katedralen . Et vidne til processionen, Wagenmeister General A. D. Solomko huskede senere:
Ved indgangen til den triste vogn græd mange blandt folket ... Denne dag blev først oplyst af solens stråler, men da den triste procession bevægede sig, blev skyerne tykkere, og endda regn begyndte at drysse jorden. - Man skal huske, at den dag, hvor liget af den afdøde kejser Alexander I trådte ind i Bose, sneede det, og vejret var overskyet. Naturen tager del i den almindelige sorg.
Liget af kejserinden blev installeret i katedralen til en offentlig afsked og begravet den 22. juni. [41] Elizabeth Alekseevnas grav ligger i Peter og Paul-katedralen , ved siden af hendes mands, kejser Alexander I, grav.
Kort efter kejserindens død spredte et rygte sig omkring Skt. Petersborg, sandsynligvis startet af hendes ventedame , Varvara Mikhailovna Volkonskaya, " en gammel pige med store mærkværdigheder " [31] , som A. S. Pushkin hånede over og dedikerede en giftigt epigram til hende [42] .
Ifølge historien så prinsesse Volkonskaya, som led af søvnløshed , hvordan nogle mennesker bar kejserinden ind i haven og druknede i dammen, og ærespigen, der sneg sig bag dem, slog næsten straks alarm, vækkede tjenerne, men det viste sig at være umuligt at bringe kejserinden til live igen. Dette rygte er aldrig blevet bekræftet. Forsker L. Vasilyeva, der forsøgte at finde beviser for ham, hævdede, at kejserinde Elizabeth angiveligt udgjorde en fare for Nicholas og hans mor med hendes "venstre synspunkter" (i hendes miljø var blandt andet decembrist F. N. Glinka ), og derfor skyndte de sig at slippe af med hende. Hun så yderligere bekræftelse på dette i, at Nikolaj og hans mor skyndte sig at ødelægge den afdødes dagbog og andre personlige papirer; hun virkede også mistænksom over for Maria Fedorovnas for "hastede tur" til at møde sin svigerdatter [27] . Derudover oplyses det, at kejserinden blev "hemmeligt begravet i Belev", hvor oldtidsmændene i lang tid stadig viste de nysgerrige hendes grav [43] . Denne erklæring indeholder en klar fejl: i købmanden Dorofeevs have var der en krypt , hvor de indre organer , der blev fjernet fra kejserindens krop under balsameringen , blev begravet [37] .
Mod denne version bevises også det faktum, at kejserindens tillidsmænd under den nye regeringsperiode på ingen måde blev vanæret, for eksempel blev hendes personlige sekretær N. M. Logvinov en ægte privatrådsmedlem , senator , som blev betroet adskillige ansvarlige opgaver, bl.a. i udlandet [31] .
En anden version end ovenstående version blev fremsat i hans undersøgelse af K. V. Kudryashov, som studerede familiearkivet for N. S. Maevsky. Ifølge de modtagne oplysninger gemte Vera Alexandrovna Butkevich, datter af Catherines adelsmand , generalmajor Alexander Dmitrievich Butkevich og Anna Ivanovna von Møller, hans anden kone, sig under navnet "den stille kvinde" [44] . Butkevich-ejendommen, Milohovo, lå i nærheden af Novgorod nær landsbyen Koloma . Faderen til den fremtidige nonne tjente under kommando af Alexander Suvorov , især i 1794 deltog han i slaget om Warszawa . Med en skandale skilte han sig fra sin kone og efterlod hende med to døtre næsten til skæbnens nåde. Begge piger oplevede et chok påvirket meget hårdt. Den ældste, Ekaterina, som var gift med grev Stroynovsky, derefter ved sit andet ægteskab med E. V. Zurov, menes at have endt sit liv i et af de lokale klostre og blev begravet i Nalyucha [45] . Den yngste datters skæbne forblev ukendt. Ifølge Kudryashov lærte Mayevsky af den døende mor til Lyubov Alexandrovna Butkevich, datter af general Butkevich fra sit tredje ægteskab, at den tavse Vera i virkeligheden var hans tante [26] .
Nikolai Lerner foreslog, at Ekaterina Butkevich og hendes yngre søster var prototyperne på Tatyana og Olga Larin i Alexander Pushkins roman " Eugene Onegin " [45] .
I Vera the Silencer så de også en vis uægte datter af kejser Alexander I, samt storhertuginde Anna Feodorovna ( konstantin Pavlovichs kone , som han blev skilt i 1820 ), samt en uægte datter af kejser Paul I fra hendes fredfyldte Højhed Prinsesse Anna Lopukhina [46] . Den sidste antagelse blev gjort af grev Mikhail Tolstoj , som besøgte Vera i 1860 .
Med Vera Alexandrovnas grav i Syrkov-klosteret har lokale beboere en legende om mirakler, der finder sted her. Det siges, at nonnen i løbet af sin levetid blev berømt for flere mirakuløse helbredelser [47] og efter hendes død fortsætter de ved hendes grav. Især mener man, at en blomst plukket fra en gravhøj giver trøst og håb, og antallet af blomster bliver ikke mindre, uanset hvor mange pilgrimme der river dem. Det menes også, at Vera den Tavse i særdeleshed hjælper forældre, der beder for deres børn, der viser sig for dem i en drøm i form af en tavs kvinde i mørkt tøj, og inviterer dem til at foretage en pilgrimsrejse til Syrkov-klosteret, hvilket er et tegn. at deres bønner er blevet hørt. [48]
En troparion og en bøn blev også skabt til den hellige retfærdige Vera af Novgorod, som ikke blev officielt kanoniseret , men er æret af nogle ortodokse grupper. Især lyder troparionen: [49]
Elsker Kristus af hele dit hjerte, du fulgte ham, i stilhed, faste og bøn, du bar sagtmodigt dit kors og zarens hemmelighed bevarede den herlige udsmykning og forherligelse af Novgorod-landet, hellig retfærdig tro, bed til Kristus Gud, må han forbarm dig over det russiske folk og led dem til forsonlig omvendelse, og han vil rejse de ortodokse tsarers trone og velsigne sit folk med fred.
Hovedkilden til al biografisk information om Vera den Tavse er en artikel af præsten for Syrkov-klosteret, John Lebedev, som var hendes skriftefader i 15 år . Artiklen blev offentliggjort i juli 1868- udgaven af Stranger magazine , det vil sige 7 år efter hendes død. I 1895 offentliggjorde det russiske Palomnik- magasin en artikel om Vera, som derefter blev offentliggjort som en separat pjece af Novgorod-forskeren P. M. Silin, der citerede et fotografi af portrættet af Syrkovsky-eneboeren. Den spirituelle forfatter Yevgeny Pogozhev (Poselyanin) viede i sit arbejde om russiske spirituelle asketer i det 19. århundrede (udgivet i 1900 ) et separat kapitel til Vera Alexandrovna. En biografi lignende indhold blev placeret i en af Trinity-folderne under overskriften " Et eksempel på at redde tavshed ." [halvtreds]
I alle disse værker fremsættes ideen om identiteten af Vera og kejserinde Elizabeth Alekseevna ikke. For første gang er denne version nævnt i en anmeldelse af essayet af storhertug Nikolai Mikhailovich " Kejserinde Elizaveta Alekseevna, kone til kejser Alexander I " ( 1909 ), skrevet af historikeren E. Shumigorsky . Han benægter enhver virkelighed af denne historie og skriver " Hvad angår den tavse Vera i Novgorod Syrkov-klosteret, er hendes navn allerede kendt: dette er Vera Alexandrovna Butkevich, datter af en generalmajor fra Pavlovsk-tiden, chefen for Belozersky-infanteriet Regiment ." [32]
Den største undersøgelse af historien om den stille tro blev skrevet i 1909 [51] af præsten for Novgorod Syrkov-klosteret Nikolai Gruzinsky. Ud over biografiske oplysninger om Vera Alexandrovna citerer han sine konklusioner om hendes notater, der er opbevaret i klosterarkivet (et stort antal individuelle notater og en notesbog skrevet i en slags kryptografi [1] ). I sit arbejde forsøger han gentagne gange at bevise identiteten af Syrkovsky-eneboeren og kejserinde Elizabeth Alekseevna.
Sovjetisk historiografi studerede ikke historierne om Fyodor Kuzmich og Vera the Silencer, folkelegender, hvis de blev offentliggjort, blev præsenteret kort og blev som regel ledsaget af referencer til tidligere års værker. [52] Moderne værker om den tavse tro består også af en genfortælling af førrevolutionære publikationer og indeholder ikke nye oplysninger og hypoteser.
Hemmeligheden bag den stille tro er dedikeret til historien om Elena Arsenyeva "A Quiet Shadow. (Louiza Elizaveta Alekseevna og Alexander I). [53]
På peut tres bien, mademoiselle,
Vous prendre pour une maquerelle,
Ou pour une vieille guenon,
Mais pour une grace, - åh, mon Dieu, non!
Det er meget let, frue,
at tage dig for en alfons
eller for en gammel abe,
Men for nåde - åh Gud, nej!