Akhtala (arkitektonisk kompleks)

Fæstning
Akhtala (Ptagavank)
Ախթալա (Պտղահանք)
41°09′02″ s. sh. 44°45′50″ Ø e.
Land  Armenien
Lori-regionen Akhtala
tilståelse Armensk Apostolsk Kirke
Stift Gugark stift
Arkitektonisk stil Armensk arkitektur [1]
Grundlægger Kyurikyanere
Første omtale 10. århundrede
Stiftelsesdato 10. århundrede
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Akhtala ( armensk  Ախթալա ), også Plindzakhank [2] eller Pgndzakhank ( armensk  Պղնձահանք ) [3] er et armensk [4] kloster og fæstning fra det 10. århundrede [5] . Beliggende på et lille plateau i Debed -flodens slugt (i øjeblikket en bymæssig bebyggelse i Lori-regionen i Armenien).

Oprindeligt var det et kloster af den armenske apostoliske kirke , i det XIII århundrede blev komplekset overført til de chalcedonske armeniere , og blev i lang tid deres vigtigste åndelige og kunstneriske centrum [6] og fungerede under den georgisk-ortodokse kirkes jurisdiktion [7] . I begyndelsen af ​​det 18. århundrede blev det forladt, og i 1802 blev det restaureret og forvandlet til et religiøst centrum for grækerne , der bor i Transkaukasien [8] . I øjeblikket er den ikke i drift, den ejes af AAC [9] .

De overlevende fresker af klostret afspejler de chalcedonske armenieres kunst, hvor armenske, græske og georgiske påvirkninger er flettet sammen. Klosteret indeholder inskriptioner på armensk, samt græsk og georgisk [10] .

Etymologi

Klosterkomplekset Akhtala blev oprindeligt kaldt Plindzakhank (oversat fra armensk som "kobbermalm" ), da det var placeret nær en mine, hvori der længe har været udvundet forskellige metaller. Under navnet Plindzakhank omtales klostret gentagne gange i epigrafiske monumenter, kolofoner af manuskripter og af armenske historikere fra det 13. århundrede: Kirakos Gandzaketsi , Vardan den Store, Stepanos Orbelyan [2] .

Historie

I det 10. århundrede blev fæstningen Pgndzaank (Akhtala) det vigtigste strategiske punkt i Kyurikyan-Bagratid- kongeriget . Indskriften på armensk på khachkar fortæller om opførelsen af ​​Guds Hellige Moders Kirke i 1188 af Mariam, datter af kongen af ​​Tashir-Dzoraget Kyurike [13] . I begyndelsen af ​​det 13. århundrede overførte atabek Ivane Mkhargrdzeli , en repræsentant for Zakaryan- familien og en indflydelsesrig person ved hoffet af den georgiske dronning Tamara, som overførte fra den armenske apostoliske kirke til den georgiske ortodokse kirkes skød , klosteret. til kalkedonitterne og genopbyggede det armenske tempel [14] [15] .

Kirakos Gandzaketsi , en forfatter fra midten af ​​det 13. århundrede, rapporterer [16] [17] :

Ivane, Zakares bror, døde også og blev begravet i Phindzaank, ved indgangen til den kirke, han selv byggede; han tog det fra armenierne og gjorde det til et georgisk kloster.

Samtidig har ordene "blandt armenierne" og "georgisk" for middelalderhistorikeren ikke en etnisk, men en konfessionel betydning [16] .

I det 13. århundrede var zakarierne ejere af klostret, Pgndzaank blev det største chalcedonske kloster og det kulturelle centrum i det nordlige Armenien, men administrativt var det centrum for den georgisk-ortodokse kirkes bispedømme. I hovedtemplets alterapsis blev der lavet en niche beregnet til hierarkisk tilbedelse, atypisk for de chalcedonitiske kirker i det nordlige Armenien.

I midten af ​​det XIII århundrede arbejdede Simeon Plindzakhanetsi i klostret , som det fremgår af kolofonen bevaret i manuskriptet fra 1248 , hvor Simeon skriver i Proclus Diadochs bog, at bogen blev oversat " fra georgisk til armensk i det armenske land , i det georgiske kloster, som kaldes “Plindzakhank » [18] [19] .

I det XIV århundrede forsvinder navnet "Pgndzaank" fra historiske kilder.

I 1438 blev en landsby ved navn Akhtala for første gang nævnt i kilderne som det georgiske katolikosats ejendom.

I begyndelsen af ​​det 18. århundrede gik klostret i forfald; under Aten Zion var der en gård for biskoppen af ​​Akhtala.

I 1802, ved dekret fra den russiske kejser Alexander I , blev Akhtala omdannet til centrum for den græsk-ortodokse kirke i Transkaukasien. På nuværende tidspunkt er det stadig det vigtigste pilgrimsrejsested for grækerne , som årligt fejrer festen for Jomfruens fødsel i Akhtala den 21. september [8] .

Klosteret ejes af den armenske kirke. Den georgisk-ortodokse kirke har krav mod ham, som den armenske kirke anser for ubegrundede [20] [21] .

Bygning

Akhtalas hovedtempel - templet for den allerhelligste Theotokos - er en bygning med tværkuppel, hvis kuppel ikke blev bevaret, hvilede på 2 ottekantede søjler og præapsepilastre. Synkretismen af ​​funktionerne i den armenske og georgiske arkitektur i det 13. århundrede , karakteristisk for dette tempel, var især tydelig i formerne og dekorationerne af det ydre, hvor store ornamenterede kors og vinduesrammer er typiske georgiske , og portalerne er konsonante armenske mønstre. Fra vest til templet, cirka i midten af ​​det 13. århundrede, blev Ivanes grav og en portiko med en åben arkade, rektangulær i plan, tilføjet. Kirkens vægmalerier går tilbage mellem 1205 og 1216. De blev lavet under det georgiske riges storhedstid under dronning Tamara [22] . I overensstemmelse med den georgiske tradition er billeder af evangelister i medaljoner placeret i sejlene, og på forsiden af ​​buerne teksten til Sl 103. 19 om asomtavruli. Det ikonografiske program for alterapsiden (i konkyliet er Guds Moder med barnet på tronen, under kompositionen "Apostlenes fællesskab", under den er der 2 rækker af helgener) gengiver de mest strenge byzantinske eksempler. Forbindelsen med den nationale kulturelle tradition for de chalcedonske armeniere blev manifesteret i placeringen i midten af ​​det nederste niveau af billedet af oplyseren af ​​Armenien St. Gregory Illuminatoren . Hellige fra den georgiske kirke er afbildet i den nederste del af den vestlige mur , inklusive St. Lige-til-apostlene Nina og John Zedazneli . I de sydlige og nordlige arme af det rumlige kors er der cyklusser af vægmalerier dedikeret til den allerhelligste Theotokos og Frelseren. Undersøgelsen af ​​de stilistiske træk ved freskoerne og arten af ​​inskriptionerne tyder på, at mindst 8 kunstnere deltog i værket, blandt dem var en armensk kalcedonit, bekendt med byzantinsk maleri fra den sene Comnenos-æra (alterapsis); en kunstner, der fulgte det byzantinske maleris mønstre i 1. halvdel af det 13. århundrede (de øvre registre over de nordlige og sydlige vægge og de vigtigste hvælvinger); mestre fra Georgien, der malede den vestlige væg.

Ud over hovedtemplet er der inde i klostret en lille halkirke St. Basil og ruinerne af en to-etagers beboelsesbygning. Rundt om klostret i forskellige afstande er der fire kapelkirker dedikeret til den hellige treenighed , de hellige apostle, de hellige Gregor teologen og Johannes Chrysostomus . Restaureringsarbejdet i Akhtala blev udført fra 1979 til 1989 af afdelingen for beskyttelse af monumenter i Armenien.

Galleri

Noter

  1. ↑ https://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=edb&datum=1867&page=256&size=45&qid=8YNBOA2JSHRNVNHIAJS0X8KGOYSUVM
  2. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 25: “Akhtala-klostret hed oprindeligt Plindzakhank (oversat fra armensk som “kobbermalm”), da det lå i umiddelbar nærhed af en velkendt mine, hvor der blev udvundet forskellige metaller fra oldtiden. Under navnet Plindzakhank er klostret nævnt flere gange af armenske historikere fra det 13. århundrede: Kirakos Gandzaketsi, Vardan den Store, Stepanos Orbelian. Desuden findes navnet i epigrafiske monumenter og kolofoner af manuskripter.
  3. ↑ Akhtala Kloster  // Kaukasisk oldtid: tidsskrift / Redigeret af A. D. Yeritsov. - Tiflis: Trykkeri for guvernørens administration af Kaukasus, 1872. - Nr. 1 . - S. 22 .
  4. ↑ Dr. F. Kanitz . Über die kirchlichen Denkmale Armeniens // Mittheilungen der kaiserl. konigl. Central-Commission zur Erforschung und Erhaltung der Baudenkmale  (tysk) / Herausgeber: Joseph Alexander Freiherrn von Helfert; Redaktør: Anton Ritter v. Perger. - Wien: Druck der KK Hof- und Staats-Druckerei, 1867. - Bd. XII. Jahrgang. — S. LXIII.

    Måske mangler halvdelen af ​​de gamle armenske kirker et af de vigtigste elementer i den byzantinske kirkebygning - narthexen. Disse er kirkerne Samtavis (se planen), Kaben, Akhtala, Safar, Uzunlar, Ani; Vagharshabad - Echmiadzin og andre.

    Originaltekst  (tysk)[ Visskjule] Wohl der Hälfte der altarmenischen Kirchen fehlt eines der wesentlichsten Moments des byzantinischen Kirchenbaues, der Narthex. Så den Kirchen von Samthawis (s. den Grundriss), Caben, Akhtala, Saphara, Usunlar, Ani; Vagarschabad - Edschmiadzim u. EN.
  5. ↑ Lidov, 2014 , s. 23: "Nu er Akhtala-klosteret et forfaldent arkitektonisk kompleks beliggende på den flade top af en høj klippe, ved hvis fod en forladt gammel mine er synlig, hvori kobber og andre metaller engang blev udvundet. Stedets uindtagelighed understreges af de kraftige fæstningsmure og klosterporten med et tårn. Fremkomsten af ​​fæstningen tilskrives det 10. århundrede, hvor den var en del af Kyurikid-rigets forsvarssystem, der kontrollerede passagerne ind i flodkløften. Inde i fæstningen er der udover hovedtemplet en lille hallkirke St. Basil og ruinerne af en to-etagers boligbygning. Rundt om klostret i forskellige afstande er der fire små kapelkirker dedikeret til treenigheden, apostlene, St. Teologen Gregor og Johannes Chrysostomus. De er forbundet med Akhtala-klostret ved deres oprindelse.
  6. ↑ Lidov, 2014 , s. 26-27: "Inskriptionen på khachkar beviser det i det XII århundrede. Plindzakhank eksisterede som et armensk monofysit kloster <...> Således overgik Plindzakhank til Chalcedoniterne indtil Ivans død, hvilket skete i 1227 eller 1231."
  7. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Middelalderkunst og moderne tilgange: et nyt blik på Akhtala-malerierne // Det middelalderlige sydkaukasus: kunstneriske kulturer i Albanien, Armenien og Georgien / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - 115-116 s. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  8. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 33: "Fra det XIV århundrede. navnet "Plindzahank" forsvinder fra historiske kilder. I 1438 blev landsbyen Akhtala nævnt for første gang, som blev det georgiske katolikosats ejendom i Mtskheta. I begyndelsen af ​​det 18. århundrede blev klostret ifølge Vakhushti Bagrationis vidnesbyrd forladt, og i Aten Zion var der en gård for biskoppen af ​​Akhtala. I 1802, efter ordre fra Alexander I, blev kirken restaureret og forvandlet til det vigtigste religiøse centrum for grækerne, der bor i Transkaukasien, som stadig kommer hvert år den 21. september fra hele landet til den kirkelige helligdag "Fødselens fødsel". Guds mor."
  9. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Middelalderkunst og moderne tilgange: et nyt blik på Akhtala-malerierne // Det middelalderlige sydkaukasus: kunstneriske kulturer i Albanien, Armenien og Georgien / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - S. 3. - 115-116 s. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  10. ↑ Isabelle Augé (Maître de conférences, Université Paul Valéry) "Le choix de la foi chalcédonienne chez les Arméniens" (Cahiers d'études du religieux. Recherches interdisciplinaires. 9/2011):Originaltekst  (fr.)[ Visskjule] Cette multiplicité d'influences, arménienne, grecque, géorgienne, se retrouve dans l'art des Arméniens chalcédoniens que l'on peut apprécier surtout à travers les fresques partiellement conservées de deux monastères de Grande Arménie, et celuice de Kobayr ala. Les murs et les peintures portent des inscriptions en armenien, mais aussi en grec ou encore en géorgien. Les programmer iconographiques sont également intéressants puisque, d'après A. Lidov, ils ne peuvent être assimilés ni à des programmer géorgiens, ni à des programmer arméniens, ni à des programmer byzantins, mais combinent les trois.
  11. ↑ 12 Eastmond , Anthony. Tamtas verden. - Cambridge University Press, 2021. - s. 41-43. - ISBN 978-1-316-61806-6 .
  12. ↑ Lidov, 2014 , s. 146-147.
  13. ↑ Lidov, 2014 , s. 26: “For første gang optræder navnet Plindzakhank i en inskription på en khachkar placeret i udkanten af ​​Akhtala-klostret. Oversat fra oldtidens armensk lyder det: "Jeg, Mariam, Kyurikes datter, rejste denne hellige Guds Moder Plindzakhanka. Den, der ærer, husk os i bønner i sommeren 637 (1188)." Mariam fra Kyurikid-dynastiet, der regerede Tashir-Dzoraget i halvandet århundrede, er kendt i historien. Hun var en lidenskabelig tilhænger af den armenske gregorianske kirke og gav gaver til klostrene i denne region. Efter hendes ordre blev en stor gavit rejst i Haghpat og en kirke i Kobayr. "The Mother of God Plindzakhanka" var en af ​​disse bygninger.
  14. ↑ Lidov, 2014 , s. 26-27: "Fra ovenstående citat er det klart, at herskeren i regionen, Ivane Mkhargrdzeli, overdrog klostret til Chalcedoniterne, byggede et tempel, ved indgangen, hvortil han så blev begravet. Således overgik Plindzahank til kalkedonitterne indtil Ivans død, hvilket skete i 1227 eller 1231. Kirken nævnt af Kirakos er uden tvivl Akhtalas hovedtempel, som adskiller sig fra Mariam Kyurikes bygninger ved sin enorme størrelse og understreget af indretningens georgiske karakter. Mest sandsynligt blev det usædvanligt store og rigt dekorerede tempel bygget med midler modtaget som et resultat af vellykkede militærkampagner. Det er muligt, at det chalcedonske tempel for Guds Moder blev opført på stedet for den tidligere monofysit "Guds Moder Plindzakhanka". Dette indikeres af den sproglige form af den gamle armenske sætning Kirakos, som indebærer snarere end nybygning, men omstrukturering, fornyelse.
  15. ↑ N. Thierry. Le Jugement dernier d'Axtala: rapport preliminaire  (fransk)  // Bedi Kartlisa revue de kartvelologie N40. - 1982. - S. 147-85 .Originaltekst  (fr.)[ Visskjule] ...Etienne Orbélian signale qu'en 1216 Ivané rendit une croix que lui avait donnée Vasak de Siounie et qui était jusque là conservée au monastère'. Le monument aurait donc été fondé par Ivané entre 1177 et 1216 (et plutôt au début du XIII`s ) sur le site d'un couvent arménien et il aurait ensuite servi de panthéon à sa famille Le monastère est attesté comme un center culturel important en betaler arménien sous lydighed georgienne jusqu'au milieu du XIll siècle...
  16. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , s. 26: “De vigtigste oplysninger om Plindzahanks historie er rapporteret af Kirakos Gandzaketsi: “Ivane, Zakares bror, døde også og blev begravet i Plindzakhank ved indgangen til den kirke, han selv byggede; han tog det fra armenierne og gjorde det til et georgisk kloster.” I ordene "blandt armenierne" og "georgiere" sætter Kirakos ikke en etnisk, men en konfessionel betydning; på samme måde kalder han i sin "History of Armenia" en armenier, der konverterede til chalcedonismen, for en "georgier", hvilket betyder hans nye tilhørsforhold til den georgiske kirke.
  17. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Armeniens historie, kap. 17. Arkiveret 27. september 2013 på Wayback Machine
  18. ↑ Erindringsoptegnelser over armenske manuskripter fra det 13. århundrede. Jerevan, 1984. Nr. 199. S. 248-249
  19. ↑ Arutyunova-Fidanyan V.A. Armensk-byzantinsk kontaktzone (X-XI århundreder). - Moskva, 1994. - S. 75.
  20. ↑ Renata Krol-Mazur. Den georgiske apostoliske autocefale ortodokse kirkes rolle i konflikter i Sydkaukasus  (engelsk)  // Studia z Dziejów Rosji i Europy Środkowo-Wschodniej. - 2016. - T. 51 , no. 2 . - S. 128 . — ISSN 1230-5057 . Arkiveret fra originalen den 23. maj 2022.
  21. ↑ Georgien kræver 5 klostre fra Armenien . IA REGNUM . Hentet: 23. maj 2022.
  22. ↑ Zaza Skhirtladze. Georgia // Oxford-håndbogen om byzantinsk kunst og arkitektur / Ellen C. Schwartz. - New York, 2021. - S. 220. - ISBN 978-0190277352 .

Litteratur