Ceremoniel magi , også kendt som rituel magi , religiøs magi [1] , rituel magi og højmagi , er et bredt begreb, der bruges i sammenhæng med hermetisme eller vestlig esoterisme til at beskrive forskellige langvarige, udførlige og komplekse magiske ritualer. Ceremoniel magi kaldes så, fordi den omfatter ceremonier og forskellige magiske redskaber designet til at hjælpe udøveren i hans arbejde. Ceremoniel magi kan ses som en forlængelse af rituel magi, og i de fleste tilfælde er de synonyme. Udviklet fra grimoirerne og hemmelige instruktioner fra Order of Elected Cohens af Martinez de Pasqually af Martinist Order of Papus , blev det populært af den Hermetiske Orden for Det Gyldne Daggry . Ceremoniel magi er relateret til sådanne skoler af filosofisk og okkult tankegang som kristen kabbala , hermetisk kabbala, enokisk magi , såvel som forskellige magiske grimoirer , esoterisk kristendom , tarot .
Udtrykket ceremoniel magi har sin oprindelse i renæssancemagi fra det 16. århundrede og henviser til de praksisser, der er beskrevet i forskellige grimoirer fra middelalderen og renæssanceperioden , samt samlinger som Johannes Hartliebs . Georg Pictoriusbruger udtrykket som et synonym for Goetia .
James Sanfords oversættelse fra 1569 af Agrippas De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526) af Agrippas De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526 ) siger: " Dele af ceremoniel magi er goetia og teurgi ." For Agrippa var ceremoniel magi det modsatte af naturlig magi . På trods af hans betænkeligheder over naturlig magi, som omfattede astrologi , alkymi og hvad vi nu betragter som naturvidenskaber såsom botanik, var han ikke desto mindre villig til at anerkende det som " naturfilosofiens højdepunkt ." I den tredje del af hans hovedværk, " Om den hemmelige filosofi ", er ceremoniel magi i god forstand ceremoniel eller religiøs magi , det vil sige "den del af magien, der lærer os at undersøge og kende religionernes love" [1] . På den anden side, ceremoniel magi, som omfatter alle former for ondsindet kommunikation med ånder, inklusive nekromanti og trolddom, fordømte han fuldstændig som ugudelig ulydighed mod Gud [2] .
En grimoire er en bog, der indeholder magisk vejledning. Disse bøger indeholder normalt recepter for påkaldelse af engle eller dæmoner, spådom og erhvervelse af magiske kræfter og har cirkuleret i hele Europa siden middelalderen .
Ofte blev tryllekunstnere forfulgt af den kristne kirke, og derfor blev deres optegnelser hemmeligholdt, så deres ejer ikke blev brændt på bålet. Sådanne bøger indeholder astrologiske korrespondancer, klassifikationer af engle og dæmoner , instruktioner om brugen af magiske formler og besværgelser, information om fremstilling af eliksirer, tilkaldelse af astrale entiteter og fremstilling af talismaner . Magiske bøger i enhver sammenhæng, og i særdeleshed bøger med magiske besværgelser, kaldes også grimoires.
Enokisk magi er et kristent system af ceremoniel magi baseret på fremkaldelsen af enokianske ånder og sporer dets oprindelse til skrifterne af Dr. John Dee og Edward Kelly , som hævdede at have modtaget systemet direkte fra de Enokiske Engle. John Dees dagbog indeholder det enokiske alfabet, samt en tabel over korrespondancer til det. Optegnelserne hævder, at Enokisk magi indeholder hemmelighederne indeholdt i Enoks apokryfe bog .
Siden fremkomsten af den romantiske bevægelse i det 19. århundrede har mange enkeltpersoner såvel som grupper udført en genoplivning af ceremoniel magi.
Blandt de forskellige kilder om ceremoniel magi, The Magus af Francis Barrett kombinerer dybdegående viden om alkymi, astrologi såvel som kabbalaen , og er det værk, der bruges i Hermetic Order of the Golden Dawn , og betragtes også af nogle som vigtigste kilde til dette spørgsmål.
Ideen om at skrive en afhandling om magi kom til Eliphas Levi sammen med sin ven Bulwer-Lytton . Denne afhandling udkom i 1855 under titlen Dogme et Rituel de la Haute Magie , og blev oversat til engelsk af Arthur Edward Waite under titlen Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
I 1861 udgav han en efterfølger, Nøglen til de store mysterier ( La Clef des Grands Mystères ). Yderligere værker om Levis magi omfatter legender og symboler ( Fables et Symboles ) (1862) samt Åndernes videnskab ( La Science des Esprits ) (1865). I 1868 skrev han Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé ; dette værk blev dog først udgivet efter hans død, i 1898.
Levi's tekster om magi havde stor succes, især efter hans død. Hans forestillinger om magi har været populære på begge sider af Atlanten siden 1850'erne. Hans magiske lære var fri for åbenlys fanatisme, på trods af dens vaghed; han havde ingen intentioner om at sælge noget, og han hævdede heller ikke at være indviet i et gammelt eller fiktivt hemmeligt selskab. Eliphas Levi gjorde tarotkort til en del af sit magiske system , og som et resultat blev de en vigtig del af værktøjssættet af tilhængere af den vestlige magiske tradition. Han havde en dyb indflydelse på magien i Den Hermetiske Orden af Det Gyldne Daggry, og det er i høj grad på grund af denne indflydelse, at Eliphas Levi betragtes som en af de vigtigste grundlæggere af den magiske renæssance i det tyvende århundrede.
Dr. Gerard Encausse lånte sit pseudonym "Papus" ("Læge") fra "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" af Eliphas Levi, en forfatter, han ærede. Papus er forfatter til over 400 artikler og 25 bøger om magi, kabal og tarot. Da han var en fremragende kompilator, kompilerede han materialer, der omfattede værdifuld information om ceremoniel magi, såvel som manualer, han skrev til forberedelse til disse operationer.
Ifølge Papus havde han i sine hænder manuskripterne af Martinez de Pasqually , grundlæggeren af Ridder-Murerordenen, Elus-Cohen de L'Univers ( fransk: Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers ) , hvis medlemmer praktiserede kirurgiske operationer , samt eksorcisme , individuel og universel, rettet mod universel reintegration [3] . Derudover var han efterfølger af en af Martinismens linjer, der udgik fra Louis Claude de Saint-Martin , og skabte i 1891 sammen med Auguste Chaboseau, som de "udvekslede arvefølger" med, Martinistordenen ( fr. Ordre Martiniste ) , som takket være sin enhed med succes overlevede første og anden verdenskrig.
De kirurgiske operationer af Udvalgte Kohanim-ordenen var baseret på kristendommen og krævede komplekse og langvarige forberedelser [4] .
The Hermetic Order of the Golden Dawn er en magisk orden, der eksisterede i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede , hvis medlemmer praktiserede magiske og teurgiske ceremonier såvel som åndelig udvikling. Sandsynligvis kan denne orden anses for at have haft den største indflydelse på den populære og generelt tilgængelige vestlige okkultisme i det 20. århundrede . Takket være medlemmerne af Det Gyldne Daggry blev oplysningen af det engelsktalende samfund med hensyn til teori og praksis om magi muliggjort, da de især producerede et omfattende arbejde med at oversætte mange betydningsfulde afhandlinger til engelsk.
Af de nuværende eksisterende organisationer udøves ceremoniel magi af den antikke martinistiske-martinezistiske orden (AMMO) i Rusland, repræsenteret som den autonome suveræne og antikke martinist-martinezistiske orden (A.S.D.O.M.M.), Rosen- og korsordenen , den kabbalistiske orden af rosen + korset af Stanislas de Guaita , bygherrer af "det helligste" Paul Foster-sagen ( BOTA ). Dette bør også omfatte organiseringen af det okkulte frimureri af Ordenen af Valgte Cohens såvel som neo-grupper, der arbejder i ånden af Det Gyldne Daggrys Orden.
Udøvelsen af ceremoniel magi kræver brug af specialfremstillede og specielt indviede værktøjer til et bestemt ritual eller til en række ritualer. Selve redskaberne og ritualerne for deres indvielse blev først beskrevet detaljeret i forskellige middelaldermanualer, derefter i bogen " The Doctrine and Ritual of Higher Magic " af Eliphas Levi , og derefter - allerede i Papus , Stanislas de Guaita ( bogen "The Serpent of the Book of Genesis") og i instruktionerne Order of the Golden Dawn af S. L. MacGregor Mathers .
Bogen "Treatise of Practical Magic" af Papus [5] (Gerard Encausse) beskriver udstyret til et magisk laboratorium, som omfatter et alter dækket med et tyndt hvidt klæde, hvorpå den universelle pantacle [6] skal afbildes i sine tre planer: menneskelige, naturlige og guddommelige, samt et magisk konkavt spejl på sort baggrund, lænet op ad væggen over alteret. Et røgelsebrænder og en magisk lampe er placeret på alteret . Alteret er en ny jordild, og den magiske lampe består af syv farvede glas svarende til farverne på de syv gamle planeter.
For at bevare de forskellige magiske instrumenter foreslår Papus at bruge et lille skab, der er dækket indvendigt med et hvidt klæde, installeret på venstre side af alteret, " altid lukket for ubeskedne blikke ."