Kristendommen er den tredjestørste religion i Indien . Ifølge folketællingen i 2001 er antallet af følgere omkring 24 millioner, eller 2,3% af landets befolkning [1] (ifølge Open Doors organisationen er antallet af kristne i landet mindst 5% af den samlede befolkning, det vil sige omkring 70 mio.). [2] Grundlæggeren anses for at være den hellige apostel Thomas . Den anden bølge af kristendom kom i æraen af den portugisiske kolonisering af Indien efter ekspeditionen af Vasco da Gama i 1498 [3] [4] .
I øjeblikket er der kristne samfund i alle regioner i Indien, men de fleste af dem er koncentreret i Sydindien , på Konkan-kysten , i det nordøstlige Indien , der er også spredte samfund i midten af landet. Kristne organisationers aktivitet viser sig normalt i form af oprettelse og ledelse af uddannelsesinstitutioner, sociale tjenester og hospitaler. [5] Omkring 70% af indiske kristne er katolikker , resten er for det meste protestanter . [6]
Ifølge traditionen for indiske kristne bragte apostlen Thomas kristendommen til Indien i 52 e.Kr.. Han ankom til Kodungallur , nu staten Kerala , og grundlagde de syv kirker af apostlen Thomas der , og læste også prædikener på territoriet af nuværende stater Kerala og Tamil Nadu [7] . Det menes, at han blev martyrdød og dræbt af en brahmin på St. Thomas-bjerget i Chennai , og blev begravet på stedet for den nuværende St. Thomas-katedral. [8] .
Ifølge en række historikere begyndte Indien at drive intensiv handel med Centralasien, Middelhavet og Mellemøsten, både langs bjergruter (fra nord) og langs søruter (vest- og sydkyst) længe før den nye æra. Heraf kan det antages, at kristne handelsmænd slog sig ned i indiske byer langs handelsruterne [9] .
Ifølge det 3. århundredes apokryfe af Apostlen Thomas , oprindeligt skrevet på syrisk , blev det besluttet, at Thomas ville tage til Indien, da apostlene delte sfærerne af fremtidig forkyndelse i Jerusalem. Sidstnævnte, der var ankommet til Nordvestindien, døbte kongen Gondophares og hans bror, hvilket markerede kristendommens fødsel i Indien. [9] Imidlertid betragter historikere The Acts of Thomas mere som et romantisk litterært værk, påvirket af traditionerne i det indo-parthiske rige , end en historisk krønike. På det tidspunkt havde buddhismen , først for nylig bragt til det nordvestlige Indien, stor succes i kosmopolitiske byer som Taxila , hvor grækere, baktriere, skytere og indianere mødtes [9] .
Ifølge Travancore Manual bragte Thomas af Cana , en købmand og missionær fra Mesopotamien, kristendommen til Indien omkring 345. [10] Han bragte 400 kristne med sig fra Bagdad , Nineve og Jerusalem til Kodungallur . Han og hans ledsager, biskop Joseph af Edessa, bad om asyl fra zar Cheraman Perumal, på flugt fra forfølgelse af den persiske konge Shapur II , som førte en antikristen politik. En koloni af syriske kristne grundlagt ved Kodungallur blev det første registrerede kristne samfund i Sydindien [11] . En række historikere er nået til den konklusion, at Thomas af Kana blev forvekslet med apostlen Thomas fra det 1. århundrede, hvilket resulterede i, at dyrkelsen af apostlen Thomas opstod i Indien [12] [13] [14] [15] .
Selvom den nøjagtige oprindelse af kristendommen i Indien forbliver uklar, er det generelt accepteret, at kristendommen i Indien dukkede op for så længe siden, at den spredte sig der længe før den dukkede op i mange lande i Vest- og Østeuropa [16] [17] .
Det syrisk-malabariske samfund, kendt som Nasranis, blev styrket af en tilstrømning af persiske immigrantkolonister, manikiske flygtninge m.fl. Den syriske kirke i Kerala var i kanonisk enhed med den syriske kirke og under patriarken af Antiokia og jurisdiktion. patriarken af Babylon indtil portugisernes ankomst i slutningen af det 15. århundrede. Der kom biskopper fra Syrien.
Det sydindiske epos " Manimekalai " (2.-3. århundrede) omtaler en tidlig kristen Nasrani-sekt kaldet "Essani" . Alfreds ambassade i 833 beskrev de nestorianske kristne som et velstående samfund med høj status på Malabar-kysten. Marco Polo nævner også Nasranis og deres gamle kirke på Malabarkysten i sin Il Milione .
I den tidlige moderne periode var franskmændene de første kristne missionærer til at lande på indiske kyster. Den franske prædikant Jordanus Catalani ankom til Surat i 1320. Efter at have fuldført sin mission i Gujarat , ankom han til Kollam i 1323. Han genoplivede ikke blot kristendommen på disse steder, men konverterede også mange tusinde mennesker til den. Som den første biskop i Indien ledede han også det religiøse samfund i Calicut , Mangalore , Thane og Bharuch [18] .
Portugisiske missionærer landede på Malabar-kysten i slutningen af det 15. århundrede , kontaktede de lokale kristne i St. Thomas-kirken og forsøgte at latinisere den liturgiske ritual. På det tidspunkt fulgte Sankt Thomas Kirke den østsyriske ritual. I denne periode konverterede udenlandske missionærer også mange lokale til kristendommen. Dette førte til dannelsen af et romersk-katolsk samfund i Kerala. I moderne tid danner de romersk-katolikker i Kerala et fællesskab af latinske rite Saint Thomas-kristne, der for det meste bor i det centrale Kerala, såvel som portugisisk-konverterede kristne, der hovedsageligt bor i det sydlige Kerala.
Den pavelige tyr Romanus Pontifex lagde protektion af kristendommens udbredelse i Asien i hænderne på de portugisiske missionærer. Den portugisiske koloniregering i Goa støttede missionen i Indien med forskellige fordele for døbte kristne. De uddelte ris til de fattige, gav en god position i de portugisiske kolonier til middelklassen og militær støtte til lokale herskere [19] . De tidlige romersk-katolske missionærer, især de portugisiske, ledet af jesuitten St. Francis Xavier (1506–1552) udvidede deres indflydelse længere fra deres højborge på vestkysten og tiltrak mange konvertitter. Som et resultat af portugisisk missionsaktivitet kombinerede mange indiske konvertitter kristendommen med mange af de gamle skikke (de fik det foragtelige øgenavn "riskristne") [19] . En sådan adfærd blev set som en trussel mod den kristne religions renhed. Francis Xavier krævede i et brev fra 1545 til kong João III af Portugal oprettelsen af en inkvisition i Goa. Inkvisitionen blev etableret 8 år efter hans død og viste sig at være ekstremt grusom - mange nykonverterede kristne, såvel som hinduer og jøder blev dens ofre (forfølgelsen af sidstnævnte var ulovlig, da inkvisitionens kompetence formelt kun gjaldt for frafaldne fra kristendommen) [20] [21] [22] .
I det moderne Goa er der et stort antal katolikker, omkring 30% af befolkningen. Relikvier af Francis Xavier vises i en glaskiste til offentligt besøg i Basilica of the Good Jesus i Goa .
Mangalore er en af de vigtigste regioner på vestkysten med et stort antal kristne. I 1321 landede den franske dominikanerbror Jordanus Catalani fra Severac ved Bhatkal nær Mangalore og etablerede en mission der. Han formåede at omvende mange til kristendommen [18] . Portugiserne formåede dog ikke at etablere deres indflydelse i Mangalore på grund af modstand fra herskeren af Vijayanagara-imperiet, Krishnadevray, og den frygtløse dronning Bednor af Mangalore. Mangalorean-katolikker var for det meste efterkommere af katolikker fra Goa, der flygtede derfra under krigene mellem portugiserne og marathaerne, såvel som i perioden med inkvisitionen i Goa. Senere blev der bygget et kapel af St. Aloysius i Mangalore, der minder om Det Sixtinske Kapel i Rom [23] .
I Mumbai blev højtstående hinduer højtideligt konverteret til kristendommen af portugisiske missionærer i det 16. århundrede . Efter portugisernes nederlag fra Maratha-imperiet og tabet af deres indflydelse i Indien skete der mange ændringer i forbindelse med briternes ankomst. Katolikker fra Goa begyndte at flytte til det nordlige Konkan . I anledning af "Dronning Victorias gyldne jubilæum" opgav de nordkonkaniske kristne, tidligere kendt som "portugisiske kristne", denne betegnelse og antog navnet "østinderne" [24] .
Fra begyndelsen af det 18. århundrede begyndte protestantiske missionærer at sprede sig aktivt over den indiske halvø, hvilket førte til en stigning i antallet af kristne samfund. I 1793 ankom den britiske baptistmissionær William Carey til Indien. Han handlede i Serampore , Kolkata og en række andre steder, grundlagde Serampore College, oversatte Bibelen til bengali [25] . Hans arbejde fortsatte indtil hans død i 1834. I 1833 ankom Anthony Norris Groves fra Plymouth-brødrene til Indien. Han udførte missionsarbejde i Godavari-deltaet indtil sin død i 1852. Mormonmissionærer, herunder Hugh Findlay, ankom til Bombay og Poon i begyndelsen af 1850'erne, men uden held.
I distriktet Ahmednagar , nu delstaten Maharashtra, er flertallet af kristne protestanter snarere end katolske, hvilket adskiller det fra andre regioner. Disse protestanter omtales også som marathi-kristne. Missionærer begyndte at forkynde evangeliet på disse steder fra begyndelsen af det 19. århundrede . Procentdelen af kristne i resten af befolkningen i Ahmednagar er i øjeblikket kun 4%. I den lille landsby Haregaon , Srirampur- distriktet , er størstedelen katolikker. Tusindvis af katolikker kommer til Haregaon hvert år til festivalen Matmauli (Jomfru Maria) den 7.-8 . september [26] .
Det samlede antal kristne i Indien er ifølge folketællingen i 2001 24.080.016 eller 2,34% af befolkningen. Dette tal svarer dog ikke til det reelle antal kristne, da myndighederne ikke tillader indiske borgere at ændre deres religiøse tilhørsforhold, efter at de når skolealderen. Således kan mennesker, der er konverteret til troen på Jesus Kristus og endda er blevet døbt, registreres som hinduer.
Flertallet af kristne i Indien - katolikker - udgør ifølge data fra 1993 omkring 17,3 millioner mennesker. [6] , herunder 408.725 medlemmer af den Syro-Malankara Katolske Kirke [28] og 3.674.115 sognemedlemmer fra Syro-Malabar Kirke [29] . I januar 1993 modtog Syro-Malabar-kirken og i februar 2005 Syro-Malankara-kirken den højere status som øverste ærkebisperåd fra pave Johannes Paul II . Syro-Malabar-kirken er den næststørste blandt de 22 østkatolske kirker , der anerkender paven som "hele kirkens synlige overhoved."
Derudover dukkede mange protestantiske kirker op i Indien takket være missionærerne. De største protestantiske kirkesamfund er pinsevenner og uafhængige karismatikere (6,3 millioner [30] ), Church of South India (5,95 millioner [31] ), baptister (5 millioner [32] ) og Church of North India (2,4 millioner [ 30] ). 31] ).
| kirkenavn | Antal sognebørn |
|---|---|
| katolikker [ 33] | 13 217 160 |
| Syro-Malabar katolske kirke [29] | 3 674 115 |
| Syro-Malankara katolske kirke [34] | 408 725 |
| Church of South India [35] | 3 800 000 |
| Ny Apostolsk Kirke [36] | 1 448 209 |
| Kirke i Nordindien [37] | 1.250.000 |
| Malankara syrisk-ortodokse kirke (Malabar) [38] | 1.200.000 |
| Malankara (indisk) ortodokse syriske kirke [39] | 1.200.000 |
| Guds forsamlinger [40] | 1.000.000 |
| Mar-Thoma Kirke [37] | 600.000 |
| Metodister [41] | 648.000 |
| Guds indiske pinsekirke [36] | 600.000 |
| indiske brødre | 1.000.000 |
| Apostlen Thomas' evangeliske kirke [42] | 30.000 |
| Indiens presbyterianske kirke [43] | 823 456 |
| New Life Fellowship ( pinsevenner ) [44] | 620.000 |
| Mana Full Gospel Pentecostal Church [44] | 325.000 |
| Evangelisk Kirke [45] | 250.000 |
I det 19. århundrede var der flere store armenske samfund i Indien. Til dato opererer følgende armenske templer i Indien:
En russisk -ortodoks kirke til ære for den hellige apostel Thomas er ved at blive bygget på Den Russiske Føderations ambassades område i byen New Delhi . Siden begyndelsen af 2000'erne er der regelmæssigt blevet afholdt gudstjenester i huskirken , udstyret i et lille lokale i ambassadens boligområde. Templets sognebørn er primært russere og repræsentanter for andre slaviske folk, der bor eller rejser i Indien.
I 2012 konverterede den anglikanske biskop Polycarp Nehamaya til ortodoksi, den russisk-ortodokse kirke accepterede ham gennem chrismation. Sammen med biskop Polycarp, der var blevet lægmand, blev fem af de halvtreds sogne under hans kirkelige myndighed i Church of England optaget. Alle sogne er i den indiske delstat Maharashtra : Saint Andrew's Parish i Bramaperi , Saint Thomas' Parish i Mule City , Saint John's Parish, Saint Peter's, Saint Simon's Parish, Holy Trinity Church i Chandrapur City . [48]
Et karakteristisk træk ved kristendommen i Indien er, at der er et "de facto" kastesystem, som ikke er forudsat af Bibelen. De traditionelle indiske kaster har gennemgået en stor forandring i de lokale kristne samfund: de er blevet meget mindre (på grund af det lille antal samfund), men resultatet af dette har været deres stivhed og uigennemtrængelighed. I mange kirker i Indien kan præster kun holdes af folk fra højere kaster. Den romersk-katolske kirke har gentagne gange gjort opmærksom på denne anomali, men der er ikke gjort nogen seriøse forsøg på at overvinde de indiske kristnes kastedeling.
Historisk set har der siden grundlæggelsen af det kristne samfund været opretholdt en relativt fredelig sameksistens mellem dem og hinduerne. Efter ankomsten af europæiske kolonialister begyndte en stormende missionsaktivitet i det sydlige og nordøstlige Indien. Mange lokale folk blev konverteret til katolicismen. Samtidig beholdt de konvertitter mange af deres skikke. Især blandt indiske kristne er kastesystemet blevet bevaret i en modificeret form [49] . Untouchables udgør op til 70% af den kristne befolkning i Indien [50] .
Aggressiv proselytisme fra kristne missionærer i årene med britisk styre i det 19. århundrede forårsagede en modreaktion fra muslimer og hinduer, som følte deres traditionelle levevis truet. Proselytisme var en af de mange årsager til det indiske oprør i 1857. På den anden side påvirkede kristne udsigterne for mange hinduistiske reformatorer i det 19. århundrede, såsom Brahmo Samaj i særdeleshed . På den anden side har indiske kristne, især dem der ikke tilhører de tidlige samfund, bevaret mange hinduistiske skikke, såsom den hinduistiske festival Diwali [51] .
I det 20. århundrede eskalerede rivalisering mellem hinduer og kristne til sekteriske stridigheder og ekstremisme på begge sider. Kristent missionsarbejde blandt hinduer i lavere kaste førte til fremkomsten af "skjulte kristne", især blandt de urørlige.
Den 23. januar 1999 blev en australier, Graham Staines , som arbejdede for kristne missionærer, brændt levende sammen med sine to sønner, som var kommet for at tilbringe deres ferier i Indien med deres forældre. Hans morder var en aktivist i den hinduistiske organisation Vishwa Hindu Parishad Dara Singh .
Tripura delstatsregeringen fandt beviser for, at Tripura Baptist Church støttede terrorgruppen Tripura National Liberation Front , en separatistgruppe, der angreb og dræbte hinduer i regionen, hvilket førte til ophør af hinduistiske festivaler [52] . Terroristgrupper nød moralsk støtte fra de amerikanske baptistkirker i USA - deres repræsentant John Sundquist udsendte en officiel appel til deres støtte den 26. februar 1998 [53] .
Nagaland - oprørerne er en koalition af oprørsgrupper, der opererer i Nagaland i det nordøstlige Indien. "Kristendommen er et væsentligt element i Naga-folkets identitet", da omkring 95% af dem er kristne [54] . Ifølge Gordon Means,
...det religiøse spørgsmål kan ikke ignoreres... Da et stort antal Nagaer er kristne...kan Naga føderale regering spille på mange Nagaers frygt for, at det kristne mindretals religionsfrihed under den indiske union kan blive krænket . En uafhængighedsbevægelse, der kan klæde sig ud i både nationalisme og religiøs retfærdighed, har fordelen fra starten. Og der er ingen tvivl om, at Naga-oprørerne er virkelig oprigtige og fromme troende. At synge salmer og bønner udgør en vigtig del af deres daglige praksis i deres jungle. … Mange baptistprædikanter fremmer aktivt den etniske udrensning af regionen fra hinduer og andre ikke-kristne.
— [55]Ifølge en rapport fremlagt i 2011 af Catholic Secular Forum (CSF) finder ekstremistiske hindugruppers angreb på kristne nu sted i næsten alle indiske stater, hvilket resulterer i 2.141 tilfælde af vold mod kristne. Næsten halvdelen af volden i 2011 fandt sted i den sydvestlige delstat Karnataka, og tilfælde af diskrimination mod kristne er særligt almindelige i staterne Orissa, Gujarat, Madhya Pradesh og Chhattisgarh. Ofrene er hovedsageligt kvinder og børn [2] .
Muslimer i Indien og Pakistan bliver i tilfælde af konvertering til kristendommen udsat for ydmygelse, intimidering og angreb. I Kashmir blev en 50-årig kristen konvertit ved navn Bashir Tantray dræbt, angiveligt af islamiske ekstremister, den 21. november 2006. [56]
Den kristne præst K. K. Alavi, som konverterede til kristendommen fra islam, vakte det muslimske samfunds vrede og modtog mange trusler. Den militante islamiske gruppe The National Development Front organiserede en aktiv kampagne mod ham. [57]
| Asiatiske lande : Kristendommen | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| |